內(nèi)容摘要：眾多學(xué)者針對(duì)《圍城》的語(yǔ)言特色、人物性格、敘事方式等進(jìn)行了非常多的研究，亦或從倫理、社會(huì)、哲學(xué)等方面進(jìn)行主題闡釋?zhuān)容^少談及方鴻漸、孫柔嘉二人婚姻關(guān)系破裂的原因。文章從非暴力溝通的角度對(duì)方、孫二人關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的探討，幫助學(xué)生將書(shū)本所獲與現(xiàn)實(shí)生活密切相連，使其懂得如何與他人交流溝通和更好的處理人際關(guān)系，這符合義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的口語(yǔ)交際目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：非暴力溝通 《圍城》 人際關(guān)系

一.引言

《圍城》這本經(jīng)典選入部編本九年級(jí)下冊(cè)第三單元的自讀作品欄目，這本書(shū)被稱(chēng)為近代的“儒林外史”，它幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言特點(diǎn)，漫畫(huà)式的的人物形象，獨(dú)特的敘事方法等以及多元的主題解讀獲得眾多學(xué)者的關(guān)注并進(jìn)行研究分析。中學(xué)的教師似乎也更多的從以上所述的語(yǔ)言、風(fēng)格、人物性格等方面和學(xué)生共同理解文本。然而從非暴力溝通角度對(duì)方鴻漸、孫柔嘉二人婚姻不幸進(jìn)行分析的文章不多，而了解非暴力溝通對(duì)學(xué)生的人際交往有一定的必要性。學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，在學(xué)校、家庭和社會(huì)需要與他人通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流，教師的任務(wù)不僅“傳道、授業(yè)、解惑”，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活，與他人和諧相處、文明友好的溝通是現(xiàn)代人應(yīng)該擁有的素養(yǎng)?！?011年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)學(xué)生口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)具有明確的要求“具有日?？谡Z(yǔ)交際的基本能力，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、表達(dá)與交流”[1]，文章認(rèn)為口語(yǔ)交際不應(yīng)該只是指幫助學(xué)生能夠文明得體、自然流暢的與他人交流，更應(yīng)該關(guān)注到交際過(guò)程學(xué)生的情緒和情感表達(dá)以及懂得如何與他人進(jìn)行良性、友好的溝通。

二.關(guān)于非暴力溝通

非暴力溝通最早是由美國(guó)的心理學(xué)家馬歇爾·盧森堡提出，出于對(duì)生命的熱愛(ài)和尊重，“非暴力溝通以觀察、感受、需要和請(qǐng)求“四要素”為基礎(chǔ)，以愛(ài)作為前提，構(gòu)架語(yǔ)言交流的橋梁。”[2]在交流或者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候留意和觀察發(fā)生的事情，保持理智和冷靜;嘗試感受自己與他人此時(shí)此刻的心理活動(dòng);學(xué)習(xí)表達(dá)內(nèi)心的需要并勇敢的向他人求助或提出請(qǐng)求。語(yǔ)言是“通過(guò)聲音表達(dá)出來(lái)的思想。”[3]人們的思想需要通過(guò)媒介傳達(dá)，在交流的過(guò)程容易發(fā)生偏差，語(yǔ)義理解的偏差對(duì)交流形成阻礙甚至造成沖突和矛盾。非暴力溝通不只是一種理論，它是作為一種溝通的方式幫助他人學(xué)會(huì)與自己相處和改善與他人的關(guān)系。非暴力溝通是相對(duì)暴力溝通而言，暴力溝通可以理解為語(yǔ)言暴力，它是指“帶有中傷、支配、貶損、侮辱、歧視、恐嚇、嘲諷等性質(zhì)的口頭或書(shū)面語(yǔ)句，其中可能包括不文明的語(yǔ)匯表達(dá)，甚至采取造搖、誹謗、詆毀、人身攻擊、制造謠言等手段導(dǎo)致他人受到精神與心理上的痛苦與折磨的語(yǔ)言現(xiàn)象?！盵4]語(yǔ)言暴力對(duì)人的情感傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他暴力，這種隱形的攻擊雖然沒(méi)有對(duì)人的肢體造成直接傷害但是給人的精神和情感痛苦卻是深遠(yuǎn)持久、難以愈合甚至還會(huì)發(fā)展到肢體暴力。非暴力溝通幫助人們意識(shí)到相比其他激烈的殘酷的血腥的暴力，語(yǔ)言暴力存在于日常生活的各個(gè)角落，它發(fā)生的頻率更多，帶來(lái)的隱患更大。

三.非暴力溝通角度看方、孫關(guān)系

《圍城》從第八章到第九章主要講述方鴻漸和孫柔嘉的婚姻生活?？傮w而言幾乎感受不到兩個(gè)人婚后生活的開(kāi)心和幸福。開(kāi)始方、孫兩人的結(jié)合是匆忙的，沒(méi)有深厚的情感基礎(chǔ)作為婚姻的前提，婚后充斥著雙方家庭的瑣屑和糾紛。兩人婚姻的失敗由多種因素造成，這里主要分析三次較大的爭(zhēng)吵，從雙方爭(zhēng)吵過(guò)程中的語(yǔ)言對(duì)話探索其婚姻破裂的問(wèn)題。文中方、孫三次爭(zhēng)吵對(duì)話如下，第一次爭(zhēng)吵是因?yàn)榕笥掩w辛楣，“（孫）你也知道出去了好半天么？反正好朋友在一起，吃喝玩樂(lè)，整夜不回來(lái)也由得你。我一個(gè)人死在旅館里都沒(méi)人理會(huì)。（方）現(xiàn)在還不是一樣的吵嘴！你要我留在旅館里陪你，為什么那時(shí)候不老實(shí)說(shuō)，我又不是你肚子里的蛔蟲(chóng)，知道你存什么心思?。▽O）你真是愛(ài)我，不用我說(shuō)，就會(huì)知道。唉！這是勉強(qiáng)不來(lái)的。要等我說(shuō)了，你才體貼到，那就算了！一個(gè)陌生人跟我同路來(lái)，看見(jiàn)我今天身體不舒服，也不肯撇下我一個(gè)人好半天。哼，你還算是我的愛(ài)人呢！（方）一個(gè)陌生人肯對(duì)你這樣，早已不陌生了，至少也是你的情人。……（孫）我不聽(tīng)你的解釋。（第二次因?yàn)樘K文紈）（孫）身體是回來(lái)了，靈魂恐怕早給情人帶走了……看見(jiàn)你從前的情人糟蹋你現(xiàn)在的老婆，而且當(dāng)你那位好朋友的面，還不稱(chēng)心么！……（方）是的！是的！人家的確不要我。不過(guò)，居然也有你這樣的女人千方百計(jì)要嫁我。（第三次是因?yàn)閷O的姑媽?zhuān)ǚ剑┱l(shuí)要她替我找事？我討飯也不要向她討！她養(yǎng)了Bobby跟你孫柔嘉兩條走狗還不夠么？……”[5]從這些對(duì)話中可以感受到兩人關(guān)系非常緊張，兩個(gè)人的對(duì)話出于對(duì)立和情感隔離狀態(tài)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的溝通交流，他們之間的對(duì)話沒(méi)有達(dá)到解決問(wèn)題的目的。雙方不懂得克制自己，不懂得管理自己的情緒而任性宣泄在雙方身上，語(yǔ)氣尖酸，語(yǔ)言之間充滿了挖苦、指責(zé)、嘲諷、貶損甚至侮辱對(duì)方人格。這種語(yǔ)言暴力程度一次比一次嚴(yán)重，破壞力一次比一次強(qiáng)，這種語(yǔ)言暴力如一柄利刃逐漸地割裂脆弱的關(guān)系最終導(dǎo)致婚姻以離場(chǎng)告終。

馬歇爾·盧森堡博士在書(shū)中提到“非暴力溝通提醒我們專(zhuān)注于彼此的觀察、感受、需要和請(qǐng)求。它鼓勵(lì)傾聽(tīng)，培育尊重與愛(ài)，使我們情誼相通，樂(lè)于互助?！盵6]每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，交流可以促進(jìn)理解，前提是放下成見(jiàn)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、尊重他人和愛(ài)自己愛(ài)他人。觀察是對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行客觀描述而不附加個(gè)人情感的評(píng)論和判斷。通常在對(duì)話中人們?nèi)菀准尤雮€(gè)人的看法和評(píng)判。在旅館中因趙辛楣而引發(fā)爭(zhēng)吵的過(guò)程中孫柔嘉沒(méi)有注意將觀察和評(píng)論與指責(zé)區(qū)分，孫柔嘉在描述方鴻漸離開(kāi)自己去陪朋友趙辛楣時(shí)間太長(zhǎng)的同時(shí)語(yǔ)句中帶著指責(zé)和控訴的意味，使方聽(tīng)了內(nèi)心也感到不舒服和惱火，由此也沒(méi)有仔細(xì)感受孫柔嘉話語(yǔ)背后隱含的難過(guò)和委屈。處于亢奮激動(dòng)狀態(tài)的兩人沒(méi)有耐心的觀察、感受彼此的情感所以也無(wú)法體會(huì)到對(duì)方的需要是什么。其實(shí)生病孤身一人在旅館的孫柔嘉需要的只是方鴻漸的體貼和看重，而方鴻漸需要的則是孫的理解。既然連雙方的需求都不清楚，又何來(lái)的請(qǐng)求呢。所以直到爭(zhēng)吵結(jié)束方、孫二人都沒(méi)有明白對(duì)方內(nèi)心的需要，而通過(guò)苛責(zé)和諷刺等方式宣泄在對(duì)方身上，孫柔嘉甚至表現(xiàn)出在話語(yǔ)權(quán)上的強(qiáng)勢(shì)。第二次的爭(zhēng)吵可以看出孫柔嘉雖然是接受了新式教育的大學(xué)生，但是骨子里還是圍繞家庭和男人轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)婦女性格特征。見(jiàn)到有錢(qián)有勢(shì)的蘇文紈后孫的內(nèi)心感到非常自卑同時(shí)也有被蘇羞辱后的難受。然而方鴻漸沒(méi)有觀察到孫的情緒變化，孫也沒(méi)有感受到內(nèi)心的需要是希望丈夫能夠在自己被羞辱時(shí)站出來(lái)維護(hù)。兩個(gè)人此時(shí)此刻都沉浸在自己的世界和互相埋怨對(duì)方。在婚姻上方、孫還沒(méi)有足夠的成熟去體諒照顧對(duì)方的情感從而采用爭(zhēng)吵的方式來(lái)處理事情，即使是深厚的感情也會(huì)在爭(zhēng)吵中消耗殆盡。第二次和第三次的爭(zhēng)執(zhí)顯然比之前更嚴(yán)重，這兩次爭(zhēng)吵越過(guò)觀察和感受，直接諷刺、挖苦、貶低甚至折辱對(duì)方人格尊嚴(yán)?！傲佳砸痪淙?，惡語(yǔ)傷人六月寒”，越是親近的人，人們的心理防線越低，語(yǔ)言暴力帶來(lái)的攻擊性越容易傷害雙方的感情。

通過(guò)非暴力溝通的四要素分析以上的對(duì)話，可以了解到在爭(zhēng)吵的過(guò)程，雙方?jīng)]有嘗試著尊重和關(guān)愛(ài)對(duì)方，也沒(méi)有試著停下來(lái)傾聽(tīng)對(duì)方的訴求。這種無(wú)效的溝通達(dá)不到聯(lián)系感情、解決問(wèn)題的目的。

四.結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言交流傳遞信息，非暴力溝通幫助人們認(rèn)識(shí)到暴力溝通存在的問(wèn)題以及提供合適的方式減少溝通中的摩擦和誤會(huì)?？谡Z(yǔ)交際能力的培養(yǎng)不只是局限在學(xué)生生涯，它為學(xué)生的未來(lái)生活打下基礎(chǔ)，學(xué)生最終會(huì)步入社會(huì)，組建家庭，生活在群體中。為了更好的更加順利的在群體中生活，學(xué)生需要掌握傾聽(tīng)、表達(dá)的能力。馬歇爾·盧森堡博士提出的非暴力溝通可以為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的方式。

注 釋

[1]義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.7.

[2]杜冰南.非暴力溝通的三重境界——一種平和而有效的溝通方式[J].課程教育研究，2016（15）：192.

[3]倪寶元.語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文教育[M].上海：上海教育出版社，2001.1.

[4]張銳.我國(guó)現(xiàn)代城市家庭中的語(yǔ)言暴力傳播問(wèn)題研究[D].成都理工大學(xué)，2014.10.

[5]錢(qián)鍾書(shū).圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2017.279-335.

[6]馬歇爾·盧森堡.非暴力溝通[M].阮胤華譯.北京：華夏出版社，2018.10.

（作者介紹：鐘楚欣，廣州大學(xué)研究生，專(zhuān)業(yè)：學(xué)科教學(xué)語(yǔ)文）