新時(shí)代知識(shí)分子責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)氖渑c重拾
2019-11-26 14:01:13孫云
文學(xué)教育 2019年22期
孫 云
一.新時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)界定
1.中國(guó)知識(shí)分子的群體界定
從知識(shí)分子的產(chǎn)生源頭看，中西方關(guān)于“知識(shí)分子”的界定各有論述。在中國(guó)，知識(shí)分子源于2000多年前的“士”，一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動(dòng)的讀書(shū)人，既可以是高級(jí)地位的老百姓，也可以是通過(guò)學(xué)而優(yōu)進(jìn)入仕途的群體；在西方，知識(shí)分子的產(chǎn)生與文字的出現(xiàn)和運(yùn)用密切相關(guān)，是人類知識(shí)積累的必然結(jié)果，基于大家對(duì)文字的神秘性崇拜，那些極少數(shù)掌握文字的人就是知識(shí)分子的雛形。
從數(shù)量上說(shuō)，目前研究并未有統(tǒng)一定論。一部分學(xué)者認(rèn)為知識(shí)分子的數(shù)量上是占多數(shù)的，例如葛蘭西曾在《獄中札記》中提出，全社會(huì)的人都可稱為知識(shí)分子，但要分為傳統(tǒng)型和有機(jī)型，并不是所有人都發(fā)揮了知識(shí)分子的作用。所謂傳統(tǒng)型知識(shí)分子，主要集中于老師、行政官吏、教士等群體；有機(jī)知識(shí)分子則指除了謀生前提外，還在階級(jí)或企業(yè)中謀取更多權(quán)力和利益。一部分學(xué)者認(rèn)為知識(shí)分子是社會(huì)上占少數(shù)的群體，他們掌握知識(shí)的最高專業(yè)水平，人格高尚，能力不凡，是不受地域、利益和權(quán)力所限制的“社會(huì)良心”，這種說(shuō)法以班達(dá)為典型代表。
從特征上看，中西方知識(shí)分子都具有如下特征：其一，學(xué)有所專，是社會(huì)先進(jìn)思想的傳播和倡導(dǎo)者。其二，知識(shí)作為謀生手段，著力于知識(shí)的傳承、創(chuàng)造與傳播。其三，具有極強(qiáng)社會(huì)敏感性和理性批判思維，扮演引領(lǐng)道德和理性標(biāo)桿的示范角色。其四，具有高尚人格，是社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。
綜上所述，知識(shí)分子指在精神層面獨(dú)立，具有較高文化素養(yǎng)，數(shù)量不受限制，以知識(shí)為謀生和濟(jì)世的基礎(chǔ)，以腦力輸出為主要?jiǎng)趧?dòng)方式，并具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和批判意識(shí)的群體。
2.新時(shí)代知識(shí)分子責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)定位
2016年4月，習(xí)近平在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上肯定了我國(guó)知識(shí)分子的家國(guó)情懷和價(jià)值堅(jiān)守，以及重道義、勇?lián)?dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感。同年，他也在《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)知識(shí)分子自古為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的重任而生。
新使命呼喚新的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?？萍嘉幕希麄兗缲?fù)著各類專業(yè)知識(shí)的繼承、傳播和創(chuàng)新使命。社會(huì)經(jīng)濟(jì)上，他們肩負(fù)著對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的先導(dǎo)作用，經(jīng)濟(jì)體制與制度的設(shè)計(jì)建設(shè)作用，以科技成果創(chuàng)新促發(fā)展作用。政治文明上，他們肩負(fù)著政治理念和意識(shí)的先導(dǎo)作用，政治體制和制度的建設(shè)作用，政治生活的參與和示范作用，以及政治行為的評(píng)價(jià)與監(jiān)督作用。社會(huì)層面上，他們肩負(fù)著對(duì)社會(huì)公平正義的呼吁，對(duì)社會(huì)保障制度的倡導(dǎo)和設(shè)計(jì)等作用。
二.新時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)氖洮F(xiàn)狀
在古代，知識(shí)分子既是大眾利益訴求的向上傳遞者，也是統(tǒng)治階層維護(hù)權(quán)威進(jìn)行統(tǒng)治的主流意識(shí)形態(tài)的向下引導(dǎo)者，在思想上具有獨(dú)立性和批判性。然而，在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩下，我國(guó)知識(shí)分子的地位和境遇受到挑戰(zhàn)，其社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)嫩`行趨于失落。
1.知識(shí)分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)缺位嚴(yán)重
具有責(zé)任意識(shí)，但言行脫離實(shí)際。責(zé)任意識(shí)是知識(shí)分子的基本素養(yǎng)，指知識(shí)分子對(duì)肩負(fù)的個(gè)人和社會(huì)責(zé)任，具有深刻的認(rèn)知、濃烈的情感認(rèn)同、堅(jiān)定的信仰，并積極執(zhí)著地踐行。然而，中國(guó)當(dāng)前的個(gè)別知識(shí)分子，一方面自認(rèn)為優(yōu)于常人，努力為自己謀求政治上的話語(yǔ)權(quán)和財(cái)富的集聚。另一方面又全然偏離了社會(huì)良知作用，既沒(méi)有站在人民的立場(chǎng)上說(shuō)話，也沒(méi)有在實(shí)踐中培養(yǎng)公民意識(shí)。甚至?xí)榫S護(hù)自身專業(yè)權(quán)威，在未立足實(shí)情的前提下公開(kāi)發(fā)表博眼球性觀點(diǎn)，擾亂民眾的視線，引起社會(huì)動(dòng)蕩，喪失了知識(shí)分子本應(yīng)有的專業(yè)與良知。
目標(biāo)利己，由專業(yè)化趨向職業(yè)化。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中，描述了人們利用知識(shí)創(chuàng)造科技，并通過(guò)這種技術(shù)達(dá)到對(duì)人本身的生理控制和精神控制，最終讓知識(shí)淪為自己謀求私利的工具，讓大眾成為自己文化控制下的囚奴。葛蘭西也曾指出知識(shí)分子更應(yīng)重視社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)行反思和批判。但隨著社會(huì)分工逐漸細(xì)密和知識(shí)體制的強(qiáng)化及擴(kuò)張，當(dāng)代知識(shí)分子也逐漸職業(yè)化。知識(shí)分子的社會(huì)利益地位與其所掌握的文化資本和權(quán)力呈正比，而這些又是知識(shí)體制所造成的。所以他們無(wú)法依據(jù)興趣愛(ài)好和社會(huì)問(wèn)題去思考和研究，只能在學(xué)科專業(yè)的硬性規(guī)定下，生產(chǎn)千篇一律的知識(shí)產(chǎn)品，以追逐更高和更多的專業(yè)權(quán)威和文化資本。
2.知識(shí)分子責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)嫩`行無(wú)力感增強(qiáng)
踐行代價(jià)大，無(wú)力感和焦慮感驟增。知識(shí)分子天生的敏感性和思考性使其更容易產(chǎn)生焦慮的情緒，而逐漸邊緣化的社會(huì)地位和自身的疏離感更加重了知識(shí)分子的焦慮。在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中知識(shí)分子群體更體現(xiàn)出其憂國(guó)憂民的本能，更體現(xiàn)了作為時(shí)代良知的焦灼。這種壓力主要來(lái)源于物質(zhì)層面的生存壓力和精神層面受網(wǎng)絡(luò)時(shí)代影響下自身專業(yè)權(quán)威受挫的壓力。中國(guó)的知識(shí)分子不再像過(guò)去一樣自由而體面地生活和思考，不再享有從前的精英式權(quán)威地位，每天也要為房子、車子、票子而困擾，雖然也有肩負(fù)為國(guó)為民的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，卻充滿了無(wú)力感。
信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對(duì)知識(shí)分子精英地位的隱性沖擊。一方面，知識(shí)的便捷化、普及化和平民化，導(dǎo)致原本以專門“占有”知識(shí)而異于常人的知識(shí)分子產(chǎn)生地位焦慮感。知識(shí)分子為了挽回自身社會(huì)影響地位，要么迫使自己掌握的知識(shí)更專業(yè)化和特殊化，要么退守精神家園的城堡以占據(jù)道義的制高點(diǎn)；另一方面，具有學(xué)識(shí)的專家為證明個(gè)人權(quán)威，紛紛就熱點(diǎn)發(fā)表言論，不斷加強(qiáng)語(yǔ)言修辭和語(yǔ)氣助攻，卻不能證明其救世主張的先驗(yàn)合理性，使社會(huì)良知形象在公眾心中大打折扣。
三.新時(shí)代知識(shí)分子責(zé)任和擔(dān)當(dāng)失落的緣由
知識(shí)分子本應(yīng)有勇、有謀、有擔(dān)當(dāng)，然而現(xiàn)實(shí)壓力與崇高理想的巨大反差，明道濟(jì)世逐漸轉(zhuǎn)向暗逐私利，人文知識(shí)關(guān)懷逐漸弱化，加上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對(duì)精神及崇高地位的沖擊，都不同程度降低了知識(shí)分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)和踐行力度。
與生俱來(lái)的崇高人格理想與現(xiàn)實(shí)的殘酷差距，加深了失落感。知識(shí)分子原是承擔(dān)文化使命的特殊階層，“道”其人生追求，具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，但“道”必須回歸社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今知識(shí)分子參與了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，他們因?yàn)橐矔?huì)生存壓力被迫趨附權(quán)貴，精神上不再特立獨(dú)行，失去了知識(shí)分子必須具有的精神超脫性。他們對(duì)于“道”的追求往往會(huì)陷于應(yīng)然和實(shí)然兩難全的窘境，從而催生了對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)所堅(jiān)持的崇高價(jià)值理念的無(wú)助感和懷疑感。在思想上，他們有限的知識(shí)儲(chǔ)備，又受到新興媒介豐富的知識(shí)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)空間評(píng)論參與普遍化的挑戰(zhàn)，使得知識(shí)分子一方面在知識(shí)權(quán)威上產(chǎn)生心理落差，另一方面他們也因其啟蒙和濟(jì)世責(zé)任受到懷疑而屈服于殘酷現(xiàn)實(shí)，逐漸偏離了知識(shí)分子的初衷。
話語(yǔ)權(quán)弱化，加深知識(shí)分子的失落感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的淡化。首先，近代以來(lái)，中國(guó)慘遭外敵入侵，傳統(tǒng)的政治秩序被徹底推翻，傳統(tǒng)道德秩序失去政治保障而崩塌，動(dòng)搖了知識(shí)分子賴以生存的價(jià)值體系和文化根基。其次，改革開(kāi)放后，實(shí)用主義浪潮此起彼伏，“重義輕利”的價(jià)值取向也在市場(chǎng)利益的挾持下趨于物質(zhì)化，摘掉了長(zhǎng)期戴在知識(shí)分子頭上的神圣光環(huán)，話語(yǔ)權(quán)也逐漸被弱化。同時(shí)，部分知識(shí)分子因利益沖突和利益選擇多樣化而被市場(chǎng)無(wú)形操縱，逐漸從理性的社會(huì)批判者轉(zhuǎn)為迎合市場(chǎng)稀缺資源的盲目逐利者。其三，新興媒介拉近了大眾與熱點(diǎn)焦點(diǎn)的距離，每個(gè)人都可成為話語(yǔ)主宰者和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的制定者。另外，網(wǎng)絡(luò)的便捷也讓知識(shí)的獲取更加全面，使傳統(tǒng)知識(shí)分子話語(yǔ)權(quán)威再度受到挑戰(zhàn)，所帶來(lái)的身份地位和境遇的失落感也讓其責(zé)任擔(dān)當(dāng)踐行意愿降低。
教育過(guò)度專業(yè)化，忽視知識(shí)的人文關(guān)懷。隨著中國(guó)近代以來(lái)新式學(xué)堂的建立，傳統(tǒng)知識(shí)分子所接受的價(jià)值理念和理論學(xué)說(shuō)被納入文史類系列。同時(shí)受西學(xué)東漸浪潮影響，科技內(nèi)容高于人文現(xiàn)象逐漸在中國(guó)現(xiàn)代教育體系中生根，造成人文情懷的弱化。文理分科后，知識(shí)內(nèi)容的傳授和知識(shí)成果的學(xué)術(shù)評(píng)估按學(xué)科嚴(yán)格區(qū)分，統(tǒng)一的知識(shí)體系被人為分割成若干相對(duì)封閉的專業(yè)領(lǐng)域。知識(shí)分子所擁有的只是單一的、技術(shù)化的知識(shí)，而不是批判的、公共的知識(shí)。知識(shí)分子的過(guò)度專業(yè)化，使其喪失了關(guān)懷社會(huì)公共問(wèn)題的視野和對(duì)公共問(wèn)題深度思考的興趣及責(zé)任，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)逐漸淡化。
知識(shí)分子先天不足和后天畸形的現(xiàn)實(shí)癥狀。教育是培養(yǎng)人才的重要渠道，社會(huì)是鍛煉人才的重要場(chǎng)所。然而，現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)單向度社會(huì)特征，各種生產(chǎn)都趨向批量性、復(fù)制性和速成性。隨著社會(huì)節(jié)奏的加快和全方面的激烈競(jìng)爭(zhēng)，人才培養(yǎng)在績(jī)效和名聲的壓力下，不斷由創(chuàng)造轉(zhuǎn)向?yàn)閱我还噍斉c生產(chǎn)，培養(yǎng)出來(lái)的“人才”缺乏創(chuàng)新性、系統(tǒng)性和思辨性。同時(shí)，利益充斥社會(huì)，人才在社會(huì)上的鍛煉也被不良因素引導(dǎo)而畸形發(fā)展。雖然他們也是知識(shí)分子，但早已失去了自身所應(yīng)具備的知識(shí)權(quán)威，失去了本應(yīng)具有的心懷天下的家國(guó)情懷，失去了所應(yīng)具備的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
四.新時(shí)代知識(shí)分子責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)闹厥奥窂?/h2>
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是我國(guó)當(dāng)下重要發(fā)展目標(biāo)，“文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”是其重要組成部分。知識(shí)分子作為“文化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)過(guò)程的中堅(jiān)力量，其責(zé)任擔(dān)當(dāng)對(duì)社會(huì)良性發(fā)展舉足輕重。因此，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中知識(shí)分子責(zé)任意識(shí)淡化現(xiàn)象，強(qiáng)化其責(zé)任意識(shí)建設(shè)的任務(wù)迫在眉睫。
立足道德群體的個(gè)體實(shí)踐，提升知識(shí)分子道德素養(yǎng)。首先，打鐵還需自身硬，強(qiáng)化知識(shí)分子責(zé)任意識(shí)要回歸其本身，追尋自身合法性，重建話語(yǔ)權(quán)威。掌握社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的知識(shí)分子主要依靠其社會(huì)地位和社會(huì)影響發(fā)揮作用，并以自己的學(xué)術(shù)理念和價(jià)值取向及道德判斷影響公共政策，是社會(huì)良知的象征。但公眾對(duì)知識(shí)分子道德素養(yǎng)的要求遠(yuǎn)高于普通民眾，難以容忍他們以負(fù)面形象在公眾場(chǎng)合虛談是非公正。因此，知識(shí)分子在面對(duì)公共問(wèn)題發(fā)言時(shí)，應(yīng)自覺(jué)立足現(xiàn)實(shí)，從良知和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，理性判斷。其次，在多元思潮環(huán)境中，必須堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，對(duì)知識(shí)分子加強(qiáng)理論和道德熏陶。其三，道德的話語(yǔ)權(quán)源于道德群體的個(gè)體實(shí)踐，過(guò)分抬高標(biāo)準(zhǔn)而脫離實(shí)際，只會(huì)空泛說(shuō)教。理論要想掌握群眾，必須回歸現(xiàn)實(shí)，不斷通俗化和大眾化，但并非雞湯化和庸俗化。只有讓道德成為知識(shí)分子精神寄托和安身立命之基礎(chǔ)，讓道德成為知識(shí)分子不勝向往的踐行目標(biāo)，讓道德護(hù)航人們追求美好生活，才能使知識(shí)分子自覺(jué)秉持“社會(huì)良心”。
推行通識(shí)教育，打破專業(yè)局限。知識(shí)分子不分專業(yè)，其社會(huì)地位的合法性由知識(shí)儲(chǔ)備和所帶來(lái)的社會(huì)影響決定。學(xué)術(shù)首先源于專業(yè)知識(shí)，深厚的專業(yè)知識(shí)是他們對(duì)公共關(guān)懷發(fā)言的重要知識(shí)依據(jù)。但它不僅指專業(yè)知識(shí)，它更涵蓋公共關(guān)懷、憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。而公共關(guān)懷、憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的形成又不是專業(yè)教育所能獨(dú)立完成的。因此，彌補(bǔ)專業(yè)教育的缺陷，突破封閉的專業(yè)領(lǐng)地局限性，必須推行通識(shí)教育。通識(shí)教育是通過(guò)多樣化選擇，擺脫專業(yè)的硬性劃分，使不同學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通，從而完善人格的過(guò)程。它要求知識(shí)分子跨越專業(yè)的狹窄眼界，注重學(xué)科之間的知識(shí)鏈接。通過(guò)尋找通識(shí)教育與專業(yè)教育的契合點(diǎn)，從專業(yè)的具體領(lǐng)域出發(fā)，跨越專業(yè)的局限，超越狹隘的個(gè)人利益，將自己置于廣闊的社會(huì)背景中去理性思考，深入闡釋其內(nèi)在價(jià)值，憑借超越性的文化資本為社會(huì)發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策。
建立健全知識(shí)分子踐行責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)捏w制和機(jī)制，強(qiáng)化社會(huì)崇尚知識(shí)和尊重人才的良好氛圍。實(shí)踐證明，單靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)方式來(lái)強(qiáng)化知識(shí)分子的責(zé)任意識(shí)的幻想已經(jīng)破滅，而片面苛求知識(shí)分子的“道德自律”又太過(guò)理想化。因此，必須建立強(qiáng)化知識(shí)分子責(zé)任意識(shí)的外在驅(qū)動(dòng)力和踐行責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在調(diào)動(dòng)力的體制與機(jī)制。這種良好的引導(dǎo)機(jī)制和體制一旦建立，既能有效克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，又能有效融入社會(huì)的正能量需求；既能約束知識(shí)分子安守自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，又能激勵(lì)其崇尚道義和樂(lè)于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。因此，必須深化科技、教育、文化體制改革，深化人才發(fā)展體制改革，在全社會(huì)形成尊重知識(shí)分子的良好氛圍，加快形成有利于知識(shí)分子想干事，敢干事和能干事的體制機(jī)制，讓廣大知識(shí)分子把才華和能量充分釋放出來(lái)。
調(diào)動(dòng)知識(shí)分子踐行社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w性和主動(dòng)性。首先，主體性需要具備豐厚的知識(shí)和道德素養(yǎng)支撐。要在教育和宣傳層面上培養(yǎng)當(dāng)前中國(guó)知識(shí)分子的獨(dú)立精神與高潔風(fēng)骨，培養(yǎng)成就明道濟(jì)世，勇于踐行的品質(zhì)，培養(yǎng)昌明睿智而沉靜的理性精神。其次，主動(dòng)性需要全面尊重和保障知識(shí)分子的發(fā)聲地位和條件。要堅(jiān)持國(guó)家創(chuàng)新和人才戰(zhàn)略，改善知識(shí)分子的生存境遇，為知識(shí)分子提供建功立業(yè)的時(shí)代動(dòng)力。從而激勵(lì)他們正確運(yùn)用自身所擁有的文化資本，不以知識(shí)為逐私利的手段，真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)性人文關(guān)懷；激勵(lì)其秉持社會(huì)良心，自覺(jué)介入公共領(lǐng)域，引領(lǐng)社會(huì)良好風(fēng)氣，糾正不良惡習(xí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)懷；激勵(lì)他們立足現(xiàn)實(shí)和懷揣理想，為國(guó)家、民族和人民說(shuō)話和謀求利益，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷。
