陳靜姝

在西方心靈哲學(xué)二元論中,身體各個(gè)部分是為了實(shí)現(xiàn)靈魂活動(dòng)而存在的,靈魂具有本體上的優(yōu)先性[1]。靈魂被囚禁在肉體的牢籠里,但它卻不斷地探尋著真理[2]。笛卡爾指出靈魂(具有)無非空間屬性,沒有(固定的)形狀或定位,以純粹的精神性作為其表達(dá)形式[3]?？梢?靈魂主宰身體的偏見源遠(yuǎn)流長,加之宗教對人們思想的一貫控制更促使了人們對“此岸”身體的強(qiáng)烈蔑視[4]。自我意識(shí)的改善似乎只與靈魂有關(guān)。這種對身體的深層輕視,無疑是當(dāng)今性別歧視、審美歧視等社會(huì)問題頻繁發(fā)生的根源。

身體作為掌握權(quán)力的關(guān)鍵,一直被男性占據(jù)主導(dǎo)地位。男權(quán)對身體和審美的操控,使女性成為滿足男性欲望的物質(zhì)載體,導(dǎo)致了女性對身體的無知,從而加深了男性對女性的控制。20世紀(jì)重新提出關(guān)于肉體,即“活的身體”的問題[5],并提出人類的一切都應(yīng)回歸身體,身體能展現(xiàn)多元的感知與意識(shí)[6]。隨著女性主義的不斷抗?fàn)?女性身體認(rèn)知和地位得到了很大程度的提升。在此歷程中,休閑運(yùn)動(dòng)作為一股不可忽視的力量,培育了女性的身體審美意識(shí)。通過參與休閑運(yùn)動(dòng),女性身體可以達(dá)到審美體驗(yàn)的統(tǒng)一性,進(jìn)一步感知身體和認(rèn)識(shí)自我,并逐漸擺脫男權(quán)的束縛。

1 作為賦權(quán)象征的身體審美

莫里斯·梅洛-龐蒂作為西方哲學(xué)體系“身體”的守衛(wèi)者,受現(xiàn)象學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾影響,形成“身體即意識(shí)之化身”[7]的思想。認(rèn)為個(gè)體感知結(jié)構(gòu)完全等同于身體結(jié)構(gòu),提出“(如果)把身體從客觀世界中抽離,(那么身體)則會(huì)用意向性觀念作為主線,將其與周圍環(huán)境聯(lián)系,最終,它會(huì)向我們揭示出一個(gè)有知覺能力的主體和被感知的世界[8]?！边@種由身體生理本體感受所帶來的清晰感知可視為身體審美知覺。身體美學(xué)作為將身體感性審美欣賞與創(chuàng)造性自我塑造相結(jié)合的核心場所[9],通常情況下分為感受外界刺激的身體審美感覺與身體內(nèi)部感受到的身體審美感覺[9]。在某種意義上,身體審美已經(jīng)替代靈魂成為獲得快樂的源泉。吉奧喬·阿甘本進(jìn)一步指出,身體是權(quán)利的主動(dòng)起源：身體出生,即象征著擁有人權(quán)的基礎(chǔ)[10]。根據(jù)阿甘本的思想,女性的身體在出身時(shí),便獲得了基本的權(quán)利,但這種“基本權(quán)利”,卻是在男權(quán)社會(huì)構(gòu)建下形成的。?？峦ㄟ^權(quán)力控制身體[11]的觀念給我們提供了更深刻的理解,即身體審美的培養(yǎng)是以權(quán)力為最終目標(biāo),權(quán)力主宰著身體的審美。長期以來,男性居于本體層級的頂端,柏拉圖將女性身體看作是容器,規(guī)定其身體職能分工為接收、接受、獲取、收受、歡迎[12]。容器理論甚至否定女性作為身體而存在的基本意義。“女人是什么?”“Tota mulier in utero：是子宮[13]?！比藗儌鹘y(tǒng)上喜歡女性認(rèn)同她們丈夫的觀點(diǎn),懷疑自己獨(dú)立的道德判斷[14]。女性身體審美在某種程度上被誤解和退化為漂亮的臉蛋和能夠?yàn)槟行苑庇蟠淖訉m。在女性身體意識(shí)形態(tài)中,被父權(quán)社會(huì)構(gòu)建而成的女性多處于身體和意識(shí)的分裂狀態(tài),這既是女性身體矛盾的策源地,也導(dǎo)致了女性對身體審美的誤讀。

將阿甘本和福柯的觀點(diǎn)結(jié)合,身體的兩種符號便顯而易見：身體——權(quán)利(body-right),身體——權(quán)力(body-power)。對女性而言,身體——權(quán)力是掌握平等權(quán)利,獲得權(quán)力的核心。借用?？碌纳眢w理論,對身體自我美學(xué)的改造,可以清晰地強(qiáng)化社會(huì)權(quán)力等級。身體審美便可通過規(guī)范性的身體訓(xùn)練將身體變作一個(gè)可馴良的場所,來實(shí)現(xiàn)權(quán)力對生命的展示。在女權(quán)主義的影響下,當(dāng)今女性通過對身體內(nèi)外審美維度上的認(rèn)知,不斷對父權(quán)文化進(jìn)行著挑戰(zhàn)。被壓抑的斗爭,似乎都可以在身體審美中釋放。

2 休閑運(yùn)動(dòng)中女權(quán)與身體審美的回歸

2.1 休閑運(yùn)動(dòng)成為解放者

讓·雅克·盧梭在其著作《愛彌兒》中提到男性應(yīng)當(dāng)保持男性的態(tài)度,女性應(yīng)當(dāng)保持女性的態(tài)度,男性顯得勇敢,女性需顯得膽怯,并露出嬌媚害羞的樣子[15]。女性想要改變,就需要得到一種特殊的教育,而運(yùn)動(dòng)在這種特殊的教育里占據(jù)著重要的位置。目前,大量的文章都建議女性通過運(yùn)動(dòng)進(jìn)行身體的深層次開發(fā),專注運(yùn)動(dòng)來解放身體,以便更好地了解真實(shí)的自己。但是值得注意的是,女性在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的過程中,其心理狀態(tài)應(yīng)處于放松、愉悅的形式。如果女性長期在非放松狀態(tài)下進(jìn)行運(yùn)動(dòng),強(qiáng)制的練習(xí)制度自然會(huì)取代自主的選擇政策,身體將逐步變得易被操縱、被駕馭。女性身體審美在從柔軟、嬌美轉(zhuǎn)為力量、強(qiáng)壯的同時(shí),也將進(jìn)一步地沉浸在父權(quán)的桎梏中,變得極度服從,造就出馴服的女性身體和奴性的審美態(tài)度。人體作為權(quán)力的對象和目標(biāo)[11]而存在,長久的非休閑性運(yùn)動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致女性身體在某種意義上深刻地受到父權(quán)的規(guī)訓(xùn)與紀(jì)律操作。由此,各種力量控制也隨之滲透進(jìn)女性身體,這最終將使女性身體成為一種被權(quán)力操縱的肉體,形成一種訓(xùn)練有素的男性霸權(quán)主義身體審美觀?！白杂杉磁?無知即力量[16],”無疑,“在成為新的權(quán)力機(jī)制的目標(biāo)時(shí),肉體也被呈獻(xiàn)給新的知識(shí)形式[11]?！?/p>

因此,基于米歇爾·德·塞托的“空間就是一個(gè)被實(shí)踐的地點(diǎn)[17]”理論,當(dāng)女性以閑適的心態(tài)進(jìn)行運(yùn)動(dòng),其在運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)出來的不再僅僅只是單純的身體活動(dòng),而是能夠構(gòu)成身體自我意識(shí),并通過身體意向?qū)⑴栽谛蓍e空間里所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)的整體性激活。休閑、運(yùn)動(dòng)、空間將轉(zhuǎn)變成為一個(gè)符號系統(tǒng),這樣的符號系統(tǒng)里蘊(yùn)含了女性身體被休閑運(yùn)動(dòng)所激發(fā)出的自我認(rèn)知、自我欣賞等審美屬性。這些屬性顛覆了傳統(tǒng)的具有感性的、柔弱的、嬌媚的男性視角下的女性身體審美屬性,并衍生成女性對權(quán)力的渴望,逐步分隔男性哲學(xué)家構(gòu)建的主從關(guān)系和二元對立的性別世界。

2.2 束縛或愉悅：新的女性身體審美認(rèn)知

受休閑、消費(fèi)主義的影響,女性普遍從對抽象審美的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對具體身體審美的深入了解。當(dāng)休閑運(yùn)動(dòng)作為一種基本權(quán)利被女性掌握時(shí),身體便作為女性展示其意識(shí)形態(tài)的核心載體。在休閑運(yùn)動(dòng)過程中,身體將會(huì)無意識(shí)地處于一個(gè)自由、放松的空間中,當(dāng)身體在休閑環(huán)境中呈現(xiàn)出的任何激動(dòng)、興奮或緊張的表面征候,都可以被看作是一個(gè)自由的身體。自由乃美之源體,充滿“自由”的身體則是女性尋求美的最佳介質(zhì)。女性將在休閑空間里通過運(yùn)動(dòng)發(fā)展身體意識(shí),形成審美態(tài)度。此時(shí),在休閑空間中,女性身體審美會(huì)隨著休閑運(yùn)動(dòng)內(nèi)化為兩種形勢：表象性身體美學(xué)與經(jīng)驗(yàn)性身體美學(xué)[9]。表象性身體審美傾向于關(guān)注女性身體外在或表面的形式,更多地依賴于外在的感官感覺。而經(jīng)驗(yàn)性身體審美則聚焦于身體的內(nèi)在感受,并折射出女性“感受更好”的內(nèi)在含義[9]。

女性主義者普遍對經(jīng)驗(yàn)性身體審美持肯定態(tài)度,強(qiáng)調(diào)通過吸取運(yùn)動(dòng)來發(fā)展以力量為特征的經(jīng)驗(yàn)性身體審美。認(rèn)為女性可以有意識(shí)的進(jìn)行休閑運(yùn)動(dòng),形成強(qiáng)健、自信的身體,以反擊男性社會(huì)所塑造的女性形象。特別是通過休閑運(yùn)動(dòng)發(fā)展新的身體審美觀念,間接影響意識(shí),從而獲得權(quán)力的掌控[18]。然而,休閑運(yùn)動(dòng)中不乏存在以男性視角為主導(dǎo)而形成的表象性身體審美,如以男性審美視角為中心而進(jìn)行的塑身運(yùn)動(dòng)。女性主義者認(rèn)為此類表象性身體審美依然受制于男權(quán),存在著深刻的偏見,暗示原本在休閑運(yùn)動(dòng)中等待被解放的女性身體,又將卷入到新一輪父權(quán)枷鎖的漩渦中。女性身體將再次被當(dāng)作一個(gè)有待開發(fā)的礦場,在休閑運(yùn)動(dòng)中竭盡所能地去達(dá)到男性所認(rèn)可的美麗,成為男性手中的消費(fèi)對象?！熬褪窃谶@一范圍中,身體,尤其是女性的身體,特別是時(shí)裝模特這種絕對范式的身體,構(gòu)成了與其他功用性無性物品同質(zhì)的、作為廣告載體的物品[19]?！?/p>

不過,這種觀點(diǎn)可以被挑戰(zhàn)。福柯曾多次指出,身體應(yīng)無限制地去接受愉悅所帶來的影響。休閑運(yùn)動(dòng)權(quán)利的平等化,使女性貼近了?？碌睦硐雽哟巍Ｅ灾髁x過于盲目地將身體抽離出休閑運(yùn)動(dòng)的環(huán)境,忽視了女性身體在休閑運(yùn)動(dòng)中所獲得的精神狀態(tài)與內(nèi)在感受,過度地將身體降低為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化器械。就此角度而言,表現(xiàn)性身體審美與經(jīng)驗(yàn)性身體審美其實(shí)是一種互補(bǔ)關(guān)系。某些女性選擇休閑運(yùn)動(dòng)的最初動(dòng)機(jī)是為了追求外在形式的美,然而不料卻取得了內(nèi)在的深層感受,形成了屬于女性自身的體驗(yàn)性身體審美。社會(huì)擴(kuò)大了對女性外在形式美的批判,忽略了外在美實(shí)際也起著決定性的支配作用,影響著女性的內(nèi)在感受與知覺。享樂主義式的身體觀念認(rèn)為女性身體是作為主體角色存在于休閑運(yùn)動(dòng)之中,在女性身體擁有外在美的身體形式同時(shí),其內(nèi)在的身體體驗(yàn)同樣獲得一種愉悅感和認(rèn)知感。使外在的膚淺審美通過休閑運(yùn)動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的感知審美,達(dá)到內(nèi)外審美的融合與統(tǒng)一。其實(shí),在休閑運(yùn)動(dòng)過程中,無論是表象性身體審美還是經(jīng)驗(yàn)性身體審美,都致力于對身體形態(tài)、身體技巧、身體健康的鍛煉。并且在鍛煉的同時(shí),加強(qiáng)了身體的內(nèi)在感知,改善了女性對身體的認(rèn)知意識(shí),使女性能夠更加清楚地洞察自我價(jià)值與需求。

3 休閑運(yùn)動(dòng)中女性身體審美的再塑造

3.1 從美麗的身體到健與美結(jié)合的身體

17世紀(jì)西班牙畫家委拉斯開茲曾畫了一幅關(guān)于愛神維納斯的經(jīng)典之作《鏡前的維納斯》。畫中描繪的維納斯以背對著觀眾,以赤裸的身體斜躺著,欣賞著鏡中自己的容貌,展現(xiàn)了修長的雙腿、細(xì)小的腰肢和恰到好處的豐滿臀部。這副作品無疑是美術(shù)史上最杰出的女性身體作品之一,但同時(shí)也進(jìn)一步暗示了長期作為男性審美客體的女性身體以及蜷縮在男性視角下的女性身體審美觀。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,這種審美現(xiàn)象其實(shí)并無太大的改變。男權(quán)與傳媒文化所興起的“A4腰”“四高三低”的女性身材,早已成為女性爭相追逐的標(biāo)準(zhǔn)性“美麗”身材,一直以來,女性渴望通過外在裝束獲得社會(huì)的認(rèn)可與尊重,然而卻不知“每一種美化她的裝置都限制了她的自由,削弱了她的力量,每一種裝置都提供了一段給女性設(shè)置障礙的路程,她努力邁出的每一步都伴隨著矯揉造作的優(yōu)雅[20]?！?/p>

“我們有關(guān)身體是什么,應(yīng)當(dāng)如何去控制它們的知識(shí),都遭到了徹底的質(zhì)疑[21]?！痹谶@種情況下,女性對身體的探索顯得極為重要。女性“對‘美'的感知與欣賞反映著日常的實(shí)踐與經(jīng)歷,同樣,日常實(shí)踐與經(jīng)歷也呈現(xiàn)出審美的維度與深度[22]。”對此,休閑運(yùn)動(dòng)作為身體實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性場所,其價(jià)值的意義被凸顯出來：休閑運(yùn)動(dòng)對于女性改變身體形象的觀念,沖破男性視角主導(dǎo)下的身體審美束縛有著不可忽視的作用。對女性而言,休閑運(yùn)動(dòng)早已超出單純增強(qiáng)體質(zhì)的范疇。休閑運(yùn)動(dòng)帶給女性的不僅僅是身體的外在健康體驗(yàn),更重要的是由“健”向“美”的延伸與融合。通過舞蹈、健身健美等休閑運(yùn)動(dòng)形成積極、健康的身體塑造,練就成富有肌肉線條與力量感的身體,通過強(qiáng)有力的發(fā)達(dá)肌肉頑強(qiáng)地展示出自身的超越性。培育女性更強(qiáng)的身體審美能量和審美意識(shí),促使女性在休閑運(yùn)動(dòng)中敢于進(jìn)取、改變和創(chuàng)造。這種在自我愉悅和自愿休閑狀態(tài)下所完成的身體重構(gòu),實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含了女性對美麗的重新定義與態(tài)度。在某種意義上,休閑運(yùn)動(dòng)使女性身體達(dá)到了健與美結(jié)合的體驗(yàn)統(tǒng)一,“健”轉(zhuǎn)化于“美”,“美”滲透于“健”,健與美在女性休閑運(yùn)動(dòng)中相互交融,相互轉(zhuǎn)化。健與美的女性身體作為容納了生命和力量的場所,一方面既是對失衡的女性身體審美的糾正,另一方面也是女性打破男權(quán)的審美禁錮,重新認(rèn)識(shí)身體的根本。

3.2 從被動(dòng)的身體到自主的身體

長期以來,男性身體擁有主體性與超越性,通過自身而具有意義,女性身體美則作為“他者”“‘身體'成了被動(dòng)的媒介,受到文化意義的鐫刻[23]?！蹦行詾榕陨眢w所塑造的“女性氣質(zhì)”使女性羞于反抗,女性在被動(dòng)的身體審美氣質(zhì)中逐漸失去了自我。

不過,在休閑運(yùn)動(dòng)中,“我們的身體屬于我們自己[5]”的吶喊再次被推向高潮,一種新的女性身體美學(xué)慢慢出現(xiàn)了。女性在休閑運(yùn)動(dòng)中比從前更懂得如何利用運(yùn)動(dòng)、休閑、飲食來認(rèn)識(shí)和開發(fā)自己的身體。越來越多的女性通過攀巖、游泳、登山、游泳等休閑運(yùn)動(dòng)來增強(qiáng)身體訓(xùn)練,降低女性肌肉弱點(diǎn),加大對自我身體的深度認(rèn)識(shí)和肯定,為表象性身體審美和經(jīng)驗(yàn)性身體審美的融合提供基礎(chǔ)。沙灘排球、沙灘瑜伽、慢跑、普拉提等休閑運(yùn)動(dòng)使女性通過身體實(shí)踐感知內(nèi)在變化的需求,由身體向心理結(jié)合,“外部”的身體轉(zhuǎn)向“內(nèi)部”的身體。進(jìn)一步成為自己身體的主人,有意識(shí)地自主決定自己的體型、體重、膚色。例如女性對皮膚顏色的審美從之前以男性審美為中心的“白皮膚”轉(zhuǎn)變?yōu)榱嗽陉柟?、運(yùn)動(dòng)中所自然呈現(xiàn)的健康古銅色皮膚。這種審美理念的變化深刻地展示出女性在休閑運(yùn)動(dòng)中對身體審美權(quán)利的自我掌握。縱使女性在最初是帶著以男性審美為主的理念參與運(yùn)動(dòng),但隨著休閑運(yùn)動(dòng)的深入進(jìn)行,女性將逐漸拋棄男性審美規(guī)則,制定屬于女性自己的審美準(zhǔn)則。新的身體審美方式顛覆了女性傳統(tǒng)形象,使之產(chǎn)生了一種愉悅性的自我鑒賞與審美修養(yǎng)。如果說“美,力量與命運(yùn)是一回事”,那么女性在休閑空間內(nèi)進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練,不僅構(gòu)建了強(qiáng)有力的實(shí)踐技巧和肢體力量,而且對自己的身體審美更具把控性和自信心。

3.3 從順從的身體到創(chuàng)造的身體

女性身體的生物屬性在某種程度上并非自然形成,而是明顯的由社會(huì)環(huán)境所創(chuàng)建,“任何對自身的確認(rèn),都減弱她的女性氣質(zhì)和誘惑力[13]。”這種創(chuàng)建而成的身體屬性則作為了男權(quán)設(shè)置在女人和世界之間的障礙。雖然女性依舊參與體育運(yùn)動(dòng),“但變得專門化、服從人為規(guī)則的體育活動(dòng),并不等同于自發(fā)地和習(xí)慣地去尋求力量；它處于生活的邊緣；它無法像無序地戰(zhàn)斗、出乎意料的攀登那樣,提供世界和自身的大量信息[13]?！鄙眢w對世界的順從態(tài)度,注定使女性變得不自信,并失去了挑戰(zhàn)的優(yōu)先權(quán)。

面對此困境,休閑運(yùn)動(dòng)可以帶領(lǐng)女性掌握各類身體訓(xùn)練的技巧,并了解身體。一方面,休閑運(yùn)動(dòng)幫助女性培育抵御野蠻力量的技能,有意識(shí)地發(fā)展身體力量,掌握和鍛煉身體的控制力。另一方面,女性通過休閑運(yùn)動(dòng),進(jìn)一步探索身體的感受和自我的需求,從而間接影響女性內(nèi)在的認(rèn)知,并產(chǎn)生出具有力量的現(xiàn)代女性身體表象性審美特征。當(dāng)休閑運(yùn)動(dòng)中的身體感受與訓(xùn)練達(dá)到一定程度時(shí),便不再只具有單純的生物性特質(zhì),身體會(huì)緊密地同精神、意識(shí)產(chǎn)生關(guān)聯(lián),構(gòu)成一個(gè)完整的具有強(qiáng)大生命力的統(tǒng)一機(jī)體。這種狀態(tài)下所產(chǎn)生的新的女性身體審美反過來將進(jìn)一步作用于休閑運(yùn)動(dòng)的開展,由此,女性身體在休閑運(yùn)動(dòng)中獲得的改變與身體審美觀的一致性不斷重疊和加強(qiáng)。一旦疊加到一定深度時(shí),女性身體不僅僅表現(xiàn)為外在的審美,更主要的是凸顯出內(nèi)在的創(chuàng)造力：身體的力量感和自我意識(shí)便能夠建立起新一輪的身體意義與規(guī)范,進(jìn)而創(chuàng)造出性別審視的新視角。休閑運(yùn)動(dòng)作為女性身體自我創(chuàng)造的有利場所,不但展示了身體的力量美與價(jià)值,更重要的是激發(fā)了女性解放身體的信念感,創(chuàng)造了女性自我認(rèn)知的新的意識(shí)形態(tài)。這種由身體迸發(fā)出的創(chuàng)造力既是探討身體審美的最佳維度,也是女性通向權(quán)力過程中的橋梁。

4 結(jié)語

身體作為貫穿西方哲學(xué)的核心概念之一,從受忽略的狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱宋幕P(guān)注的重點(diǎn)。人們意識(shí)到身體不僅形成了世界與個(gè)體的連接,而且以某種無意識(shí)的形式,塑造著人類的生活方式與精神態(tài)度。對女性而言,培養(yǎng)身體審美的敏感性,既是解放思想的重點(diǎn),也是掌握權(quán)力的關(guān)鍵。休閑運(yùn)動(dòng)在很大程度上通過自主、輕松的運(yùn)動(dòng)方式將女性表象性身體美學(xué)與經(jīng)驗(yàn)性身體美學(xué)融合在一起,重塑女性身體的獨(dú)立性與創(chuàng)造力,形成新的身體意向與自我認(rèn)識(shí)；最大限度地幫助女性消除客體、肉體的內(nèi)在標(biāo)記,掌握身體支配的權(quán)利；并進(jìn)一步地將身體的優(yōu)越性與主動(dòng)性轉(zhuǎn)化為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)資本,提高女性權(quán)力的獲得感,使她們實(shí)現(xiàn)更大的超越。