[摘要]受明代小說(shuō)《水滸傳》的影響，樸趾源在《熱河日記》中描繪了不少“打斗場(chǎng)景”，因此，《熱河日記》雖不是一部小說(shuō)，但它卻明顯呈現(xiàn)出場(chǎng)景化的小說(shuō)敘事特征。面對(duì)朝鮮朝社會(huì)出現(xiàn)民族自我意識(shí)膨脹的現(xiàn)實(shí)，樸趾源站在“利用厚生”的思想高度，以使團(tuán)隨行“下人”的日常生活為突破口，對(duì)當(dāng)時(shí)“朝鮮中華主義”風(fēng)行下的人情世態(tài)進(jìn)行了戲劇性的刻畫(huà)，具有一定的諷刺意味，體現(xiàn)出他對(duì)朝鮮朝社會(huì)排清意識(shí)的反思。

[關(guān)鍵詞] 樸趾源;《熱河日記》;《水滸傳》;打斗場(chǎng)景;華夷觀

[中圖分類(lèi)號(hào)] I312.07 ???[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A???? [文章編號(hào)] 1002-2007（2019）04-0012-06

[收稿日期] 2019-01-20

[基金項(xiàng)目] 教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目《明清文學(xué)流派對(duì)朝鮮文壇的影響研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：19YJC751007。

[作者簡(jiǎn)介] 韓東，男，博士，南昌大學(xué)人文學(xué)院中文系講師，研究方向?yàn)轫n國(guó)古典文學(xué)與中韓比較文學(xué)。（南昌 330000）

樸趾源（1737—1805）是朝鮮朝后期著名的實(shí)學(xué)家與文學(xué)家，1780年，他跟隨堂兄樸明源出使中國(guó)，后來(lái)他將此次中國(guó)之行的見(jiàn)聞與體驗(yàn)寫(xiě)成《熱河日記》一書(shū)。然而，《熱河日記》并不是一部完全紀(jì)實(shí)性的行記，這從它誕生之初朝鮮朝士人對(duì)其的評(píng)價(jià)就可知一二。

樸趾源的友人成大中曾說(shuō)，《熱河日記》是“一部謊書(shū)”，^[1]（249）聽(tīng)到此話后的樸趾源雖極力否認(rèn)，但李德懋認(rèn)為，這只是樸趾源“恐使外人知”^[1]（249）的表現(xiàn)。事實(shí)上，在《熱河日記》中的一些人物命名問(wèn)題上，樸趾源確有故意“扯謊”的嫌疑。據(jù)《熱河日記》記載，六月二十七日樸趾源曾與御醫(yī)卞主薄的一位名叫“戴宗”^[2]（12）的馬頭在酒樓飲酒，這位馬頭與《水滸傳》中神行太保戴宗的名諱相同。又七月初七日，樸趾源在閭陽(yáng)驛遇到了一位名叫“孝壽”^[2]（70）的孩童，而樸趾源孫子的名字就叫樸孝壽。^[3]（349）由此可見(jiàn)，成大中對(duì)樸趾源的指責(zé)也并非空穴來(lái)風(fēng)。當(dāng)然，《熱河日記》的失實(shí)問(wèn)題還不僅體現(xiàn)在人物姓名的設(shè)置上，在一些敘事內(nèi)容上也有故意虛構(gòu)的成分。如《熱河日記》中記載，朝鮮朝使團(tuán)停留承德避暑山莊之際，清人尹嘉銓曾向樸趾源談?wù)撛恫⒗收b了袁枚的《博望城》，這實(shí)際上是樸趾源參照李德懋《清脾錄》中的袁枚記事而虛構(gòu)出來(lái)的故事。^{[4]（31～37）}因此，《熱河日記》與其他燕行錄作品有所不同，它充斥著樸趾源個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)與技巧。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)《熱河日記》的關(guān)注由來(lái)已久，從對(duì)已有成果的整理來(lái)看，目前的研究主要集中在“整理出版與文體”“文化交流”“清代宗教與民族政策”“清代民俗、戲劇與城市史”與“朝鮮西學(xué)史與實(shí)學(xué)思想”等五大領(lǐng)域。^{[5]（56～59）}除此之外，也有對(duì)樸趾源《熱河日記》中清代漢語(yǔ)官話，^{[6]（272～274）}以及新發(fā)現(xiàn)的《熱河日記》手抄本^{[4]（31～37）}進(jìn)行的個(gè)案研究。總的來(lái)說(shuō)，目前的研究主要探討《熱河日記》所折射出的18世紀(jì)朝鮮朝實(shí)學(xué)思想與清朝文化面貌，而從文學(xué)角度分析《熱河日記》創(chuàng)作特點(diǎn)的成果相對(duì)較少。并且，這些從文學(xué)視角對(duì)《熱河日記》展開(kāi)的分析，又主要是從諷刺與寓言藝術(shù)的角度對(duì)其中的《虎叱》與《許生傳》兩篇短文進(jìn)行考察[①]，研究者尚未意識(shí)到《熱河日記》整體敘事中呈現(xiàn)的小說(shuō)化特征。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“小說(shuō)化”特征并不是指簡(jiǎn)單的“口語(yǔ)化”語(yǔ)言風(fēng)格[②]，而是指《熱河日記》中所呈現(xiàn)出的場(chǎng)景化空間敘事。

《熱河日記》記述了樸趾源從六月二十四日渡鴨綠江起，經(jīng)沈陽(yáng)、山海關(guān)到北京，又轉(zhuǎn)赴熱河承德，然后到八月二十日再次返回北京之后的見(jiàn)聞。從敘事時(shí)間來(lái)看，它是按照傳統(tǒng)的順時(shí)序時(shí)間展開(kāi)記述的，這和同時(shí)代的其他中國(guó)行記作品沒(méi)有多少差別。但是，樸趾源在進(jìn)行時(shí)間敘事時(shí)還穿插了大量的空間場(chǎng)景描寫(xiě)，使得《熱河日記》又呈現(xiàn)出場(chǎng)景化敘事的小說(shuō)特征。而所謂敘事的“場(chǎng)景化”，就是指“通過(guò)具有一定立體感和直觀性的場(chǎng)景來(lái)展示故事情節(jié)”。^[7]（256）這些立體感和直觀性的“場(chǎng)景”通常就是一些戲劇性事件，^[8]（191）在這些戲劇性的事件中，它的“故事時(shí)間約等于敘事時(shí)間”。^[7]（259）也就是說(shuō)，樸趾源在處理《熱河日記》中的一些敘事時(shí)，是通過(guò)描繪空間感很強(qiáng)的一個(gè)個(gè)生活片段來(lái)展示故事，而不是采用行記作家們常用的概括講述手法，這就是《熱河日記》在敘事結(jié)構(gòu)上的獨(dú)特之處。所以，如果仔細(xì)閱讀《熱河日記》就可以發(fā)現(xiàn)，樸趾源非常注重場(chǎng)景的設(shè)置與描繪，這其中側(cè)重人物內(nèi)容的“打斗場(chǎng)景”又特別引人注目。本文期望從“場(chǎng)景化”敘事這一視角出發(fā)，深入揭示《熱河日記》中“打斗場(chǎng)景”的文學(xué)性與敘事特征，并還原這些打斗場(chǎng)景敘事中所蘊(yùn)含的文化思想記憶。

一、《熱河日記》中“打斗場(chǎng)景”的面貌

在中國(guó)的古代小說(shuō)中，“多對(duì)多”“一對(duì)多”與“一對(duì)一”的“打斗場(chǎng)景”是非常重要的場(chǎng)景類(lèi)型。同時(shí)，就造型藝術(shù)而言，這些打斗場(chǎng)景又包括動(dòng)與靜兩個(gè)方面，動(dòng)態(tài)造型主要指打斗者的動(dòng)作招式與語(yǔ)言交鋒，而靜態(tài)造型則包括服飾搭配與色彩構(gòu)圖。^{[7]（272～277）}在《熱河日記》中，樸趾源便向讀者展示了許多“一對(duì)一”的動(dòng)態(tài)“打斗場(chǎng)景”。

六月二十七日使團(tuán)一行到達(dá)柵門(mén)，按慣例在這里要向當(dāng)?shù)厝朔职l(fā)禮物，但在分發(fā)過(guò)程中，出現(xiàn)了因禮物多寡而引起的爭(zhēng)鬧，這時(shí)上判事馬頭得龍便挺身而出，惹出了第一場(chǎng)打斗。

得龍奮髯張目，直前揪其胸，揮拳欲打，顧謂眾胡曰：“這個(gè)潑皮好無(wú)禮，往年大膽，偷老爺鼠皮項(xiàng)子。又去歲，欺老爺睡了，拔俺腰刀割取了鞘綬，又割了俺所佩的囊子，為俺所覺(jué)，送與他一副老拳作知面禮。這個(gè)萬(wàn)端哀乞，喚俺再生的爺娘。今來(lái)年久，還欺老爺不記面皮，好大膽！”高聲大叫：“如此鼠子輩，拿首了鳳城將軍！”眾胡齊聲勸解。有一老胡，美須髯，衣服鮮麗，前抱得龍腰曰：“請(qǐng)大哥息怒?！钡谬埢嘏鬟釉唬骸叭舨豢促t弟面皮時(shí)，這部截筒鼻，一拳歪在鳳凰山外！”其舉措恇攘可笑。^{[2]（10～11）}

小說(shuō)中“一對(duì)一”的打斗，通常描繪的是兩人用拳腳展開(kāi)的相互攻擊，如《水滸傳》中“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”的場(chǎng)景便是這樣。但這里得龍與胡人的打斗場(chǎng)景則有所不同，這場(chǎng)沖突的主要“施暴者”是得龍，打斗的場(chǎng)面也并不激烈，而是以言語(yǔ)交鋒代替拳腳相加。所以，與其說(shuō)上文中描繪的是得龍與胡人的打斗，還不如說(shuō)是得龍與胡人進(jìn)行的爭(zhēng)斗更為貼切。得龍雖然沒(méi)有使出自己的拳腳功夫，但很顯然，他那極具威脅性的話語(yǔ)句句戳到了對(duì)方的心尖上。以言語(yǔ)交鋒代替拳腳相加的這種爭(zhēng)斗模式便是《熱河日記》中打斗場(chǎng)景的一大特色。又如，八月十七日使團(tuán)一行到達(dá)店房時(shí)，樸趾源因口渴偷吃了僧人晾曬的五味子，結(jié)果也招致馬頭春宅與僧人之間的一場(chǎng)爭(zhēng)斗。

① 這方面的相關(guān)代表研究如下：金柄珉：《論樸趾源小說(shuō)〈虎叱〉的原型意蘊(yùn)——以老虎的形象分析為中心》，《東疆學(xué)刊》2002年第1期，第57～64頁(yè);張麗娜：《〈熱河日記〉研究》，中央民族大學(xué)出版社，2015年，第294～304頁(yè);陳冰冰：《樸趾源文學(xué)與中國(guó)文學(xué)之關(guān)聯(lián)研究》，北京大學(xué)出版社，2017年，第73～121頁(yè)。

② 韓國(guó)學(xué)者姜東燁、李善雄在談?wù)摗稛岷尤沼洝返奈膶W(xué)性時(shí)，就涉及語(yǔ)言描述的“口語(yǔ)化”特點(diǎn)。 詳見(jiàn)姜東燁：《熱河日記的文學(xué)性研究》，韓國(guó)建國(guó)大學(xué)博士學(xué)位論文，1982年，第73～76頁(yè);李善雄：《〈熱河日記〉研究，以文學(xué)特征為中心》，韓國(guó)水原大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年，第130～134頁(yè)。

一僧熟視，忽大怒，瞋目呵嚷，舉止兇悖。余即起，倚立欄邊，行中馬頭春宅適為爇煙而入，見(jiàn)其狀大怒，直前罵曰：“吾們的老爺，暑天里思吃涼水。這一席東西狠多，不過(guò)嚼數(shù)粒，自然生津止渴。你這賊光頭無(wú)良心，天有天之高，水有水之深，這賊驢不辨高低，不量淺深，如此無(wú)禮！你賊驢，甚么貌樣！”其僧脫帽提之，口漲白沫，側(cè)肩鵲步而前曰：“你們的老爺，關(guān)我甚么天之高！你雖怕也，吾則不怕也！甚么關(guān)老爺顯圣、太歲臨門(mén)，怕他恁地？”春宅一掌打頰，亂加以我東無(wú)理之辱，其僧扶頰搶入。余高聲責(zé)春宅，使不得作鬧……春宅又一拳打翻，罵曰：“吾們的老爺奏聞萬(wàn)歲爺，你這賊腦剮也賴(lài)不得，這廟堂蕩蕩的凈做了平地！”其僧起振衣，罵曰：“你們的老爺，白賴(lài)他五味子，更要幫子還俺如缽兒暴拳，是甚道理？”看其氣色，漸漸沮死。春宅益肆憤罵曰：“甚么白賴(lài)這個(gè)？即押下了一斗么、一升么？眼眵似一粒，羞殺我老爺邱山的！皇上若聞這貌樣時(shí)，你這顆光頭快快的開(kāi)開(kāi)也。吾們的老爺去奏萬(wàn)歲爺時(shí)，你雖不怕吾老爺，還不怕萬(wàn)歲爺么？”其僧氣益死，不復(fù)敢回話。^[2]（155）

馬頭春宅雖然有兩次擊打僧人面部的動(dòng)作，但從文中打斗敘事的重心來(lái)看，仍然是以突出言語(yǔ)交鋒為主。春宅的言語(yǔ)中充滿(mǎn)了鄙視與嘲辱，僧人的言語(yǔ)中則透露出不服與委屈。有趣的是，眼看二人的爭(zhēng)論不可收?qǐng)鲋H，春宅突然抬出了“萬(wàn)歲爺”的招牌，原本還與春宅據(jù)理力爭(zhēng)的僧人開(kāi)始泄了底氣，最后雖不服氣，但也不再與春宅發(fā)生爭(zhēng)吵。在這段打斗場(chǎng)景中，出色的并不是二人的動(dòng)作招式，而是你來(lái)我往的語(yǔ)言攻擊，而關(guān)于“萬(wàn)歲爺”的對(duì)話無(wú)疑是這場(chǎng)攻擊波中的高潮。并且在《熱河日記》的打斗場(chǎng)景中，為了在氣勢(shì)上壓倒對(duì)方而抬出“萬(wàn)歲爺”的例子不止一處。又如，六月二十七日使團(tuán)一行從蔥莠出發(fā)，于途中偶遇五六個(gè)騎驢而行的胡人，樸趾源是這樣描繪隨行馬頭等人與這些胡人之間的打斗場(chǎng)景的：

馬頭及刷馬驅(qū)人輩喝令下驢，前行兩胡下驢側(cè)行，后行三胡不肯下驢，馬頭輩齊聲叱下，則怒目直視曰：“爾們的大人，干我甚事！”馬頭直前奪其鞭，擊其赤腳曰：“吾們的大人陪奉是何等物件？赍來(lái)是何等文書(shū)？黃旗上明明的寫(xiě)著萬(wàn)歲爺御前上用！爾們好不愚瞎，還不認(rèn)過(guò)了皇上御用的?！逼淙讼麦H，伏地稱(chēng)死罪。一人起，抱咨文馬頭腰，滿(mǎn)面歡笑曰：“老爺息怒，小人們?cè)撍赖??！瘪R頭輩皆大笑，叱令叩頭謝罪，皆跪伏于泥中，以首頓地，黃泥滿(mǎn)額。一行皆大笑，叱令退去。^[2]（8）

這場(chǎng)在路中進(jìn)行的打斗與前面的情形有所不同，是屬于典型的由馬頭等人的“挑釁”所引起的。馬頭等人讓騎驢的胡人下馬，這本來(lái)就是無(wú)理要求，所以一開(kāi)始這些胡人的表現(xiàn)顯得相當(dāng)?shù)牟恍肌５又R頭輩便抬出了“萬(wàn)歲爺”的招牌，于是這些胡人立馬沒(méi)有了剛才的底氣，連忙下驢跪于泥地之上磕頭求饒。

除了以言語(yǔ)交鋒為主的爭(zhēng)斗外，在樸趾源的筆下，使團(tuán)隨行的這些馬頭與刷驅(qū)總是招惹事端，也就出現(xiàn)了與清朝人發(fā)生激烈打斗的現(xiàn)象。再如，七月二十八日使團(tuán)從豐潤(rùn)出發(fā)前往高麗堡，由于路逢急雨，樸趾源走入一間茶鋪飲茶避雨。稍后在這間茶鋪里，使團(tuán)的刷驅(qū)與茶鋪老板發(fā)生了打斗。

刷驅(qū)一人赤身突入，頭上只覆破敗氈笠，腰下僅掩一片布幅，非人非鬼，貌樣兇惡。堂中婦女哄堂啁啾，拋紅都走。鋪主傾身視之，面發(fā)赤氣，一躍下椅，奮臂出去，一掌批頰。刷驅(qū)曰：“吾馬方虛氣，要賣(mài)麥屑，爾何故打人？”鋪主曰：“爾們不識(shí)禮義，豈可赤身唐突？”刷驅(qū)走出門(mén)外，鋪主憤猶未止，冒雨疾追。刷驅(qū)轉(zhuǎn)身大罵，把胸一撲，鋪主翻橫泥中，乃復(fù)一腳踏胸而走。鋪主動(dòng)轉(zhuǎn)不得，宛其死矣，久而起立，負(fù)疼蹣跚而行，渾身黃泥，無(wú)所發(fā)怒，還入鋪中，怒目視余，口雖無(wú)聲，頭勢(shì)不好。^[2]（96）

從上面的描述可知，這場(chǎng)打斗是由于面目?jī)磹?、衣冠不整的刷?qū)唐突闖入店鋪，導(dǎo)致原來(lái)的客人一哄而散，招致鋪主的極度不滿(mǎn)而引起的。與前面的情形不同，樸趾源在這次打鬧場(chǎng)景中沒(méi)有過(guò)多渲染刷驅(qū)與鋪主二人的語(yǔ)言交鋒，而是突出了二人的打斗動(dòng)作，用“下椅”“奮臂”“批頰”“疾追”“撲胸”“踏胸”“蹣跚”等詞語(yǔ)向讀者展示了一幅連貫的爭(zhēng)斗畫(huà)面。當(dāng)然，這場(chǎng)打斗的最終結(jié)局還是以刷驅(qū)的勝利與遁走而告終。

然而我們發(fā)現(xiàn)，在同時(shí)代朝鮮朝文人的中國(guó)行記作品中，像《熱河日記》這樣花大量筆墨描繪下層奴仆生活片段的很少，而展示這些奴仆與僧人、胡人爭(zhēng)斗甚至打斗場(chǎng)景的目前尚未發(fā)現(xiàn)。利昂·塞米利安曾指出，“小說(shuō)中所描繪的生活畫(huà)面，不是無(wú)限復(fù)雜的生活本身，而是經(jīng)過(guò)作家精選的典型形象?！?sup>[^9]（1）那么這里就有一個(gè)問(wèn)題值得思考，樸趾源為什么熱衷于在《熱河日記》中描繪這些“打斗場(chǎng)景”？如果弄清這一問(wèn)題，“打斗場(chǎng)景”敘事的文化意蘊(yùn)也就不言自明了。

二、《熱河日記》中“打斗場(chǎng)景”的文化意蘊(yùn)

戴維·洛奇曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)文本有許多種方法來(lái)提及另一個(gè)文本：戲仿、拼貼、呼應(yīng)、典故、直接引述以及平行結(jié)構(gòu)?！膶W(xué)離不開(kāi)互文性，因?yàn)?，追根究底起?lái)，所有的文本都擺脫不了其他文本的啟迪，不論作家有沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)?！?sup>[^10]（115）事實(shí)上，在《熱河日記》中，除了使用《水滸傳》中“戴宗”這個(gè)名號(hào)外，樸趾源在其他地方也曾多次提到《水滸傳》。[③] 不僅如此，在一些人物對(duì)話中，也涉及到《水滸傳》中的故事情節(jié)。如六月二十四日使團(tuán)一行渡鴨綠江時(shí)，曾得到前往長(zhǎng)白山砍柴的鳳城居民的幫助，當(dāng)時(shí)有一位鳳城人還背負(fù)樸趾源上船。對(duì)于這一情節(jié)，樸趾源曾如下寫(xiě)道：

余騰身載其背，其人笑嘻嘻，入船出氣長(zhǎng)息曰：“黑旋風(fēng)媽媽這樣沉挑時(shí)，巴不得上了沂風(fēng)嶺。”趙主薄明會(huì)大笑。余曰：“彼魯漢，不知江革，但知李逵?！壁w君曰：“彼語(yǔ)中帶意無(wú)限。其說(shuō)本謂李逵母如此其重，則雖李逵神力亦不得背負(fù)逾嶺。且李逵母為虎所噉，故其意則以為如此奴（駑）肉，可卑（畀）餒虎?！?sup>[2]（5）

這里樸趾源、趙主薄與鳳城人的對(duì)話就涉及到《水滸傳》第四十三回“黑旋風(fēng)沂嶺殺四虎”的故事情節(jié)。由此可知，樸趾源對(duì)《水滸傳》的一些故事情節(jié)相當(dāng)熟悉，因而他在《熱河日記》中如此著重描繪“打鬧場(chǎng)景”，很有可能就是受到了《水滸傳》中“打斗場(chǎng)景”的影響。

比如，這里還有一個(gè)例子可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題?！端疂G傳》第三十二回“武行者醉打孔亮”中曾描繪武松與人在酒館外的打斗場(chǎng)景，其內(nèi)容如下：

那大漢便點(diǎn)手叫道：“你這賊行者出來(lái)！和你說(shuō)話！”武行者喝道：“你道我怕你，不敢打你？”一搶搶到門(mén)邊。那大漢便閃出門(mén)外去。武行者趕到門(mén)外，……那大漢卻待用力跌武松，怎禁得他千百斤神力，就手一扯，扯入懷來(lái)，只一撥，撥將去，恰似放翻小孩兒的一般，那里做得半分手腳。……武行者踏住那大漢，提起拳頭來(lái)，只打?qū)嵚涮?，打了二三十拳，就地下提起?lái)，望門(mén)外溪里只一丟。^{[11]（414～415）}

這段打斗場(chǎng)景就與上面《熱河日記》中刷驅(qū)與鋪主的打斗場(chǎng)景類(lèi)似。首先，打斗雙方發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的場(chǎng)所雖都在酒鋪之內(nèi)，但二者打斗的主要場(chǎng)所都限定在酒鋪門(mén)外;其次，打斗之初都是最先出手之人，其后反而慘遭痛打，雙方在打斗過(guò)程中都出現(xiàn)了局面反轉(zhuǎn)的情況;最后，打斗過(guò)程中都是拳腳相加與扯踏并行，二者打斗動(dòng)作的招式套路也很類(lèi)似。所以，樸趾源自身對(duì)《水滸傳》的閱讀與接受，影響了《熱河日記》中“打斗場(chǎng)景”的描繪。

從某種角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代小說(shuō)中的打斗場(chǎng)景往往“反映了一個(gè)社會(huì)法制體系的廢弛與缺失，因而解決問(wèn)題不得不訴諸于武力”。^[7]（274）所以，有研究者認(rèn)為，《水滸傳》中的打斗場(chǎng)景隱含了“在無(wú)序的社會(huì)中，人們對(duì)暴力的崇拜與對(duì)血腥的欣賞”。^[7]（274）如果從《水滸傳》的這一情況來(lái)反觀《熱河日記》中的打斗場(chǎng)景，那么就可以發(fā)現(xiàn)樸趾源想表達(dá)的也與“秩序”話題有關(guān)。

六月二十七日，使團(tuán)一行到達(dá)柵門(mén)時(shí)，樸趾源被眼前所見(jiàn)的中國(guó)景象驚呆了。“門(mén)戶(hù)整齊，街術(shù)平直，兩沿若引繩，然墻垣皆磚筑。乘車(chē)及載車(chē)縱橫道中，擺列器皿皆畫(huà)瓷，已見(jiàn)其制度絕無(wú)村野氣?！?sup>[^2]（10）由于沒(méi)有想到滿(mǎn)是“腥膻”的中國(guó)居然在房屋、街道與日常器物方面遠(yuǎn)勝朝鮮國(guó)內(nèi)，這使得樸趾源的情感產(chǎn)生了深刻的變化，以至于一度出現(xiàn)“前道游覽，忽然意沮，直欲自此徑還”^[2]（10）的尷尬局面。然而，當(dāng)樸趾源詢(xún)問(wèn)隨行的奴仆張福“使汝往生中國(guó)何如”時(shí)，張福卻對(duì)曰：“中國(guó)，胡也。小人不愿?！?sup>[^2]（10）這里張福的回答很值得玩味，不愿生在繁華中國(guó)的原因不是別的，而是因?yàn)榇藭r(shí)的中國(guó)已經(jīng)變成了“夷狄”的天下。

① 如《關(guān)帝廟記》中寫(xiě)道：“有坐讀《水滸傳》者，眾人環(huán)坐聽(tīng)之，擺頭掀鼻，旁若無(wú)人?！睒阒涸矗骸稛岷尤沼洝?，朱瑞平校點(diǎn)，上海書(shū)店出版社，1997年，第32頁(yè)。又如《關(guān)內(nèi)程史》中寫(xiě)道：“有演《三國(guó)志》者，有演《水滸傳》者，有演《西廂記》者，高聲唱詞，彈吹并作”。樸趾源：《熱河日記》，朱瑞平校點(diǎn)，上海書(shū)店出版社，1997年，第103頁(yè)。

17世紀(jì)的明亡清興這一重大歷史變故，對(duì)東亞社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正所謂“今日之中州，化為腥膻，一隅青丘，獨(dú)保干凈”，^[12]（12）朝鮮朝士人的“華夷觀”發(fā)生了改變。朝鮮朝雖然在政治上奉清朝為宗主，但在文化心理上已經(jīng)不把清朝當(dāng)作中華文化的象征，“朝鮮中華主義”思想開(kāi)始在朝鮮朝社會(huì)風(fēng)起，至此，朝鮮朝已經(jīng)將自己看作了中華文化正統(tǒng)的唯一繼承者。^{[13]（20～97）}所以，成大中就曾感嘆“明之于我，即周之于魯也……明雖亡，賴(lài)我而猶不亡也”。^{[14]（477）}這時(shí)的朝鮮朝士人甚至都不再把自己視為“小中華”，他們認(rèn)為自己代表的根本就是“中華”。如尹愭就曾說(shuō)：“昔日東方之稱(chēng)以小中華者，以其有大中華也，而今其大者，非復(fù)舊時(shí)疆域矣。地維淪陷，山川變易，曾無(wú)一片讀《春秋》之地。而吾東方三百六十州之疆域，蓋無(wú)非中華之衣冠謠俗，則優(yōu)優(yōu)乎大哉，奚可以小云哉。”^{[15]（334）}在這樣一種思想背景下，朝鮮朝士人對(duì)清朝產(chǎn)生了普遍的輕視心態(tài)，樸趾源仆人張福的回答就是這種輕視心態(tài)的一種顯現(xiàn)。

同時(shí)，也正因?yàn)樵谖幕睦砩铣涑庵鴱?qiáng)烈的自豪感與對(duì)清朝的輕視感，使團(tuán)隨行的下人（馬頭與刷驅(qū)輩）才會(huì)如此的“無(wú)禮”與“招惹是非”，與胡人、僧人的爭(zhēng)斗甚至打斗的“底氣”也正是緣于此。因此，《熱河日記》中描繪的打斗場(chǎng)景實(shí)際上反映了在“朝鮮中華主義”思想下，由于傳統(tǒng)“華夷觀”的解構(gòu)，造成朝鮮朝社會(huì)自我意識(shí)急劇膨脹的社會(huì)面相。樸趾源在《熱河日記》中向讀者展示這些打斗場(chǎng)景，其實(shí)是他站在“利用厚生”的思想高度上，對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮朝社會(huì)“朝鮮中華主義”風(fēng)行下的人情世態(tài)進(jìn)行的戲劇性刻畫(huà)。如果說(shuō)《水滸傳》中的打斗場(chǎng)景隱含著通過(guò)“打斗”的暴力方式，對(duì)社會(huì)的“無(wú)序現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行抗?fàn)幍脑?，那么樸趾源在《熱河日記》中的“打斗”描繪則隱含了對(duì)“朝鮮中華主義”下朝鮮朝社會(huì)與中國(guó)關(guān)系走入“無(wú)序”狀態(tài)的揭示與思考。這里的“無(wú)序”不是政治上的，而是文化心理上的排斥，特別是相對(duì)于明王朝時(shí)期的“慕華”與“尊華”而言的。

其實(shí)，在這些打斗場(chǎng)景中，樸趾源也明確表達(dá)了自己對(duì)這種“輕視中國(guó)”態(tài)度的看法。如果仔細(xì)閱讀的話，就可以發(fā)現(xiàn)這些氣焰囂張的使團(tuán)下人（馬頭與刷驅(qū)）很喜歡抬出“萬(wàn)歲爺”的招牌，這也是馬頭與刷驅(qū)們幾次在爭(zhēng)斗中獲得勝利的法寶，這種細(xì)節(jié)描寫(xiě)反映的是樸趾源對(duì)“朝鮮中華主義”思想“虛妄性”的思考，影射了當(dāng)時(shí)朝鮮朝社會(huì)在處理“朝中”關(guān)系問(wèn)題上存在的“理念”與“現(xiàn)實(shí)”之間的乖離矛盾，隱含了一定的諷刺性。

如六月二十七日，使團(tuán)一行穿過(guò)九連城到達(dá)柵門(mén)時(shí)，樸趾源發(fā)現(xiàn)隨身物品有所丟失，于是便責(zé)罵隨行的仆人張福。

“汝不存心行裝，常常游目，才及柵門(mén)已有閪失。諺所謂‘三三程一日未行，若復(fù)行二千里，比至皇城，還恐失爾五臟。吾聞舊遼東及東岳廟，素號(hào)奸細(xì)人出沒(méi)處，汝復(fù)賣(mài)眼，又未知幾物見(jiàn)失！”張福閔然搔首曰：“小人已知之。兩處觀光時(shí)，小人當(dāng)雙手護(hù)眼，誰(shuí)能拔之？”余不覺(jué)寒心，乃應(yīng)之曰：“善哉。”^{[2]（9～10）}

張福由于初到中國(guó)，對(duì)中國(guó)的景象充滿(mǎn)了好奇，因此一路上熱衷觀賞沿途風(fēng)光，對(duì)財(cái)物看管頗為不力。受到責(zé)罵的張福當(dāng)即便立下了軍令狀，表示自己從今以后要蒙住雙眼，絕不再貪看沿途的風(fēng)景。不過(guò)有意思的是，七月初八日當(dāng)使團(tuán)一行到達(dá)遼陽(yáng)城時(shí)，張福的老毛病卻又再次發(fā)作了。

還遼陽(yáng)城，車(chē)馬轟殷，聚觀者到處成群。……雅聞此處奸宄極多，初行者專(zhuān)心游覽，不善省察，必有所失。往歲一使行，多率無(wú)賴(lài)為伴，當(dāng)上下數(shù)十人皆初行，衣裝鞍具頗為華侈，入遼陽(yáng)游覽之際，或失鞍甲或失鐙子，無(wú)不狼貝云。張福忽頭冒鞍甲，腰佩雙鐙，立侍于前，全無(wú)愧色。余笑叱曰：“何不掩爾雙目？”見(jiàn)者皆大笑。^[2]（29）

張福似乎并沒(méi)能改掉自己貪玩的習(xí)性，當(dāng)他看到繁華的遼陽(yáng)城時(shí)，早先的豪言又被忘得一干二凈。這里張福一面“不愿生在中國(guó)”，卻又“沉迷中國(guó)沿途風(fēng)光”;一面發(fā)誓“緊閉雙眼”，卻又食言“睜大雙眼”。這種悖論正是“朝鮮中華主義”下朝鮮朝社會(huì)對(duì)清“理念”與“現(xiàn)實(shí)”之間乖離的顯現(xiàn)。

1765年，洪大容燕行之時(shí)曾結(jié)交杭州三士以為摯友，后來(lái)樸趾源在為洪大容所編輯的《會(huì)友錄》作序時(shí)寫(xiě)道：“向也居其國(guó)，則言語(yǔ)衣冠之與同而不相友也。乃今猝然相許于殊音異服之俗者，何也？洪君愀然為間曰，吾豈不知中國(guó)之非古之諸夏也，其人之非先王之法服也。雖然，其人所處之地，豈非堯舜禹湯文武周公孔子所履之土乎？其人所交之士，豈非齊魯燕趙吳楚閩蜀博見(jiàn)遠(yuǎn)游之士乎？其人所讀之書(shū)，豈非三代以來(lái)，四海萬(wàn)國(guó)極博之載籍乎？……吾乃今得友之道矣。觀其所友，觀其所為友，亦觀其所不友，吾之所以友也?！?sup>[^{16]（13～14）}洪大容認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治環(huán)境與服飾雖然與“華制”不同，但中國(guó)內(nèi)的士人們讀的仍然是“圣人”之書(shū)，延續(xù)的還是“圣人”之道。樸趾源對(duì)于洪大容的觀點(diǎn)表示了贊同，他也對(duì)朝鮮朝社會(huì)在“朝鮮中華主義”的名義下所行的“排清”行為感到不滿(mǎn)。

六月二十七日，樸趾源與御醫(yī)卞主薄以及馬頭戴宗在柵門(mén)的一家酒鋪飲酒，當(dāng)戴宗向店主嚷道“每位四兩”時(shí)，卞主薄罵道“四兩酒誰(shuí)盡飲之”，戴宗連忙解釋道：“四兩非酒錢(qián)也，乃酒重也”。^[2]（12）對(duì)此情景，樸趾源無(wú)比感嘆地記述道：“其桌上列置斟器，自一兩至十兩各有其器，……喚四兩酒，則以四兩觶斟來(lái)，沽酒者更不較量多少，其簡(jiǎn)便若此?！芤曚佒?，皆整飭端方，無(wú)一事茍且彌縫之法，無(wú)一物委頓雜亂之形，嗟乎！如此然后始可謂之利用矣，利用然后可以厚生，厚生然后正其德矣。不能利其用而能厚其生，鮮矣?！?sup>[^2]（12）這里，樸趾源提出了“利用厚生”的思想，結(jié)合上文的《會(huì)友錄序》來(lái)看，樸趾源認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“利用厚生”的關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)與看待清朝社會(huì)。因此，打斗場(chǎng)景在《熱河日記》中的出現(xiàn)，具有深刻的思想文化意蘊(yùn)，它反映出樸趾源對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上“排清意識(shí)”的思考與回應(yīng)，是他構(gòu)建《熱河日記》中“北學(xué)”精神的重要一環(huán)。

三、結(jié)語(yǔ)

《熱河日記》成書(shū)之后，樸趾源曾與好友在碧梧桐亭館聚會(huì)，待眾人酒醉之后，樸趾源便開(kāi)始大聲誦讀《熱河日記》，頗為得意。其時(shí)好友樸山如便指出，“先生文章雖工好，稗官奇書(shū)，恐自此古文不興?！?sup>[17]（328）但樸趾源并不為所動(dòng)，仍舊當(dāng)著眾人的面誦讀自己的杰作，最后樸山如忍無(wú)可忍，乘著酒勁“欲執(zhí)座傍燭焚其稿”。^{[17]（328）}樸山如之所以認(rèn)定《熱河日記》不是古文，并欲焚之而后快，很大的一個(gè)原因就是《熱河日記》中的敘事手法背離了傳統(tǒng)古文的模式，呈現(xiàn)出稗官小說(shuō)的特征。通過(guò)以上考察可知，《熱河日記》雖不是一部真正意義上的小說(shuō)，但它的敘事結(jié)構(gòu)卻充斥著場(chǎng)景化的小說(shuō)特征，“打斗場(chǎng)景”的展示是樸趾源運(yùn)用小說(shuō)場(chǎng)景化敘事手法的一個(gè)例證。長(zhǎng)久以來(lái)，我們已經(jīng)習(xí)慣從“形象學(xué)”的研究視角去探討《熱河日記》，通過(guò)樸趾源的講述與自白來(lái)論證“北學(xué)”思想的存在。但是，樸趾源的思想精神也有一部分是隱藏在《熱河日記》中那些看似尋常的生活場(chǎng)景之中，這需要并值得我們仔細(xì)去發(fā)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][韓]李德懋：《青莊館全書(shū)》，《韓國(guó)文集叢刊（257）》，首爾：民族文化促進(jìn)會(huì)，2000年。

[2][韓]樸趾源：《熱河日記》，朱瑞平校點(diǎn)，上海：上海書(shū)店出版社，1997年。

[3][韓]鄭珉：《古典文章論語(yǔ)燕巖樸趾源》，首爾：太學(xué)社，2010年。

[4]韓東：《論樸趾源〈熱河日記〉的創(chuàng)作技巧及其手抄本的學(xué)術(shù)價(jià)值》，《東疆學(xué)刊》，2016年第4期。

[5]舒健，韓二帥：《國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于樸趾源〈熱河日記〉的研究綜述》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2014年第4期。

[6]于冬梅：《〈熱河日記〉與清代漢語(yǔ)官話史研究》，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第6期。

[7]黃霖 等：《中國(guó)古代小說(shuō)敘事三維論》，上海：上海書(shū)店出版社，2009年。

[8][英]珀西·盧伯克：《小說(shuō)技巧》，方土人、羅婉華譯，《小說(shuō)美學(xué)經(jīng)典三種》，上海：上海文藝出版社，1990年。

[9][美]利昂·塞米利安：《現(xiàn)代小說(shuō)美學(xué)》，宋協(xié)力譯，西安：陜西人民出版社，1987年。

[10][英]戴維·洛奇：《小說(shuō)的藝術(shù)》，盧麗安譯，上海：上海譯文出版社，2010年。

[11]施耐庵：《水滸傳》，北京：人民文學(xué)出版社，1975年。

[12][韓]正祖：《正祖實(shí)錄》，日本學(xué)習(xí)院東洋文化研究所編：《李朝實(shí)錄（47）》，1953年。

[13]孫衛(wèi)國(guó)：《大明旗號(hào)與小中華意識(shí)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年。

[14][韓]成大中：《青城集》，《韓國(guó)文集叢刊（248）》，首爾：民族文化促進(jìn)會(huì)，2000年。

[15][韓]尹愭：《無(wú)名子集》，《韓國(guó)文集叢刊（256）》，首爾：民族文化促進(jìn)會(huì)，2000年。

[16][韓]樸趾源：《燕巖集》，《韓國(guó)文集叢刊（252）》，首爾：民族文化促進(jìn)會(huì)，2000年。

[17][韓]南公轍：《金陵集》，《韓國(guó)文集叢刊（272）》，首爾：民族文化促進(jìn)會(huì)，2001年。

[責(zé)任編輯 樸蓮順]

[①] 這方學(xué)中央民族大學(xué)出版社，2015年，第294～304頁(yè);陳冰冰：《樸趾源文學(xué)與中國(guó)文學(xué)之關(guān)聯(lián)研究》，北京大學(xué)出版社，2017年，第73～121頁(yè)。

[②] 韓國(guó)學(xué)者姜東燁、李善雄在談?wù)摗稛岷尤沼洝返奈膶W(xué)性時(shí)，就主要涉及語(yǔ)言描述的“口語(yǔ)化”特點(diǎn)。 詳見(jiàn)姜東燁：《文，2011年，第130～134頁(yè)。

[③] 如《旁若無(wú)人。瑞平《關(guān)內(nèi)程史》中寫(xiě)到“有演《三國(guó)志》者，有演《水滸傳》者，有演《西廂記》者，高聲唱詞，彈吹并作?！睒阒涸矗骸稛岷尤沼洝罚?朱瑞平校點(diǎn)，上海：上海書(shū)店出版社，1997年，第103頁(yè)。