戴志強(qiáng)（中國錢幣博物館）

中華書局于2006 年出版的《戴志強(qiáng)錢幣學(xué)文集》，收集了我2004 年以前有關(guān)錢幣學(xué)的文稿。時(shí)間很快過去了十余年，我又積累了一些文稿，于是和陳喬編輯商議準(zhǔn)備出版續(xù)篇，以求配套成龍。

在體例上，《戴志強(qiáng)錢幣學(xué)文集（續(xù)編）》和第一本文集保持一致，也分為三個(gè)部分，只是把原來的第二部分“對錢幣學(xué)學(xué)科理論的一點(diǎn)認(rèn)識”前提為第一部分。這樣的調(diào)整，無非是想強(qiáng)調(diào)一下錢幣學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要性。

隨著時(shí)間的推移和認(rèn)識的提高，我越來越覺得：錢幣學(xué)必須跟上時(shí)代的腳步，對于新時(shí)代的錢幣學(xué)，必須要有一個(gè)發(fā)展的概念，這對學(xué)科的建設(shè)和成長至關(guān)重要，是錢幣學(xué)的生命線。我們這一代人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的職責(zé)，要讓錢幣學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科堂堂正正確立于中國的學(xué)術(shù)之林，為后人留下我們這個(gè)時(shí)代的財(cái)富。事實(shí)上，近年來錢幣學(xué)的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)受到有關(guān)方面的重視，有了長足的進(jìn)步，諸如：大專院校的重視，就“錢幣學(xué)和貨幣史”走進(jìn)大學(xué)校園做了積極的探索，2011 年，“當(dāng)代中國金銀紀(jì)念幣欣賞與投資”課程在浙江大學(xué)開設(shè)，2012 年，“金銀幣知識大講堂”走進(jìn)浙大；2014 年，白秦川的《中國錢幣學(xué)》在河南大學(xué)出版社出版；2016 年，中國第一個(gè)錢幣學(xué)博士點(diǎn)在河北師范大學(xué)設(shè)立；上海交通大學(xué)、廣西師范大學(xué)等大專院校也都開設(shè)了相應(yīng)的課程。又如：參與錢幣學(xué)研究的隊(duì)伍越來越壯大，人數(shù)越來越多，尤其是80 后、90 后的加入，使之后勁十足，生氣勃勃。關(guān)鍵是他們的學(xué)歷比較高，知識結(jié)構(gòu)和思考問題的理念發(fā)生了變化，他們不只是滿足于錢幣實(shí)物的追求，而且有了對錢幣學(xué)理論的需求。再如：錢幣學(xué)的研究成果越來越多，不僅僅是研究的領(lǐng)域在拓寬，而且綜合性和專門化的研究齊頭并進(jìn)，不斷深入……。這一系列的努力也得到了社會(huì)輿論的支持：在2017 年的兩會(huì)期間，已經(jīng)有政協(xié)委員提交了提案，呼吁“在中小學(xué)教育中應(yīng)增加錢幣文化知識的普及”。如此等等，更令我感到錢幣學(xué)學(xué)科建設(shè)的緊迫感。

在中國，古泉（錢）學(xué)是一門古老的學(xué)科，錢幣學(xué)則是一門新興的學(xué)科。對于當(dāng)代錢幣學(xué)的認(rèn)識和理解，至今尚未達(dá)成完全的統(tǒng)一。有的學(xué)者接受古泉學(xué)的傳統(tǒng)觀念，對在古泉學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展形成的新興的錢幣學(xué)尚不完全接受，是可以理解的。但事實(shí)上，當(dāng)今的錢幣學(xué)除了傳統(tǒng)古泉學(xué)的內(nèi)容之外，不僅包含了古代實(shí)物貨幣、古代金銀幣和古代紙幣，而且也包含了近現(xiàn)代機(jī)制幣、近現(xiàn)代紙幣，以及當(dāng)代的各類錢幣。事實(shí)上，愛好、收藏、研究近現(xiàn)代錢幣的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古錢幣的愛好者、收藏者和研究者。所以，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，對于錢幣學(xué)的研究對象決不能局限于古代，而是應(yīng)該延伸到當(dāng)今，應(yīng)該是上下五千年一以貫之，只有這樣才能更全面地認(rèn)識、理解錢幣和錢幣學(xué)。

第一本文集收錄這方面的文稿9 篇，我在當(dāng)時(shí)寫的前言中提到：對于錢幣學(xué)學(xué)科理論的認(rèn)識，是一個(gè)逐步提高、逐步升華的過程，是在長期工作和研究的實(shí)踐中，逐步體會(huì)和完善的。我在不同時(shí)期發(fā)表的文章和講話，代表了不同時(shí)期的認(rèn)識程度，所以這一部分選編的文章是按發(fā)表時(shí)間先后排列的。在迎接中國錢幣學(xué)會(huì)成立20 周年的時(shí)候，我先后在《中國錢幣》（2002 年第3 期，2003 年第2 期）發(fā)表了《對錢幣學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識》和《古代中國的錢幣》兩篇文章，第一次正式闡明我的基本思路。到2010 年完成《錢幣學(xué)概述》一文（本集輯錄，《中國錢幣》2010 年第3 期）才基本形成我對當(dāng)代錢幣學(xué)學(xué)科理論的框架意見。此后在給學(xué)生講授錢幣學(xué)的過程中、在相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，我從不同角度反復(fù)講述過這些觀點(diǎn)，無非是想聽取各方面的反響和意見，也是為最終完成《錢幣學(xué)概論》一書做準(zhǔn)備。

“關(guān)于對有關(guān)錢幣的幾點(diǎn)研究”調(diào)整為第二部分。在2005 年到2017 年期間，我完成了幾本小書。一是，《古錢文字》，文物出版社2014 年出版。此書由甲骨學(xué)家王宇信先生提議，作為古文字導(dǎo)讀的一本，故定名為“古錢文字”。為了編寫此書，我把先秦錢幣重新疏理了一遍，頗有一點(diǎn)心得。是書在古文字方面雖然沒有太多新的建樹，但在錢幣學(xué)方面卻提出了一些新的觀點(diǎn)，譬如把“先秦貨幣”改稱為“先秦錢幣”，這一字之差體現(xiàn)了不同的內(nèi)涵；提出我國早期的金屬鑄幣脫胎于實(shí)物貨幣，同時(shí)也承繼了實(shí)物貨幣的雙重性質(zhì)，也就是說早期的金屬鑄幣除了行使貨幣職能之外，也行使某些其它的實(shí)用功能，諸如祭祀的功能、象征王權(quán)的功能等等。由此說明，從文化的意義上講，貨幣和貨幣文化的衍生物都是由實(shí)物貨幣演變而來，它們幾乎是同時(shí)誕生，又隨著時(shí)代的腳步，一起攜手共進(jìn)，從未中斷；又如，對先秦錢幣的斷代、沿革，從宏觀的視角，做了重新考量，提出一些新的見解，并列出了先秦布幣和刀幣的演進(jìn)示意圖；再如，對錢文的理解，也作了宏觀的思考。春秋時(shí)期，空首布的銘文，分別有記數(shù)、記干支、記方位、記名物、記地名等不同的內(nèi)容，應(yīng)該沒有異議，但到戰(zhàn)國時(shí)期的銘文，則是以記地為主，所以古文字學(xué)者在釋讀錢文時(shí)，往往會(huì)把注意力集中在地名上。其實(shí)戰(zhàn)國錢幣的銘文內(nèi)涵，除地名外，也有吉祥詞語，也有記名物等其它的含義，它們應(yīng)是錢幣文化“雙重性”的繼續(xù)和表白，是歷史的延續(xù)。因此我認(rèn)為不必一味在地名上苛求，束縛了手腳，而是可以把思路拓寬一些。

二是，《古錢幣鑒藏》、《紙幣鑒藏》、《錢幣收藏入門》、《機(jī)制幣鑒藏》，分別于2011 年、2013 年由印刷工業(yè)出版社出版。這是一套普及讀本，主要目的是為了擴(kuò)大錢幣學(xué)和貨幣史的宣傳教育。隨著時(shí)代的進(jìn)步，認(rèn)識的提高，新的觀點(diǎn)自然會(huì)融入其間，尤其是增添了有關(guān)中國歷代金銀錠的版塊，對中國錢幣的內(nèi)涵有了新的詮釋。2016 年西漢劉賀墓發(fā)掘資料的公布和該墓馬蹄金、麟趾金的出土報(bào)道，為古代金、銀錢幣研究提供了一批至關(guān)重要的實(shí)物資料。從此，中國古代的金銀幣沿革歷史基本可以連貫起來。中國古代的金銀錢幣也是由貨幣和貨幣文化衍生物兩部分組成，直至近、現(xiàn)代，乃至當(dāng)今的機(jī)制金銀幣、金銀錠，仍然延續(xù)著這樣的傳統(tǒng)。金屬鑄幣如此，其它質(zhì)地的錢幣也一樣如此，包括紙幣。

三是，關(guān)于民俗錢的討論。2004 年以前，由于日常事務(wù)纏身，無暇顧及有關(guān)壓勝錢的研究，由我主編的《中國錢幣》雜志也很少刋登關(guān)于壓勝錢的文章，這一缺陷成為我的一塊心病。退休離崗以后，我便把比較多的精力投入了這一課題的研究。主要做了兩件事情，一是關(guān)于定名問題，這個(gè)問題實(shí)際關(guān)系到壓勝錢在古錢中所處的地位；二是關(guān)于沿革問題，也就是要弄清其來龍去脈，對它有一個(gè)完整的認(rèn)識。

其實(shí)，中國的古錢分為兩類，即：行用錢和非行用錢。傳統(tǒng)的觀念是重視行用錢（即曾經(jīng)作為貨幣正式鑄行的古錢），看輕非行用錢（即貨幣文化的衍生物，不曾行使過貨幣職能的古錢，俗稱為壓勝錢），這是站在貨幣的立場上形成的觀點(diǎn)。其實(shí)，從實(shí)物貨幣具備雙重職能的源頭看，兩者只是職能的不同，并不存在誰輕誰重的問題。

在古錢界，把非行用錢稱之為“厭勝錢”，應(yīng)是比較早的稱謂，取義“厭而勝之”，后來俗稱為壓勝錢。壓勝錢因?yàn)楣δ艿牟煌?，制作的不同，又分別稱之花錢、冥錢、宮錢、酒令錢、棋錢、玩錢、信錢等等。從文化意義上講，它們中的絕大部分都是貨幣文化和民俗文化相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，若要給它們定一個(gè)統(tǒng)稱的話，我建議稱之謂“民俗錢”較為貼切。不同時(shí)期的民俗錢又可以有不同的稱謂，譬如，古錢中的民俗錢仍可稱為“壓勝錢”；機(jī)制幣中的民俗錢仍可稱為“紀(jì)念章”。這個(gè)建議被多數(shù)同志接受，并成立了中國民俗錢幣學(xué)會(huì)，后來被中國錢幣學(xué)會(huì)接納為團(tuán)體會(huì)員。

在古錢界，對壓勝錢框定的時(shí)限，以前一般認(rèn)為是西漢至清末，也就是方孔圓錢盛行的時(shí)期。實(shí)際上，在先秦時(shí)期的鑄幣中，已經(jīng)有了貨幣文化以外的涵義?？脊虐l(fā)現(xiàn)，殷商時(shí)期的青銅貝化、戰(zhàn)國時(shí)期的金銀貝化，都有不同的器形、功能，有的作為貨幣，有的作為飾件。于是，我提出了早期金屬鑄幣從一開始便具有兩重性功能的觀點(diǎn)，把壓勝錢的上限上推至先秦時(shí)期，和實(shí)物貨幣直接銜接。至于它們的下限，就古錢而言，當(dāng)然是清末，但就民俗錢而言，便不能止步于清末。這是因?yàn)?，近、現(xiàn)代機(jī)制幣中，同樣有“幣”和“章”的區(qū)分，它們其實(shí)是行用錢和非行用錢的繼續(xù)，仍然是貨幣和貨幣文化衍生物的繼續(xù)，只是制造工藝、材質(zhì)發(fā)生了變化，隨著時(shí)代的變遷有了不同的冠名。

民俗錢雖然不是貨幣，不行使貨幣職能，但它們有著各自的實(shí)用價(jià)值。民俗錢門類眾多，尤其是官爐制造的民俗錢工藝精良，它們和同時(shí)期的貨幣不僅是同胞兄弟，而且在制作上更加精美，在文化、藝術(shù)上可以互補(bǔ)。所以，我稱民俗錢是中國錢幣的半邊天，是“半壁江山”。如今，愛好、收藏、研究民俗錢的人數(shù)大大增加，超過了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，研究成果也如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，令人振奮。

四是，關(guān)于當(dāng)代錢幣的討論。上世紀(jì)八十年代初，我調(diào)入中國錢幣學(xué)會(huì)秘書處工作。中國錢幣學(xué)會(huì)秘書處歸中國印鈔造幣總公司管轄，從此我成為中國人民銀行的一員，并從1991 年起任中國人民銀行貨幣發(fā)行司副司長。因?yàn)楣ぷ鞯男枰?，我有機(jī)會(huì)參觀考察了我國當(dāng)代的各個(gè)印鈔廠、造幣廠，同時(shí)也有機(jī)會(huì)參觀考察了國外相關(guān)的印鈔廠、造幣廠。作為第五套人民幣規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)小組的成員，我參與了其間的一些工作，對第五套人民幣從開始醞釀、設(shè)計(jì)，到逐級報(bào)批、反復(fù)修改，再到國務(wù)院終審的全過程都有所了解。2000 年，中國人民銀行批準(zhǔn)成立中國貴金屬紀(jì)念幣設(shè)計(jì)圖稿及樣幣評審委員會(huì)，后來又成立中國普通流通紀(jì)念幣設(shè)計(jì)圖稿及樣幣評審委員會(huì)，我作為評審委員一直參與至今。有了這樣的工作實(shí)踐，我才有可能寫出《當(dāng)代中國錢幣的文化試析》。

1995 年，中國人民銀行醞釀籌辦北京國際錢幣博覽會(huì)，并決定由中國金幣總公司、中國印鈔造幣總公司和中國錢幣博物館三家聯(lián)合舉辦，每年一次。每年的博覽會(huì)都會(huì)發(fā)行一枚紀(jì)念幣，開始是在當(dāng)年熊貓銀幣的基礎(chǔ)上發(fā)行“加字幣”。自2007 年開始，發(fā)行專門設(shè)計(jì)制作的博覽會(huì)紀(jì)念銀幣單獨(dú)立項(xiàng)。第一系列十枚（2007-2016 年）紀(jì)念銀幣確定的主題是：選擇東、西方錢幣文化中，在各個(gè)歷史時(shí)期具有代表性的錢幣來反映并勾勒歷代錢幣走過的蹤跡。我作為這一系列紀(jì)念幣的主創(chuàng)人員，負(fù)責(zé)中國歷代貨幣的選擇和同時(shí)期西方貨幣的搭配。

由于中國人民銀行工作的實(shí)踐，使我對中國歷代錢幣文化的沿革變遷有比較完整的理解，對中國的錢幣學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)有了一個(gè)全新的概念。也正因?yàn)橛辛诉@樣的經(jīng)歷，才有《錢幣學(xué)概論》的框架意見。

第三部分仍是“和錢幣學(xué)相關(guān)的閑言碎語”。內(nèi)容也仍然是有關(guān)錢幣著作的序文、跋和評，以及有關(guān)的講話文稿，對前賢學(xué)者的追思和紀(jì)念文章。它們從不同視角反映了我對錢幣學(xué)的認(rèn)識和理解，也為今后完成錢幣學(xué)概論積累了資料。

2015 年是先父葆庭先生誕生120 周年，3 月29 日，我率弟子、族人20 余人專往墓地祭祀，并在鄰地蘭亭小敘，習(xí)書法、制泉拓，記錄追思之情，合成長卷留念。2016 年是先父逝世四十周年，4 月3 日上午，族人、弟子30 余人前往祭祀；下午，浙江泉友會(huì)、紹興泉友會(huì)、紹興收藏家協(xié)會(huì)舉辦了“戴葆庭逝世四十周年紀(jì)念會(huì)”。浙籍泉友70 余人出席追思紀(jì)念活動(dòng)，紹興電視臺(tái)、紹興日報(bào)分別做了專題報(bào)道，發(fā)專文介紹了葆庭先生生平事跡和對錢幣事業(yè)的貢獻(xiàn)。同年重修紹興文物保護(hù)點(diǎn)戴葆庭墓地，并補(bǔ)立了戴葆庭、沈燕三墓志。

我從上世紀(jì)七、八十年代起開始在河南、安陽的考古學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班上講授古泉學(xué)、古代貨幣史。此后多年在中國錢幣學(xué)會(huì)、國家文物局，及其下屬部門組織的培訓(xùn)班上講古泉鑒定、錢幣鑒定。我先后在河南師范大學(xué)歷史系，復(fù)旦大學(xué)文博專修班、研究生班，河南大學(xué)歷史系，中國人民銀行研究生部，中央財(cái)經(jīng)學(xué)院金融系，北京教育學(xué)院歷史系，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)研究生班，文博研究生班，社會(huì)科學(xué)院研究生院，清華大學(xué)文博研修班，北京大學(xué)信息學(xué)院，北京大學(xué)歷史系，南京大學(xué)，以及國家博物館，天津博物館、文博院，首都圖書館等院校或單位講授錢幣學(xué)、貨幣史。我的學(xué)生中有不少人已經(jīng)成為當(dāng)代中國錢幣事業(yè)的骨干和中堅(jiān)。近些年來又接納了幾位入室弟子，繼續(xù)為中國的錢幣事業(yè)培養(yǎng)新人。2013 年，在我即將進(jìn)入古稀之時(shí)，由學(xué)生和泉界同好發(fā)起并編纂了《續(xù)齋古稀壽泉集拓》，我感謝他們的厚愛。在《續(xù)齋古稀壽泉集拓》中，我寫了《七十詠》，收入此書權(quán)作殿后之筆。

我此生若是做了一點(diǎn)事情，有了一點(diǎn)成績，還不可忘記相敬相愛，相濡以沐的賢德夫人常瑞琴的協(xié)力支助，故在此書付梓之際，一定要謝夫人的扶持之功。在此集編纂過程中，小兒戴越用力甚篤，不是他的協(xié)力，恐怕也不會(huì)如此順利。

《中國金融》記者劉娜女士在2013 年采訪過我，寫成《戴志強(qiáng)：人生有拐彎，沒彎路》一文，今謹(jǐn)以此文代為結(jié)語，並謝她的盛情和付出的辛勞。當(dāng)然，我還要感謝陳喬編輯和中華書局的有關(guān)同志，感謝他們的關(guān)心和熱情支持。