文/王海璇 任彥鈞

近年來，伴隨著我國媒體融合進(jìn)程的不斷提速，社會(huì)大眾尤其是大學(xué)生的精神交往涌現(xiàn)了一系列新趨向。2019年3月，起初風(fēng)靡于北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、華中科技大學(xué)等高校大學(xué)生社交平臺(tái)，進(jìn)而席卷各大電商平臺(tái)的“夸夸群”就是其中一個(gè)現(xiàn)象級(jí)例證。“夸夸群”是一種“全方位地用華麗的辭藻瘋狂地夸獎(jiǎng)吹捧你”的多人群聊。求夸者的句式通常為“我做了什么+‘求夸’”，而夸人者則回應(yīng)為“夸贊句子+‘夸’”。不少學(xué)者從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)的角度出發(fā)，并將其動(dòng)因大致歸于以下三點(diǎn)：一是當(dāng)代社會(huì)“壓力山大”，不少人精神處于焦慮狀態(tài)，需要釋放和宣泄，更需要認(rèn)同和激勵(lì)；二是時(shí)下獵奇心理、從眾心理和娛樂主義盛行；三是豆瓣、微博、微信等社交平臺(tái)的推波助瀾和淘寶、閑魚等電商平臺(tái)的利益驅(qū)動(dòng)。來自紅網(wǎng)的一篇署名短文，則引用馬克思主義的精神交往觀，從更高層面闡述道：“夸夸群滿足了現(xiàn)代社會(huì)人們希望通過與他人進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，來滿足自己作為社會(huì)成員的心理需求，成為新媒體時(shí)代社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的一種新穎且精致的精神交往方式。”但該文論證不夠嚴(yán)謹(jǐn)和深入，因而需要重新立足于馬克思主義精神交往觀，對(duì)這種精神交往方式進(jìn)行理性的觀照和剖析。

一、精神交往觀與“夸夸群”本原探究

1．馬克思主義精神交往觀的來龍去脈。據(jù)我國學(xué)者陳力丹研究，馬克思、恩格斯的傳播學(xué)思想集中體現(xiàn)于他們所創(chuàng)立的精神交往觀。此處所謂“精神”主要指意識(shí)，具體表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)、情感、意志，更強(qiáng)調(diào)其中的理性部分——思想、觀念。所謂“交往”，是德文Verkerhr的直譯，內(nèi)涵“既指物質(zhì)意義上的商業(yè)貿(mào)易、交通運(yùn)輸，也指精神意義上的各種信息的傳通”。

馬克思、恩格斯在其歷史唯物論開山之作《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846）中，第一次明確提出物質(zhì)交往和精神交往兩個(gè)概念，但并沒有給二者下過定義。他們認(rèn)為：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！笨紤]到這段文字常被誤讀，為此，需要對(duì)其前后的相關(guān)內(nèi)容予以適當(dāng)整合，以全面、準(zhǔn)確地把握其中真意。

在該書中，針對(duì)以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)將人的現(xiàn)實(shí)生活視為絕對(duì)精神的外化或具體化的問題，馬克思、恩格斯把現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)踐活動(dòng)的人作為研究的出發(fā)點(diǎn)，主張人的意識(shí)來源于社會(huì)生活，認(rèn)為“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。因此，在這段文字里，他們特別強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)、精神交往的最初階段是與物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往交織在一起的，并指出精神生產(chǎn)、精神交往是“物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的分工逐漸出現(xiàn)，物質(zhì)交往和精神交往被劃分為兩個(gè)既有區(qū)別、又緊密聯(lián)系、共存于相互作用的領(lǐng)域。他們隨后又指出：“從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西?！迸c此同時(shí)，他們還強(qiáng)調(diào)，在物質(zhì)交往和精神交往中，人們所運(yùn)用的語言也是實(shí)踐的產(chǎn)物，因?yàn)椤罢Z言和意識(shí)具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”。作為意識(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的語言產(chǎn)生于人與人之間現(xiàn)實(shí)生活中的交往，從這個(gè)角度看，物質(zhì)交往和精神交往與語言勢(shì)必交織在一起。

2．精神交往視域下“夸夸群”的時(shí)代烙印。時(shí)下，作為求知欲和好奇心最為突出、對(duì)新生事物最為敏感、思想最為活躍、個(gè)性最為鮮明的大學(xué)生群體，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交方面，已經(jīng)告別了E-Mail、MSN、QQ等，而更多地采用了微信、微博等方式。其中，有按年齡、性別組合的，如“小哥哥群”“小姐姐群”；有按生活節(jié)奏組合的，如“占座群”“打飯群”“打水群”；有按興趣、追求組合的，如“驢友群”“考研群”；有按情感狀態(tài)組合的，如“失戀群”“發(fā)呆群”；“夸夸群”以及與之相對(duì)的“噴噴群”，則是按思想、觀念組合的。 從馬克思主義精神交往觀出發(fā)，可以看出以上種種大學(xué)生的精神交往方式，都是在波瀾壯闊的社會(huì)實(shí)踐大潮中應(yīng)運(yùn)而生的，具有極其鮮明的時(shí)代烙印。在媒體融合時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)以及由此催生的豐富多彩的社交平臺(tái)和電商平臺(tái)，全方位、立體化地覆蓋了人們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，與此相適應(yīng)，人們?cè)诰窠煌?，?duì)媒體的內(nèi)容特性也提出了權(quán)威性、話題性、趣味性、個(gè)性化、年輕化、移動(dòng)化等一系列要求。以“夸夸群”為例，這種精神交往雖然采用的是一種虛擬方式，卻離不開現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，特別是傳播技術(shù)的更新升級(jí)；也離不開時(shí)下大學(xué)生在日趨激烈的競爭中復(fù)雜的內(nèi)在精神需求；還離不開語言及其派生的各種網(wǎng)絡(luò)符號(hào)的媒介作用。而各大電商平臺(tái)隨后推出的有償性“夸人服務(wù)”，更使這種思想、觀念的互動(dòng)得以物化，成為一種以“互聯(lián)網(wǎng)+”為支撐的個(gè)性化產(chǎn)業(yè)?？梢哉f，“夸夸群”的發(fā)軔和走紅，既有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，也有強(qiáng)大的精神生產(chǎn)動(dòng)力。

二、精神交往觀與“夸夸群”價(jià)值重估

1．馬克思主義精神交往觀的認(rèn)識(shí)價(jià)值。由于馬克思、恩格斯對(duì)交往的闡釋一般都涵蓋精神交往和物質(zhì)交往兩個(gè)領(lǐng)域，很少分而論之，加上學(xué)界對(duì)精神交往的分析不夠準(zhǔn)確，因此，有必要重回《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，并結(jié)合其他相關(guān)論述，對(duì)精神交往觀的認(rèn)識(shí)價(jià)值予以重新評(píng)價(jià)。

首先，就個(gè)體的人來看，精神交往凸顯著人的本質(zhì)特點(diǎn)，可以促進(jìn)人的全面發(fā)展?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》指出：當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料之際，人就把自己與動(dòng)物區(qū)別開來。“而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往‘Verkerhr’為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！薄耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”。再經(jīng)由《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》等著述，馬克思和恩格斯逐漸揭示出：人的最高本質(zhì)不是其他任何事物而僅僅是人自身，而人自身是肉體和精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；人的本質(zhì)是自由、自主的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)既有物質(zhì)生產(chǎn)，也有精神生產(chǎn)；人的本質(zhì)包括肉體需要和精神需要，前者與動(dòng)物接近，后者則將人與動(dòng)物分離開來；人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，精神交往以人的社會(huì)本質(zhì)推動(dòng)人的社會(huì)交往。由此可見，精神交往是人對(duì)自我本質(zhì)的全面占有，勢(shì)必會(huì)不斷促進(jìn)《共產(chǎn)黨宣言》所說的“每個(gè)人的自由發(fā)展”。

其次，就整個(gè)人類社會(huì)來看，精神交往是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)聯(lián)姻的結(jié)晶，可以促進(jìn)人類文明的進(jìn)步?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》認(rèn)為：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”在此基礎(chǔ)上，“各民族的原始封閉自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況……只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競爭的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！?853年，馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》等著述中，還正式提出了“世界交往”的概念。按照他的觀點(diǎn)，世界交往以全人類互相依賴為基礎(chǔ)，人的精神財(cái)富，取決于世界交往，取決于他和他所生活的地區(qū)在世界交往中所處的地位，精神交往本身也投射著不同時(shí)期、不同層次、不同深度的文化傳統(tǒng)、道德觀念和情感生活，理應(yīng)把它看作人類文明進(jìn)步不可或缺的杠桿之一。

2．精神交往視域下“夸夸群”的實(shí)踐價(jià)值。從人的全面發(fā)展和人類文明進(jìn)步的高度來看，可以發(fā)現(xiàn)，“夸夸群”至少具有以下三點(diǎn)實(shí)踐價(jià)值。首先，“夸夸群”作為媒體融合時(shí)代一種開放性的精神交往方式，反映出時(shí)下青年人特別是大學(xué)生的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)從“熟人社會(huì)”走向“陌生人社會(huì)”，從單一關(guān)系走向多樣關(guān)系，從彼此依賴的圈層化走向互相激勵(lì)的社會(huì)化，從地域性走向世界性。這種開放性是對(duì)國人數(shù)千年來封閉、保守的精神交往壁壘的大突破。而較之生活型的“打飯群”和學(xué)習(xí)型的“考研群”等僅限于一般性的信息交流，屬于事實(shí)判斷；“夸夸群”直指人的生命深處，傳達(dá)出交往主體對(duì)人物、事件的看法和評(píng)價(jià)，屬于價(jià)值判斷，其精神交往的質(zhì)量和水平更勝一籌。其次，“夸夸群”作為媒體融合時(shí)代一種互動(dòng)性的精神交往方式，將雙向互動(dòng)升級(jí)為多向互動(dòng)。往往一個(gè)人“求夸”，引發(fā)的不僅僅是與另一個(gè)人的互動(dòng)，而且是與一群人的互動(dòng)。而在這種活動(dòng)中，用戶既是傳播者，又是接受者，交往的雙方互為主體，并有意識(shí)、無意識(shí)地向?qū)Ψ绞┘佑绊?，這就拓展了精神交往的廣度和深度。最后，“夸夸群”作為媒體融合時(shí)代一種娛樂性的精神交往方式，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的特質(zhì)。自影片《大話西游》上映起，我國青少年亞文化便開始具有戲謔、解構(gòu)、反諷的成分。需要指出的是，源于亞文化的“夸夸群”，雖然屬于一場青年人自發(fā)的精神狂歡，有過度娛樂化的傾向，但它是在“求夸”中互相激勵(lì)，較之“噴噴群”在“找罵”中彼此攻訐，其正能量顯然多于負(fù)能量。

三、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。”“夸夸群”作為媒體融合時(shí)代一種特有的精神交往方式，雖然“新穎”，卻還談不上“精致”，一陣喧嘩與騷動(dòng)之后，甚至?xí)芸祀S風(fēng)而逝，但倘若我們能以馬克思主義精神交往觀為指針，對(duì)“夸夸群”的本原和價(jià)值進(jìn)行精準(zhǔn)考量，不斷引領(lǐng)大學(xué)生打造高品位、高質(zhì)量而又為他們喜聞樂見的精神交往方式，無論是對(duì)于人的全面發(fā)展，還是對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的文明進(jìn)步，都有著十分重要的意義。