【摘 要】社會共同體構成的原因主要蘊含了不同場域的影響。從鑄造中華民族共同體形成的場域來看，地緣、業(yè)緣、血緣、趣緣場域在歷史和現實中都起到了重要的作用。從這些關系中來考證中華民族共同體的淵源，既有助于促進各民族群體對“四個認同”的深入，又有助于促進新時代社會主義制度的建設。

【關鍵詞】社會共同體;場域;中華民族共同體

【作 者】張龍，黃岡師范學院新聞與傳播學院副教授，博士。湖北黃岡，438000。

【中圖分類號】D633? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）04-0032-006

民族共同體可以說是一個社會共同體，一個社會的組成要素離不開地域、人群和人際關系，也離不開文化的交融。中華民族共同體的形成正是這些場域的交互作用塑造而成。

一、地緣場域塑造了中華民族共同體

人群離不開地域空間，國家政權的建立也離不開地域空間，地域空間的范圍也決定了民族共同體規(guī)模的大小。中國的地域面積是在歷經幾千年的發(fā)展過程中，不同中央王朝政權交替更換，以及在與一些地方政權合作、爭斗及統(tǒng)一中形成的。政權對管轄的地域范圍行使統(tǒng)治權，逐漸在意識認同中，塑造了中華民族的共同體。

從考古史來看，中華文明的發(fā)源地不僅僅是黃河流域，史前文明遺址就有中原文化區(qū)、北方文化區(qū)、南方文化區(qū)，代表性的有大汶口文化、龍山文化;紅山文化;城背溪文化、石家河文化、河姆渡文化、良渚文化等。這些不同地域的文明在跨入國家歷史時代，歷經奴隸制社會、封建制社會后，逐漸融合成一個國家領域。夏商周奴隸制國家從中原區(qū)域的一個個城邦諸侯國逐步匯聚成歷史上第一個統(tǒng)一的國家秦王朝。其后，中國封建王朝形成的國家經歷了多次分分合合的歷程，大一統(tǒng)的國家疆域也逐步擴大。秦時的疆域東至海，西至甘青高原，南至嶺南，北至河套、陰山、遼東;初設三十六郡，后又在南越、西甌故地及其相鄰地區(qū)設置了南?？?、桂林郡和象郡，面積約340多萬平方公里。1西漢的疆域在漢武帝后期達到極盛，西南到今高黎貢山和哀牢山一線，南至海南島和今越南北部和中部，東北到朝鮮半島中部江華灣一線，西北從匈奴和羌人手中奪取了整個河西走廊和湟水流域，并控制了天山南北，直至今巴爾喀什湖、費爾干納盆地和帕米爾高原。國土面積約568萬平方公里。“唐朝的疆域，最西曾經到達過咸海之濱，最北曾包括西伯利亞，最東一度擁有薩哈林島（庫頁島）和朝鮮半島的大部分。但是這并不是說唐朝同時擁有過這樣大的疆域，而且達到最遠點的時間是非常短的。例如，控制咸海以東是在661 年，但665 年就撤到了蔥嶺，實際只維持了3 年。715 年唐朝又擴展到蔥嶺以西，但東部的安東都護府已退到遼西。751 年怛羅斯一仗敗于大食（阿拉伯帝國），唐朝的疆域又退回到蔥嶺。”[1]87唐高宗時國土面積約1076萬平方公里。蒙元帝國曾是中國歷代疆域最大的封建國家，后來隨著四大汗國與中央政權的分立，元朝統(tǒng)治疆域除新疆地區(qū)有所變動外，“在北方，西起今額爾齊斯河，東至鄂霍次克海。在東部擁有朝鮮半島東北部。在西南，包括今克什米爾地區(qū)以及喜馬拉雅山南麓的不丹、錫金等地，今緬甸東北部和泰國東北部”[1]127。元明宗時面積約為1372萬平方公里，明初的疆域已縮小了很多，永樂（1403年-1425年）以后始終處于退縮之中。明初的北界在今內蒙古的西遼河、沙拉木倫河至陰山山脈、賀蘭山一線，但以后逐漸退到了長城一線。西北一度擁有的元朝全部疆土，也陸續(xù)放棄，最終后撤至甘肅的嘉峪關。永樂五年（1406年）在安南設置交趾布政使司，正式列為國土，至宣德三年（1428年）撤銷，人員全部撤回。明朝在今緬甸、泰國和老撾境內設置的三個宣撫司和六個宣慰司（三宣六慰），在中期后不斷受到緬甸東吁王朝的進攻，一度全部落入緬甸之手。經反擊，僅收回了“三宣”和“六慰”中的一慰──老撾宣慰司。故此，明朝疆域以明宣宗時計算面積約468萬平方公里。清朝的疆域在乾隆二十四年（1759年）平定天山南路后達到極盛，北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺，南至南海諸島，西起巴爾喀什湖、帕米爾高原，東至庫頁島。清朝是我國封建社會的最后一個王朝，也是封建主義中央集權空前加強的時期，中央對地方和對少數民族地區(qū)的控制是前代不能比擬的。在清仁宗時面積約1216多萬平方公里。近代以來，中國經歷了內憂外患，統(tǒng)治疆域縮小，但基本承襲了清代以來的領土范疇。

從大一統(tǒng)王朝疆域面積增大的歷史來看，這些王朝不僅僅有漢族建立的政權，像秦、漢、唐、明（忽略隋朝，由于唐承隋制，并有所擴張），也有少數民族建立的政權，像元、清。如果再算上歷史上各個時期并立的國家政權，像東晉十六國、南北朝、遼宋金西夏等，中國現有的國家領土是漢族同各少數民族共同開拓的。從社會形成的基本條件來看，人群生活的地理空間是其發(fā)展的首要條件。正是在中國歷史上各民族的共同努力下，才形成了中國現有的領土疆域，構成了中華民族共同體的地緣場域。

地理疆域歸屬相應的政權管理必然受到行政上的認同影響，中國歷史朝代更迭帶來的是不同的國民認同，夏人、商人、周人、元人、明人、清人……疆域內的民眾也在統(tǒng)一的政權管理下，逐步形成對統(tǒng)治王朝的群體認同。近代國家概念浸潤了中國知識界后，學者梁啟超認為國家思想有四個層面：“國家思想者何？ 一曰對于一身而知有國家，二曰對于朝廷而知有國家，三曰對于外族而知有國家，四曰對于世界而知有國家?！盵2]22從中可以看出，個人受政權管理認知國家，群體相對于國外民族而認知國家，群體相對于對外國的認知而認知國家。在這四個層次的國家思想認知下，人們對國家的認同來源于中華民族共同體的政治認同。

二、業(yè)緣場域塑造了中華民族共同體

中華民族共同體的形成離不開各個民族群體在生產關系上的互通有無。無論是茶馬貿易，還是鹽鐵貿易，或者是朝貢貿易，以及政權之間的盟約貿易，都在一定程度上促成了中國歷史上各民族之間業(yè)緣上的彼此依存。

從政治上來看，歷史上的分立政權一定程度上分割了各民族的往來，但也在一定程度上促進了民族的交往。中國歷史上有過多次大分裂并立時期，像三國時期、東晉十六國時期、南北朝時期等。在這些政權分立時期，各個政權之間爭斗頻繁，都在謀求統(tǒng)一的主導地位，但也割裂不了人民之間經濟往來的需求。具有代表性的典型的時期是十至十三世紀，中國先后出現了五代十國（907年～960年）、兩宋（960 年～1279年）、遼（916年～1125年）、西夏（1038年～1227年）、金（1115年～1234年）、蒙元（1206年～1368年）等政權。這些不同民族建立的政權之間，既有軍事上的沖突，也有基于政治格局考量下實行的盟約，而這些盟約大都帶有經濟往來的性質。典型的如北宋同遼簽訂的《澶淵之盟》，其中經濟方面的內容占據主要，“宋方每年向遼提供‘助軍旅之費銀十萬兩，絹二十萬匹。至雄州交割。雙方于邊境設置榷場，開展互市貿易”。而在統(tǒng)一政權時期，或者中央王朝與周邊政權之間存在藩屬關系時期，中央政權通過同藩屬國或者相應的地方政權，如土司政權，通過朝貢和賞賜的方式進行貿易往來，朝貢貿易往往成為主流。朝貢制度真正萌發(fā)是在漢朝，而成熟于唐，鼎盛于明，至清朝時，朝貢體系被一個又一個條約削弱，直至最終衰落。

長期以來，中央王朝控制的黃河流域和長江流域往往是中國經濟繁榮地區(qū)，農業(yè)生產和科技技術都具有優(yōu)勢。而周邊民族政權受到所處地域或者科技水平的影響，其產業(yè)或以畜牧業(yè)為主，或農業(yè)生產水平低下，或缺少日常生活用具的生產能力，這在一定程度上促進了彼此之間強烈的貿易需求。這種貿易需求，除不同政權之間確定的固定貿易場所——榷場外，還有許多來自民間自發(fā)形成的商業(yè)領域——走廊。費孝通先生最先于二十世紀八十年代提出了三大走廊概念，即河西走廊、藏彝走廊、南嶺走廊;學者李星星更是提出了貫穿全國的“二縱三橫”五條“民族走廊”格局，即“藏彝走廊”“土家—苗瑤走廊”“壯侗走廊”“阿爾泰走廊” 以及“古氐羌走廊”。其中“藏彝走廊”“土家—苗瑤走廊”，為南—北縱向的“民族走廊”;其他三條為東—西橫向的 “民族走廊”。[3]其后又有學者提出了遼西走廊、苗疆走廊、武陵走廊等走廊概念。從業(yè)緣關系來看，走廊地域都是各民族之間商業(yè)上合作的基礎。僅以幾大走廊地理位置來看：

遼西走廊位于今遼寧省錦州市與河北省山海關之間，東臨遼東灣，西依松嶺山，西南—東北走向，長約185公里，寬8～15公里。中國古代東北地區(qū)和黃河中下游地區(qū)的陸地交通，就主要通過這里，是溝通山海關內外的重要通道。

河西走廊，也稱甘肅走廊，是中國內地通往新疆的要道。東起烏鞘嶺，西至古玉門關，南北介于南山（祁連山和阿爾金山）和北山（馬鬃山、合黎山和龍首山）間，長約900公里，寬數公里至近百公里，為西北—東南走向的狹長平地，形如走廊。中國古代著名的“絲綢之路”，就是通過河西走廊，進入塔里木盆地，再通過西亞到達歐洲的。

藏彝走廊主要指今川、滇、藏三省區(qū)毗鄰地區(qū)由一系列南北走向的山系、河流所構成的高山峽谷區(qū)域。包括藏東高山峽谷區(qū)、川西北高原區(qū)、滇西北橫斷山高山峽谷區(qū)以及部分滇西高原區(qū)。就行政區(qū)域而言，主要包括四川的甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、涼山彝族自治州和攀枝花市;云南的迪慶藏族自治州、怒江傈僳族自治州和麗江市;西藏的昌都地區(qū)等。

南嶺走廊是南嶺走廊作為溝通嶺南地區(qū)和中原地區(qū)的民族走廊，是歷史上兩大區(qū)域各民族人口、經濟、文化互動的傳統(tǒng)通道，是湖南、江西兩省南部，廣西東北部和廣東北部山區(qū)的總稱。

苗疆走廊“指的是元明時期以后新開辟的、連接西南邊陲云南與湖廣之間交往的一條驛道及其周邊呈帶狀相連的地域”，楊志強認為除此之外，“還應將元代開辟的入滇的‘西線及以清代以后‘古苗疆走廊為主軸連通的其他水陸交通線路納入廣義的‘古苗疆走廊范圍內”。[4]現學界一般把其起點定為湖南常德，終點為云南昆明，進而從昆明向西至大理與唐宋以前的南方絲綢之路相連至緬甸印度。

武陵民族走廊是沿武陵山脈和沅水等5條水系由西南向東北延伸的一條民族遷徙流動的地理通道和文化通道，其范圍大致相當于歷史上的武陵郡和今天的武陵地區(qū)。

這幾大走廊基本涉及了中國北部、西部及南方眾多的少數民族群體，如滿族、蒙古族、維吾爾族、回族、藏族、苗族、瑤族等。從地理位置來看，民族走廊往往是不同民族政權之間的邊界，這種邊界既帶有地域性的，也帶有文化性的。而這種邊界作為一個緩沖地域，往往融合了彼此之間的經濟形式。美國學者波蘭尼對人們經濟行為的分析中就有一種是實體的經濟行為，強調人們是為了生存而采取的物質行為。以茶馬貿易來看，由于自然環(huán)境方面的原因，藏族對茶葉十分依賴，茶能解毒去病，可以解油膩、助消化。至于食鹽關系到人體的健康，這個貿易對邊疆民族來說，其需求更為重要。鐵、絹布等相對而言，也都是人們生活的必需品，涉及人們的衣食住行等多個方面。貿易交往也就成為必然，這些民族區(qū)域間的民族走廊一定程度上反映了這種情況。生產和生活的需求衍生了這些走廊，也正是通過這些走廊，不同民族群體進行業(yè)務往來，中原地區(qū)的鹽鐵、絲帛、茶葉與周邊地區(qū)的毛皮、馬匹等進行交易，滿足了彼此之間生活的需求。同時，中原地區(qū)的先進生產技術，也通過這些走廊傳遞到民族地區(qū)，促進了相應地區(qū)的農業(yè)生產發(fā)展。而各民族地區(qū)的物產也往往通過這些走廊進入中原地區(qū)，滿足了中原地區(qū)人民的需求。在這類民族混雜居地區(qū)，如青海、甘肅地區(qū)，漢族的農業(yè)與藏族的畜牧業(yè)通過回族的商業(yè)完成交換，形成了特定的利益共生性，民族之間的業(yè)務往來更能突出彼此之間的合作性。通過民族走廊的中轉，還有許多省份相互之間的民眾為了謀生跨越彼此的省界，形成了許多民族往來的路線，像陜西、山西等民眾前往內蒙古、外蒙古的走西口路線。再有，直隸、河北、山東等省民眾前往東北的闖關東路線等。這些行為，一方面形成了地區(qū)之間民族嵌入式居住格局，另一方面密切了民族之間的交往。波蘭尼認為將經濟融入社會的主要途徑有三種：互惠、再分配和交換。民族之間的業(yè)緣關系充分體現了這三種途徑?？梢哉f民族之間業(yè)務往來的過程中，這三種途徑都得到了充分體現。

中華人民共和國成立后，國家將全國各民族共同發(fā)展作為一盤棋通盤考慮，對民族地區(qū)大力扶持，從內地抽調大批人員進行援疆、援邊建設，開展民族地區(qū)“精準扶貧”。種種舉措，促進了民族地區(qū)和內地發(fā)達地區(qū)經濟的互補，也從業(yè)緣上加深了中華民族共同體的認同。

三、血緣關系塑造了中華民族共同體

民族的認同離不開歷史的融合，對于中華民族的認同尤是如此。這種歷史的融合除去地緣關系、業(yè)緣關系，費孝通先生所說的“差序格局”中影響人們社會關系最近的血緣關系也是在歷史的交合中彼此相連的。

縱觀中國歷史，基本上是一部中原王朝同周邊民族政權紛爭的歷史，同時也是民族之間大遷徙、大融合、大交往的歷史。族群認同之爭自春秋時期既有，齊國管仲就曾云：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也。”這種思想后來沿襲到了孔子的華夷之辯，實質上主要體現的是不同群體之間文化的先進與否，先進的群體往往沿襲最早的奴隸制國家“夏”朝，稱為諸夏，周邊略落后的族群則根據方位不同稱為夷狄，主要是東夷、北狄、西戎、南蠻。這樣劃分的不同族群在歷史上不斷地進行交融，華夷身份在血脈融合過程中不斷地變化。中國歷史上的幾次動蕩時期，也是各族群群體血緣大融合時期。春秋戰(zhàn)國時期，諸國兼并并向周邊擴張，華夷互并接連不絕。秦國僻處西部，不斷兼并周邊西戎部落。趙國、燕國分為北部、東北部，狄人、夷人相繼融入。楚國原本為蠻人，南并蠻人，北并華夏諸國。秦朝合并六國形成的一統(tǒng)國家已經帶有不同族群的血脈融合，秦始皇統(tǒng)一文字的舉措進一步將這種血脈融合進化成思想意識上的認同。漢朝承襲秦制，在同周邊政權交往的過程中，匈奴、越人、鮮卑等周邊族群政權隨著政權的衰敗或興盛，陸續(xù)內遷或成為中原王朝的屬地，族群之間通婚也愈加緊密。漢人稱呼伴隨漢朝的影響隨之出現。繼此之后，東晉十六國乃至南北朝時期是民族大融合的第一個知名的階段，著名的“五胡亂華”陸續(xù)融入漢族之中。宋、遼、金、元時期是民族大融合的第二個知名的階段，各族政權統(tǒng)治疆域內不同族群兼具，聯姻婚配成為必然。從明至清，在統(tǒng)治范圍擴大的同時，開發(fā)邊疆造成的民族互融也帶來姻親的聯系。在這種民族融合的過程中，也形成了眾多各民族成員同祖的現象。有學者通過考證認為：“我國五十六個民族中的三十三個與炎帝有關;……中華民族中與黃帝有血緣、文化關系的民族的數量不亞于與炎帝有關民族的數量;……蚩尤不僅是以苗族為首的一些少數民族的祖先，而且也是漢族的祖先?！盵5]具體到不同的民族個體成員，既有同家譜記載，也有同祖的文學故事，像南方的百越體系中，“仡佬族與壯族、侗族具有同源關系”[6]147-148。苗族的民間史詩《洪水滔天》中，苗族祖先姜央和妹妹結婚生下的孩子成為許多民族的片段：“各人自己把話說。苗家人說‘蒙蒙蒙，客家人說‘去去去，侗家人說‘拜拜拜。還有一個瑤家人，……肌肉變成了漢人，骨骼變成了苗家，……還剩一根粗大腸，變成革家仫佬族?！盵7]459-460中華人民共和國成立后，民族平等和團結政策的實行，族際通婚日益頻繁，這種通婚所生子女又大大擴展了不同民族群體的數量。

民族共同體的形成之初，多以血緣關系結成部落群體。隨著部落群體規(guī)模的擴大，文化的認同才成為民族共同體的高層次認同。可以說，血緣關系的連接緊密初始階段僅是一種初級層次的民族認同，隨著對國家認同的深化，對更高層次的共性認同——中華民族共同體認同也就躍然而出。

四、趣緣關系塑造了中華民族共同體

自古以來，中華民族共同體之間的文化藝術就是互相影響、互相借鑒的。古代曾有關華夷之爭，這場爭論的本質體現在文化上。人們認為：華夷的地位可以互換，夷狄可以化，是夷狄可以進為華夏。相反，華夏僭亂，亦可以退為夷狄。

春秋戰(zhàn)國時期，著名的“胡服騎射”故事就是民族間文化互相借鑒的典型故事。而盛唐時期則是民族間文化兼容并蓄的代表時期。唐朝時期，國勢強盛，對周邊民族的文化往往是兼容并序。“大唐人更喜于廣收集采，他們以博大的胸懷和驚人的自信將胡服中某些具有新鮮感的局部加以吸收，再經漢化，然后融入原有的中原服飾之中?！盵8]像初唐的中書令馬周設計的唐代服飾，就帶有胡人服裝特點?！缎绿茣ぼ嚪尽份d：“中書令馬周上議：‘《禮》無服衫之文，三代之知有深衣，請加襕、袖、褾、襈，為士人服。”許多唐詩都描寫了胡服、胡樂進入內地并為人們所采納，如李賀《秦宮詩》：“秀襟小袖調鸚鵡，紫繡麻緞踏哮虎。”白居易《上陽白發(fā)人》：“小頭鞋履窄衣裳，青黛點眉眉細長?！狈謩e描寫了服飾及女鞋的異域特點。王建《涼州行》：“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學胡樂?！痹　斗ㄇ罚骸白詮暮T起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛，女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂。火鳳聲沉多咽絕， 春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊?！狈謩e記述了胡舞和胡樂的盛行。至于唐代繪畫中帶有少數民族特色服裝的形象也比比皆是，如閻立本《步輦圖》、張萱《虢國夫人游春圖》和永泰公主墓、章懷太子墓中壁畫。

宋遼金夏時期，是我國幾個民族政權分列并立時期，在彼此交往中，民族間的文化互相影響。各政權統(tǒng)治思想多接受了儒學思想，行政體制多采用中央集權制。契丹族、女真族、黨項族多在吸收漢字的基礎上創(chuàng)立了自己的文字，但漢字往往為各國政權所通用。女子在這一時期的化妝上也有著相似的影響，同宋朝女子一樣，“遼代和金代婦女的化妝方式與以上提到的中原習俗差不多，也使用粉和胭脂”[9]。再有，建立清朝的滿族服飾旗袍由于其獨特的韻味，也為各族婦女所喜愛。

中華人民共和國成立后，國家在二十世紀五十年代開始民族識別，陸續(xù)識別了56個民族?？梢哉f，56個民族都有自己獨特的民族文化，而這些民族文化都是民族的瑰寶，為我們展示了豐富多彩的文化欣賞。從服飾上來看，中國少數民族服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色，如赫哲族制作的魚皮衣、黎族的木棉布、維吾爾族的愛得麗絲綢、黎族婦女的筒裙，等等;房屋建筑上，南方民族的干欄式房屋，北方民族的蒙古包各有自己的特點;民族藝術上，侗族大歌、維吾爾族木卡姆藝術、南方少數民族都擅長的銅鼓舞、藏族的唐卡藝術、蒙古族民歌，等等。隨著社會發(fā)展，民族之間交往日趨頻繁，不同民族的文化讓不同民族之間感悟到獨特的藝術魅力的同時，也開拓了彼此之間文化欣賞和創(chuàng)作的視野。許多藝術家在創(chuàng)作中從中汲取了眾多的養(yǎng)分，推陳出新，取得了更大的成就。

基于對彼此文化的興趣，人們也樂于前往民族地區(qū)感受獨特的民族風情，民族文化產業(yè)也帶動了民族地區(qū)的發(fā)展，同時也促進了民族之間的交流和互動。

結 語

場域是法國實踐主義人類學家布迪厄闡述的概念，他強調人們受到所處環(huán)境的影響，這種環(huán)境包括不同的網絡。中華民族共同體認同形成的場域離不開地緣關系、業(yè)緣關系、血緣關系和趣緣關系的交互作用。

合則同生，分則兩害。只有基于文化意義上的中華民族認同與基于政治意義上的公民認同才能真正統(tǒng)一，即形成真正意義的“國族”。與國家同質的中華民族對中國的國家認同也就自然而生，既能認同社會主義道路，也能認同中華文化。今天，我們在建設中國特色社會主義新時代的前進道路上，繼續(xù)拓展緣的場域對各民族群體更高層次的民族認同鑄造，將促進各民族群體的中華民族共同體意識達到自覺民族的結果。

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〔責任編輯：俸代瑜〕