包倬

鄭板橋的外祖父汪翊文是個(gè)博學(xué)多才的鄉(xiāng)間隱士，把家里唯一一個(gè)女兒嫁給了鄭板橋的父親。父親給兒子取名為“燮”。燮，這個(gè)字，含有和順、調(diào)和之意。哪一位長輩不希望自己的孩子長大后做個(gè)隨和平順的人，以至有一個(gè)一帆風(fēng)順的人生？這么一來，鄭板橋仿佛注定了要走一條主流之路，從小浸染在“經(jīng)史子集”里，學(xué)習(xí)八股文的做法，自此參加科舉，入仕……鄭板橋真的這么做了，且做得辛苦，將大量時(shí)間用在溫書趕考上，一級(jí)一級(jí)地往上走。

等到清朝都換了三個(gè)皇帝了，鄭板橋才勉強(qiáng)做上一個(gè)縣令的官。彼時(shí)，鄭已人到中年。在趕考的遙遠(yuǎn)路途上，家庭隨之發(fā)生了巨變，嬌妻病亡，小兒早夭。那時(shí)節(jié)，為了生計(jì)，他憑借天才的繪畫才能，偶爾也去揚(yáng)州賣賣畫。當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州可了不得，商賈云集之地，紛繁熱鬧。可誰又識(shí)得一個(gè)叫鄭板橋的年輕人呢？他的畫，少人問津，勢(shì)在必然。以致又郁郁地回到家鄉(xiāng)興化，繼續(xù)沉浸在溫書中，把中榜入仕視為最后的人生寄托，一試，二試，三試，尚且不負(fù)厚望，披荊斬棘地做上了一個(gè)小縣令。但，就憑他耿介的性格，不擅低頭奉迎，也是升不了什么大官的。二十幾年來，他就一直在縣長的位置上徘徊不前。有一段，為了前途計(jì)，他也試著妥協(xié)個(gè)那么一回，迢迢地跑去北京，向當(dāng)朝宰相投石問路。所謂投石問路，是那個(gè)時(shí)代的一種官場(chǎng)風(fēng)氣，給皇帝身邊的重臣寫賦，討得歡心，關(guān)鍵時(shí)刻，給你講幾句好話，也許你就會(huì)平步青云。至于寫賦這種事，歷史上，數(shù)司馬相如干得最出色，無人可敵。他臨死遺書，竟也是歌頌當(dāng)朝皇帝的一篇賦，簡直雄文。司馬相如一生的行當(dāng)就是為上層建筑歌功頌德，以致在主流的歷史上，博得文采大名。依我看，他司馬相如也就一御用文人而已，即便文采斐然，華章麗辭也用錯(cuò)了地方，實(shí)在可惜。

寫賦這種事，你叫鄭板橋干，肯定干不好。一個(gè)天生耿直喜好針貶時(shí)弊的人，他的心性不允許他這么昧著良心，以低級(jí)趣味的方式往上爬。

末了，六十一歲的時(shí)候，鄭板橋終于想通，辭官歸田（另有被革職一說），從山東回到江蘇興化老家，造綠園一座，遍植綠竹，廣培幽蘭，從事書畫生涯。用現(xiàn)在的話說，就是專心做起了職業(yè)畫家。

從此，有了靈魂的安枕……

古人，一直沒有走出讀書為官的俗套。有人一輩子沉浮在這約定俗成的窠臼里郁郁不得志，而不知跳脫出來換一種人生。鄭板橋終于在六十一歲那年清醒過來，不念仕途，解去精神枷鎖，回到自己熟悉的領(lǐng)域，使得繪畫技藝日漸純熟，以至日后有了一個(gè)著名的鄭板橋。

他這一步走得清醒，也白白把前半生浪擲。人為何到了花甲之年才能通透？使得赫赫有名的“揚(yáng)州八怪”，終于有了鄭板橋的一席之地。其他五怪，皆擅畫梅花——當(dāng)時(shí)揚(yáng)州城內(nèi)鹽商云集，富可敵國。人富裕了以后，精神上難免空虛，想必要趨風(fēng)附雅，一律喜好以梅自況，掛一些于廳堂明志，所以，梅花圖，在當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州特別暢銷。鄭板橋獨(dú)辟蹊徑，專攻竹、蘭、石。他一生都在畫這三樣?xùn)|西，不知倦意。他筆下的竹，蒼老的，鮮嫩的，雨后的，月下的，經(jīng)霜的，風(fēng)吹的……不一而足。“非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也?！笨梢?，他對(duì)自然造化的用情之深。他一直主張以“造物為師”，在自然中發(fā)現(xiàn)奇景。他給堂侄寫信，教他畫竹訣竅，現(xiàn)在來看那些信，堪比出色的美術(shù)評(píng)論。

我尤愛他的蘭花圖，一兩叢，在偌大的宣紙上吐香，寡瘦，幽微，旁邊是密密麻麻的小楷，仔細(xì)讀，認(rèn)真辨，宛如一篇百字小品，言簡意賅，其意無窮——美食家從一只魚頭里看見江山，我們自鄭板橋的小楷行書里，同樣可望得見跌宕多姿的人生，清淡，恬然，自足，祥和，自己成全自己。不看作畫年代，也明白，這是他的晚年作品。他早年的蘭花圖，微微用力了些，把一種不與世俗為伍的架勢(shì)拉得過于滿了，像一張弓，不那么松弛，射出的箭有力量，但目標(biāo)性太過明確，反而是不大好的。早年，鄭板橋的蘭都在懸崖絕壁處，看他的題蘭詩寫得何等絕然：

身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。非無腳下浮云鬧，來不相知去不留。

連浮云的喧鬧，都不予理睬;浮云走了，更不挽留。這個(gè)時(shí)候的鄭板橋尚未尋到靈魂的安枕，一直處于突圍的狀態(tài)，心弦繃得緊。等到六十一歲回到家鄉(xiāng)以后，整個(gè)人放松下來。一顆心放下來，稍微彈一下，便奔上了更高的臺(tái)階。所以，我非常理解他晚年的那些蘭花圖，終于自懸崖絕壁處回到了他的庭院，好好地長在瓦盆里，一樣的幽香爭芬。人生就像雙臂，一開始總是往外擴(kuò)張的，慢慢地，等到一切通透，才又想起收回來，攏住自己，最后雙手合十，微閉雙眼，有了感恩——你該知道觀世音坐于蓮花之上，雙手合十的時(shí)候，多么安寧詳和，整個(gè)世界都為之傾倒。

鄭板橋的畫好，眾所周知，他的書法同樣了得。以懷素和黃庭堅(jiān)為師，他曾以臨摩二位的法帖為樂事。從鄭板橋的書法里，我們同樣可以看見煙云——是兼顧了懷素的狂草逸態(tài)，和黃庭堅(jiān)的氣勢(shì)開張的一種獨(dú)創(chuàng)的筆法。在中國古代，歷來視書畫同源。前人的繪畫，一般都在書法里汲取靈感。中國的方塊字大多為象形文字，一撇一捺里盡顯神態(tài)，像一棵樹那么搖曳多姿，枝葉橫斜。但，到了鄭板橋這里，他的書法往往從繪畫里汲取靈感，最明顯的例子，是他寫的“也”字，乍看去，仿佛是他筆下的蘭，運(yùn)筆氣勢(shì)，蘭一樣秀氣散淡。

鄭板橋雖沒留下什么大部頭的專業(yè)美術(shù)理論，但我看他給堂侄有限的幾封家信，早已勝過了晦澀艱深的美術(shù)評(píng)論，甚至——簡直可當(dāng)寫作教材看——藝術(shù)大抵是相通的。譬如，他教堂侄畫竹，先畫幾竿竹桿，這樣大框架打好，然后再慢慢描葉，風(fēng)起時(shí)，葉要有起伏態(tài)，霜葉為潤，雨葉滯重……寫作不也同樣如此么？先把大的架構(gòu)勾好，然后再補(bǔ)充細(xì)節(jié)。他那種對(duì)于竹葉四時(shí)變化觀察的認(rèn)真仔細(xì)，無人可敵。一個(gè)只有對(duì)竹愛到極點(diǎn)的人，才會(huì)舍得花一生的時(shí)光去描摹。

中國的文人雅士，歷來喜好梅蘭竹菊，且以四君子自喻，作為四君子中的竹，因?yàn)橛辛艘粋€(gè)鄭板橋，得以在宣紙上風(fēng)云萬千，欣喜迭宕，歷久醇香——是真的，看鄭板橋不同時(shí)期的竹圖，仿佛可以聞得見香氣來。他極少畫菊，其中有一幅竹、蘭、菊?qǐng)D，那樣的菊，明顯稍遜一籌，跟他擅長的竹、蘭擁擠在一起，失了風(fēng)韻之態(tài)。鄭板橋的墨竹是相當(dāng)有態(tài)的，疏淡有節(jié)，蒼老橫斜，綠蔭匝地。

中國畫講究的是意境，只寥寥一墨黑，點(diǎn)在紙上，便勾畫出情態(tài)異姿。在西方設(shè)計(jì)師眼里，黑白是永恒色，經(jīng)典色，一旦顯現(xiàn)在中國的畫家筆端，便能層出不窮地烘托出恬淡永恒的人生意境來。

修筆，必先修心。心中有景，筆下方有神。這一墨黑，也是中國文人士大夫的精神寄托的一種象征。似簡潔和順，卻深不見底，并遙遙地與“經(jīng)史子集”相呼應(yīng)。所謂人生如墨，那個(gè)自小被父輩寄予厚望的鄭燮，在六十一歲那年，終于掙脫俗世的枷鎖，活回到自己的內(nèi)心，用一滴墨把自己的后半生點(diǎn)染得如此不同。生前，憑借卓絕的字畫，他早已暴得大名。他死后，依然如故。

人們?yōu)槭裁纯偸前V癡念念他的水墨蘭竹？那是在一墨黑里，我們?nèi)巳思挠枇俗詡€(gè)的心思，孤絕，自香，有節(jié)，有義……多數(shù)人的情懷，被這個(gè)叫鄭燮的人恰到好處地表現(xiàn)了出來。