文 /羅安鵠

丹砂簡(jiǎn)史

丹砂因其顏色常呈紅色，又名朱砂。我國(guó)開(kāi)采和使用丹砂在世界上是最早的、也是最具開(kāi)創(chuàng)性的。

丹砂最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代的彩陶上，如距今7000年左右的甘肅秦安大地灣就有多處發(fā)現(xiàn)彩繪灰陶甕口部的紅色，經(jīng)研究確定是丹砂；距今6600年左右的河姆渡村遺址發(fā)現(xiàn)的漆碗，器壁外均有一層薄薄的紅色涂料，是丹砂；距今4000年左右的河南偃師二里頭宮殿遺址中，不僅有丹砂繪制的彩陶片，而且玉器、銅器都裹在丹砂里；距今約3000年左右的廣西花山巖巖畫(huà)（圖1），所用紅色為丹砂；殷墟五號(hào)墓出土了研磨丹砂的工具及用丹砂涂抹過(guò)的甲骨文刻字；秦始皇兵馬俑及漢代彩繪陶（圖2）的紅色都是丹砂。作為經(jīng)久不變色的礦物顏料，從陶延伸到中國(guó)國(guó)畫(huà)，紅色歷來(lái)大都使用丹砂。

丹砂是用途很廣的一味中藥材?！侗静菥V目》載：“朱砂，原名丹砂，為本經(jīng)上品”，《 藥性解》曰：“丹砂，味甘，生者微寒，無(wú)毒；煉者大熟，微毒。主鎮(zhèn)心安神，通血脈，益氣明目，除煩悶，止消渴，療百病，殺精祟鬼邪，祛疥癬蟲(chóng)癥?！睋?jù)現(xiàn)代臨床實(shí)踐證明，朱砂有安神解毒的功效，可內(nèi)服、外用。

在道教文化里，朱砂是極具仙靈之氣的神物，常用來(lái)驅(qū)鬼、畫(huà)符、開(kāi)光、煉丹，認(rèn)為其能辟邪消災(zāi)、斬妖除魔、提升仙靈之氣。因此除了王侯以之煉丹“餌服”以求長(zhǎng)生不老，而且死后在墓葬的棺下大量放置朱砂，有的甚至厚達(dá)數(shù)十厘米。如山東長(zhǎng)清仙人臺(tái)遺址中，就有六座周代貴族墓均在棺底鋪撒約2厘米多厚的朱砂，可見(jiàn)這種葬俗出現(xiàn)的久遠(yuǎn)。

在佛教文化里，朱砂常被做成佛珠、念珠，用以禮佛念經(jīng)時(shí)用，是信佛之人必備的吉祥物。至使朱砂珠串、佩飾在民間極受歡迎，千余年常盛不衰（圖3）。從數(shù)千年前的方士起，就把朱砂那鮮艷的紅色與生命和靈魂聯(lián)系在一起，成了中華文化與審美的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。

◎圖1

◎圖2

◎圖3

秦始皇重視丹砂開(kāi)采

貴州東北部（即銅仁地區(qū)）與湖南西北部（即湘西地區(qū)）是我國(guó)乃至世界丹砂儲(chǔ)量最大和使用最早的地區(qū)，其聞名于世還得從秦始皇的“資源戰(zhàn)略”談起。

秦統(tǒng)一中國(guó)后除了修萬(wàn)里長(zhǎng)城以御敵于國(guó)門(mén)之外，同時(shí)從都城修一條直達(dá)今內(nèi)蒙的“直道”，以取得良馬； 在今云貴烏蒙山區(qū)修“五尺道”，以取得烏蒙山東麓的銅與烏蒙山西麓的錫鉛。之前，秦始皇表彰“巴寡婦清”封其為“貞婦”，并為她修筑“女懷清臺(tái)”，在中國(guó)歷史上，皇帝為表彰女子而筑臺(tái)紀(jì)念，是秦始皇的獨(dú)創(chuàng)，此后罕有類(lèi)似案例，秦始皇生前對(duì)女性給予如此高的評(píng)價(jià)，僅此一例，目的主要是獲取丹砂和水銀。

秦始皇兵馬俑等大量陪葬坑內(nèi)器物、動(dòng)物、人俑需大量朱砂彩繪；秦始皇陵墓中以水銀為江河，據(jù)考證不低于100多噸；秦始皇迷信長(zhǎng)生不老 ，常有眾多方士以“靈砂”（ 即朱砂）為其煉“丹”， 僅從這幾例就足見(jiàn)秦始皇對(duì)丹砂的重視與追求。

巴國(guó)東南部是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期丹砂的主要產(chǎn)地，不少文獻(xiàn)也證明了古代巴地盛產(chǎn)丹砂的事實(shí)，是當(dāng)時(shí)距關(guān)中平原最近的丹砂主產(chǎn)地，歷史上多有向中原王朝納貢丹砂的傳統(tǒng)與記錄，故此時(shí)丹砂名曰“巴砂”。 宋代以后，因地靠北宋都城開(kāi)封與南宋都城南京較近的關(guān)系，丹砂主要產(chǎn)銷(xiāo)市場(chǎng)東移到辰州（今湖南沅陵），丹砂才稱(chēng)為“辰砂”。

據(jù)考證，當(dāng)時(shí)巴清家所在地枳縣（包括今長(zhǎng)壽、涪陵、武隆、南川、彭水、墊江、綦江、黔江等地），全縣人口約計(jì)5萬(wàn)人，而巴清家從業(yè)的就有萬(wàn)余人，她的企業(yè)不會(huì)僅在一縣之內(nèi)。土家族是巴人的后裔，現(xiàn)今土家族聚居的湖南湘西地區(qū)與貴州銅仁地區(qū)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，應(yīng)是巴國(guó)（或巴勢(shì)力影響控制）的東南緣。貴州桐梓、務(wù)川、思南、德江等地的丹砂開(kāi)發(fā)與利用，與巴清企業(yè)的擴(kuò)張與繁榮相依相承，與秦始皇重視與表彰巴寡婦清的歷史事件息息相關(guān)。

◎圖4

◎圖5

丹砂與鎏金器

丹砂還應(yīng)用于另一項(xiàng)實(shí)用技術(shù)——鎏金，這是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)且流通到西亞、南亞及東南亞的重要“方術(shù)”。

早在商周時(shí)期，“煉丹術(shù)”就將丹砂加熱脫硫分解而得水銀，稱(chēng)之為“汞”。之后將金和水銀混合加熱形成糊狀“金汞劑”，將其涂在銅器表面，然后加熱使水銀蒸發(fā)，金就均勻附著在銅器表面而不脫。鎏金工藝始于春秋戰(zhàn)國(guó)，到了漢代已經(jīng)發(fā)展得較為成熟，先在青銅器上鑄制或雕刻花紋，再交錯(cuò)鎏以金、銀，華貴璀璨，經(jīng)久不褪，此類(lèi)金碧輝煌的銅器深得當(dāng)時(shí)王侯富室的喜愛(ài)與追求。

如西漢出土的長(zhǎng)信宮燈（圖4），就是漢代鎏金銅器的典形代表。隋唐時(shí)期鎏金技藝精益求精，廣泛用于宮殿、寺廟、塔臺(tái)及佛像等的裝飾上，如唐代的鎏金舞馬銜杯銀壺（圖5），精致秀雅而又實(shí)用。宋代鎏金造詣更高，并且將其傳至日本。明清時(shí)期鎏金工藝仍然普遍運(yùn)用。

關(guān)于金汞劑的記載，最初見(jiàn)于東漢煉丹家魏伯陽(yáng)的《周易參同契》，而關(guān)于鎏金術(shù)的記載，最早見(jiàn)于梁代，《本草綱目·水銀條》引梁代陶弘景的話(huà)說(shuō)：水銀“能消化金銀使成泥，人以鍍物是也”，這個(gè)記載比鎏金器物的出現(xiàn)晚了約八個(gè)世紀(jì)。至于明清廣為流傳的金銅佛像（圖6），在東漢末年始見(jiàn)于記載，在佛教初傳期多被稱(chēng)為金人。

在世界幾大古文明中，古埃及盛產(chǎn)黃金，其次是兩河流域與古印度，古代中國(guó)相對(duì)較為缺乏黃金，但中國(guó)創(chuàng)造并廣為使用鎏金術(shù)，便大大降低了黃金的使用量。在制備“金汞劑” 時(shí)，黃金與水銀重量比大約為3比8，而且涂刷金汞稠糊后，加熱中水銀蒸發(fā)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何回收設(shè)備，水銀蒸發(fā)就損失了，因此廣泛使用鎏金器物以及宮廷、寺畝建筑鎏金構(gòu)件，使用和消耗的水銀數(shù)量很大。作為丹砂儲(chǔ)量最大質(zhì)量最優(yōu)的貴州銅仁地區(qū)與湖南湘西地區(qū)，對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝與民族傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)是史不絕書(shū)的。

世界文化是相互流通的，器成走天下，是從古至今不變的規(guī)律。中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的鎏金器，價(jià)廉物美，必然流向海外，如瓷器一樣加入了古代絲綢之路的浩浩泓流。

由于史籍對(duì)此書(shū)之罕有，我們就以古代遺留下來(lái)的物質(zhì)載體——鎏金器來(lái)補(bǔ)證這段歷史。

◎圖6

唐代銀胎金花神獸花卉四曲長(zhǎng)杯（圖10），在桂東北接通湘江與洛清江源頭的運(yùn)河“相思埭”水域一帶發(fā)現(xiàn)，高4.2、杯口最大徑17.3、最小徑 9.1厘米。金花長(zhǎng)杯的造型為四曲海堂花形，杯口微敞，淺腹，杯壁微弧斜收，圈足（圖10附1）。杯心一圈橢圓如意云紋與一圈橢圓繩紋圍成一個(gè)開(kāi)光，開(kāi)光內(nèi)一似犀似鹿的神獸趴伏在花葉叢中（圖10附2），花型為鏨刻折枝串花紋，折枝紋是唐代藝術(shù)作品中常用的紋樣，一般有花頭、花苞和葉子，形態(tài)大都比較寫(xiě)實(shí)。腹內(nèi)壁兩圈橢圓繩紋，杯口飾一圈三角葉紋。所有紋飾皆先鏨刻，然后鎏金，銀胎氧化呈灰黑色與金光燦燦的金花形成強(qiáng)烈對(duì)比，更顯富麗堂皇、氣韻高雅。

唐以前的中國(guó)傳統(tǒng)器皿中，除漢晉時(shí)期的耳杯外，并不流行長(zhǎng)形器皿，這種長(zhǎng)杯是對(duì)波斯薩珊式銀器的模仿和改造。在3至8世紀(jì)，伊朗高原流行一種長(zhǎng)橢圓形、器壁呈多曲瓣?duì)畹谋?。因此時(shí)伊朗高原主要是波斯薩珊王朝統(tǒng)治，這種多曲長(zhǎng)杯被視為薩珊王朝具有代表性的器物之一。薩珊多曲長(zhǎng)杯多為八曲或十二曲，口沿和器身呈變化的曲線，宛如一朵開(kāi)放的花朵。

據(jù)文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，薩珊與唐王朝通使達(dá)到了29次，官員及商人交往密切。薩珊式多曲長(zhǎng)杯傳到中國(guó)，經(jīng)歷一個(gè)由仿制到創(chuàng)新的演變，逐步脫離了薩珊長(zhǎng)杯造型，日益本土化。9世紀(jì)后，多曲長(zhǎng)杯以四曲最為多見(jiàn)，并且加高了器足，使器身更具穩(wěn)定感。（圖10）四曲長(zhǎng)杯就是此時(shí)中國(guó)改造后的薩珊文化風(fēng)格器物，重要的是它為銀胎鎏金花，是當(dāng)時(shí)波斯沒(méi)有的器物，顯然是欲銷(xiāo)往波斯的途中受阻而遺留在內(nèi)河航道附近。

在洛清江流域還發(fā)現(xiàn)一件唐代銀胎鎏金花胡瓶（圖11）及一件唐代銅胎鏨刻佛像鎏金軍持（圖12），都是西亞及南亞經(jīng)水路傳來(lái)嶺南的。

胡瓶在波斯至整個(gè)中東地區(qū)都使用，16國(guó)時(shí)期傳入我國(guó)，唐朝和波斯文化交流深遠(yuǎn)，受波斯文化影響非常突出。胡瓶在唐代史籍中多有提及，如唐王昌齡《從軍行》詩(shī)：“胡瓶落膊紫薄汗，碎葉城開(kāi)秋月團(tuán)”，唐代稱(chēng)中國(guó)之外的人，往往不辨其國(guó)籍，統(tǒng)稱(chēng)“胡人”、“ 胡商”， 所用之物一概冠以“胡”字。（圖11）胡瓶，高15、口徑4.6、底徑4.8厘米，侈口，細(xì)頸，鼓腹，喇叭形高足，最典型的是多達(dá)21層的鎏金紋飾，長(zhǎng)頸與高足皆一圈圈的寬帶鎏金弦紋，腹部鏨刻鎏金折枝花卉為主題紋飾（圖11附1），鎏金很薄、工藝粗糙，顯然是鎏金術(shù)傳至西亞，波斯人學(xué)而未成熟的產(chǎn)品。

◎圖10

◎圖10附1

◎圖10附2

◎圖11

◎圖11附1

◎圖12

軍持也稱(chēng)凈瓶，盛水器，是禮佛前的凈手器皿，軍持約在隋唐時(shí)期傳入我國(guó)，唐代最為盛行。（圖12）軍持高10.7、腹徑4.6厘米，細(xì)長(zhǎng)嘴、細(xì)長(zhǎng)頸、鼓腹、圈足，似從佛塔型衍化而來(lái)。通體鎏金，腹部滿(mǎn)飾一周三層金紋飾，上、下層為蓮瓣紋，中部前后對(duì)稱(chēng)兩伽趺坐釋迦牟尼像，兩側(cè)滿(mǎn)飾站立眾佛。鎏金薄而不勻，鏨刻工藝粗糙，與上述胡瓶一樣，學(xué)擬中國(guó)鎏金術(shù)還不成熟。

唐代西南地區(qū)南向入海的通道，除早在秦漢時(shí)期就成熟、繁榮的直達(dá)番禺（今廣州）的牂牁江水路外，“唐貞觀十三年（639年）夏六月，渝州（今重慶）人侯弘仁開(kāi)牂牁道，經(jīng)西趙（今遵義至都勻一帶）出邕州（今南寧），以通交(交州，今越南北部) 桂(今桂林)”(《資治通鑒》卷一百九十五) ，因此這時(shí)西南出海水陸兩路皆便利通達(dá)。唐時(shí)，長(zhǎng)安、廣州、（福建）泉州為當(dāng)時(shí)國(guó)際貿(mào)易中心。早在漢代，張騫就認(rèn)為，不管從西北還是北方草原出中國(guó)去中亞，都路途遙遠(yuǎn)，環(huán)境險(xiǎn)惡，只有從蜀地經(jīng)西南地區(qū)去印度到中亞，才既便捷又安全。所以廣州及廣西港歷來(lái)是西南及中原外貿(mào)的主要通道。其盛況如《嶺外代答·財(cái)計(jì)門(mén)》載：宋時(shí)“自蜀販錦至欽（今廣西欽州港），自欽易香至蜀，歲一往返，每博易，動(dòng)數(shù)千緡”。其實(shí)欽州當(dāng)?shù)夭⒉划a(chǎn)香料，這些珍貴的奢侈品，都是由海外輾轉(zhuǎn)輸入的。一般一枚宋代銅錢(qián)重4克，一緡為1000個(gè)銅錢(qián)，重約4公斤，千緡銅錢(qián)重4噸，數(shù)千緡，3為最低數(shù)，也就是12噸了。別說(shuō)載貨，就是單載錢(qián)就不是人馬長(zhǎng)途跋涉所能做得到的，大宗貨物必然以通海內(nèi)河航道為首選。

黔東北丹砂，作為宮廷、王侯、民間需量極大的多用途重要礦產(chǎn)，其礦區(qū)也正當(dāng)西南出海的重要道路上，因此所產(chǎn)丹砂及其加工衍生的各類(lèi)產(chǎn)品，一直都在水陸絲綢之路外貿(mào)中抒寫(xiě)著自己華麗的篇章。