呂偉濤

天津有600多年的建城歷史，其與媽祖有著不可分割的聯(lián)系，是我國(guó)北方地區(qū)媽祖信俗的中心，天津天后宮更是我國(guó)媽祖三大宮廟之一。媽祖信俗是天津早期城市文化形成的重要組成部分，天津皇會(huì)則是天津媽祖信俗中最具代表性的一部分，是天津獨(dú)有的社會(huì)文化現(xiàn)象?；蕰?huì)原為舊時(shí)天津民間紀(jì)念媽祖誕辰而舉辦的祭祀慶?；顒?dòng)，由于受到了清代皇帝的封賞，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，在歷史上被稱為是中國(guó)北方唯一的“神話盛事”(1)來(lái)新夏主編:《天津皇會(huì)考 天津皇會(huì)考紀(jì) 津門(mén)紀(jì)略》，天津:天津古籍出版社1986年，第22頁(yè)。。國(guó)家博物館收藏的《天津天后宮行會(huì)圖》就是一部關(guān)于天津皇會(huì)的寫(xiě)實(shí)性的珍貴畫(huà)卷，是一件記錄中國(guó)北方媽祖信俗的有力物證。

一、關(guān)于《天津天后宮行會(huì)圖》

《天津天后宮行會(huì)圖》是一件描繪清末天津各階層人民為紀(jì)念媽祖誕辰，在以天后宮為始終的街市上行會(huì)的大型創(chuàng)作。該作品為紙本，設(shè)色，現(xiàn)存89幅，每幅縱63厘米，橫113至115厘米。除年久底紙變黃發(fā)舊及少部分畫(huà)面殘損外，保存基本完好。估計(jì)原作可能為90幅或略多一點(diǎn)，可惜其他幾幅早已遺失。全圖所繪參加行會(huì)的各種組會(huì)共117個(gè)，所繪人物4350多名，民間歌舞、雜技節(jié)目近70個(gè)，涉及樂(lè)器20多種。“展觀所畫(huà)，如臨其境。唯見(jiàn)幡幢林立，冠蓋云蔭，會(huì)檔駢比，香煙如練，百戲雜陳，鼓樂(lè)聒天，其勢(shì)恢弘壯麗?！?2)中國(guó)歷史博物館編:《〈天后圣母事跡圖志〉〈天津天后宮過(guò)會(huì)行會(huì)圖〉合輯》，香港:香港和平圖書(shū)公司1992年，第84頁(yè)。

從全圖結(jié)構(gòu)、內(nèi)容關(guān)系看，此作原計(jì)劃裱成一個(gè)長(zhǎng)卷，但由于種種原因未能實(shí)現(xiàn)。多數(shù)圖幅都留有原先的起簽，標(biāo)明第X起，現(xiàn)在的圖幅排序則是國(guó)家博物館老一輩學(xué)者梳理后的結(jié)果。有的圖幅局部沒(méi)有設(shè)色，僅存墨線，應(yīng)該是未完成之作，如《天津天后宮行會(huì)圖》第四十五圖最左側(cè)就有3個(gè)人物只做線描?，F(xiàn)存的圖幅不加接紙，如若連接起來(lái)，長(zhǎng)度可達(dá)100多米。值得一提的是，《天津天后宮行會(huì)圖》每幅圖均有題記，共計(jì)4萬(wàn)余言，述及各組會(huì)的緣起和表演形式，既是圖畫(huà)的注腳，也是民俗學(xué)的重要資料。圖畫(huà)與其題記應(yīng)是一個(gè)互為補(bǔ)充的整體，因?yàn)槎叩膭?chuàng)作時(shí)間相同，所要表達(dá)的主題一致。

“會(huì)”在中國(guó)民間有著多重意義，但主要是指宗教慶典、紀(jì)念日活動(dòng)等，“凡神所棲舍，具威儀、蕭鼓、雜戲迎之，曰會(huì)”(3)翟灝:《通俗編》卷十九，清乾隆十六年翟氏無(wú)不宜齋刻本。，也就是俗稱的“香會(huì)”或“廟會(huì)”。而在“會(huì)”上結(jié)隊(duì)游行表演，這就是所謂“行會(huì)”，或曰“過(guò)會(huì)”“走會(huì)”等。清人富察敦崇《燕京歲時(shí)記》說(shuō)：“過(guò)會(huì)者，乃京師游手，扮作開(kāi)路、中幡、杠箱、官兒、五虎棍、跨鼓、花鈸、高蹺、秧歌、什不閑、耍壇子、耍獅子之類，如遇城隍出巡及各廟會(huì)等，隨地演唱，觀者如堵，最易生事?！?4)富察敦崇:《燕京歲時(shí)記》，北京:北京古籍出版社1983年，第67頁(yè)。行會(huì)的情景大致如此，但說(shuō)是“游手”之輩所為則也不盡然。1929年刊行的《北平指南》第十編“附錄”之說(shuō)法或許更為中肯，“走會(huì)又名武會(huì)，為民間最熱鬧之雜戲，亦即民間有系統(tǒng)之藝術(shù)。各種歌舞技藝，五花八門(mén)，均有活潑之精神，而不染營(yíng)利之思想。會(huì)中人員具有堅(jiān)實(shí)勇敢之精神，表演各種藝術(shù)，均極精彩，于民間藝術(shù)中，占有雄厚之勢(shì)力。每逢山壇廟集開(kāi)逛時(shí)，或一村一處有典禮慶賀時(shí)，皆舉行走會(huì)，而城外各村亦有例年行之者。”(5)北平民社:《北平指南》，民國(guó)十八年刊本。的確，《天津天后宮行會(huì)圖》中所描繪的民間文藝形式就極其豐富，如下表所示：

抬閣會(huì)“仙人上壽”(第十四圖)、“判官嫁妹”(第十八圖)、“三皇姑出家”(第二十一圖)、“平方臘”(第二十四圖)、“火焰山”(第二十七圖)、“拾絕大陣”(第三十圖)、“梁灝救洞賓”(第三十三圖)、“傅羅卜救主”(第三十六圖)、報(bào)事靈童會(huì)(第圖)等中幡會(huì)“中幡圣會(huì)”(第五圖)、“敬藝中幡圣會(huì)”(第五圖)、“勝議中幡圣會(huì)”(第五圖)、“慶祝中幡圣會(huì)”(第六圖)、“誠(chéng)齡中幡圣會(huì)”(第六圖)、“公議中幡圣會(huì)”(第七圖)、“掃堂中幡圣會(huì)”(第七圖)等高蹺會(huì)“傅家村高蹺老會(huì)”(第十三圖)、“盛芳高蹺圣會(huì)”(第十四圖)、“勝意高蹺會(huì)”(第十八圖)、“《混天盒》高蹺圣會(huì)”(第二十一圖)、“《金山寺》高蹺圣會(huì)”(第二十四圖)、“《升仙》高蹺圣會(huì)”(第二十七圖)、“《西游》高蹺圣會(huì)”(第三十圖)、“《綠牡丹》高蹺圣會(huì)“(第三十三圖)等武藝會(huì)“永樂(lè)杠箱老會(huì)”附“五虎棍”一檔(第八圖)等戲曲(曲藝)會(huì)“善意《洛陽(yáng)橋》圣會(huì)”(第十六圖)、“隨議《胖姑學(xué)舌》圣會(huì)”(第二十圖)、“和善《長(zhǎng)亭》圣會(huì)”(第二十五圖)、“英樂(lè)《四季長(zhǎng)鮮》圣會(huì)”(第二十九圖)、“同樂(lè)《十不閑》圣會(huì)”(第十七圖)、“長(zhǎng)樂(lè)《京十不閑》圣會(huì)”(第三十五圖)、“議善《蓮花落》圣會(huì)”(第十七圖)、“妙顯《寸蹺蓮花落》圣會(huì)”(第三十五圖)、“同善《漁家樂(lè)》圣會(huì)”(第三十一圖)、“同樂(lè)《鋸缸》老會(huì)”(第三十二圖)等歌舞會(huì)捷獸會(huì)(第四圖)、重閣會(huì)(第十二圖)、“德慶舞花圣會(huì)”一起(第二十三圖)、“德慶繡球圣會(huì)”(第二十九圖)、“永慶萬(wàn)年甲子圣會(huì)”(第三十二圖)等花鼓會(huì)“樂(lè)善雙花鼓圣會(huì)”一起(第二十三圖)、“永慶太平花鼓圣會(huì)”一起(第二十八圖)等鼓樂(lè)會(huì)“遠(yuǎn)音挎鼓老會(huì)”(第八圖)、“音樂(lè)吹歌法鼓圣會(huì)”(第三十八圖)、“廣音法鼓圣會(huì)”(第四十一圖)、“金音法鼓圣會(huì)”(第四十三圖)、“和音法鼓圣會(huì)”(第五十圖)、“雅音法鼓圣會(huì)”(第五十四圖)、“律音法鼓圣會(huì)”(第五十六圖)、“永音法鼓圣會(huì)”(第五十九圖)、“鵝云法鼓圣會(huì)”(第六十三圖)、“清音法鼓圣會(huì)”(第六十六圖)、“太平法鼓圣會(huì)”(第六十七圖)、“心音法鼓圣會(huì)”(第七十圖)、“振音法鼓圣會(huì)”(第七十二圖)、“善音法鼓圣會(huì)”(第七十五圖)、“洪音法鼓圣會(huì)”(第七十七圖)、“慶音法鼓圣會(huì)”(第七十九圖)、“香斗法鼓圣會(huì)”(第八十圖)、“同和大樂(lè)會(huì)”(第八十四圖)、“和平音樂(lè)圣會(huì)”(第八十五圖)等秧歌會(huì)“窯漥秧歌圣會(huì)”(第十九圖)、“慶樂(lè)《漁樵耕讀》圣會(huì)”(第二十二圖)、“勝義秧歌圣會(huì)”(第三十四圖)等雜技會(huì)“勝議什錦雜耍老會(huì)”(第十一圖)、“猴扒竿老會(huì)”(第十三圖)、“多福如意圣會(huì)”(第二十圖)、“永長(zhǎng)金錢(qián)跑竹馬圣會(huì)”(第二十六圖)等玩笑會(huì)“慶樂(lè)杠箱官圣會(huì)”(第十圖)等

《天津天后宮行會(huì)圖》沒(méi)有落名款，真實(shí)作者實(shí)難考證，但由繪畫(huà)風(fēng)格分析，當(dāng)為清代晚期天津民間畫(huà)師手筆無(wú)疑。

至于《天津天后宮行會(huì)圖》繪制的確切時(shí)間，也可以根據(jù)畫(huà)圖的內(nèi)容和題記的文字推斷出大概的創(chuàng)作年限。第五十九圖題記中提到“嘉慶十三年(1808)，老主下天津，到天后宮拈香”，還說(shuō)道“太后活佛”，因此《行會(huì)圖》繪制年代不會(huì)早于同治(1862-1874)時(shí)期。而根據(jù)戴愚庵《沽水舊聞》記載，1875年為慶賀光緒登基，天后宮出皇會(huì)時(shí)新添了一組“報(bào)事靈童會(huì)”(6)戴愚庵:《沽水舊聞》，天津:天津古籍出版社1986年，第75頁(yè)。，《天津天后宮行會(huì)圖》中恰有此會(huì)(第三圖)，且題記中有“報(bào)事靈童圣會(huì)，當(dāng)初一興時(shí)候……”等文字，可證《天津天后宮行會(huì)圖》絕非光緒元年，而是在此后的某一年。

早年天津皇會(huì)用于巡游散福的媽祖神像在三月十六日“住娘家”，都是要“送駕”到閩粵會(huì)館，后因該會(huì)館狹促，神像改送如意庵。光緒末年，又因如意庵失火被毀，神像再次改送至千福寺?！短旖蛱旌髮m行會(huì)圖》第一圖題記提到“歷年三月十八日，門(mén)幡到城西如意庵接駕”，可知當(dāng)時(shí)媽祖神像還是送往如意庵的，由此證明《天津天后宮行會(huì)圖》年代下限不晚于光緒末年。光緒皇帝在位三十四年，清代最后一次皇會(huì)是光緒三十年(1904)，但此次皇會(huì)是為慶賀慈禧六十“萬(wàn)壽”而辦，故時(shí)間提前到頭年十月，路線也不同于以往，且只出天后華輦一駕，均與《天津天后宮行會(huì)圖》所繪不符，可證此圖繪制當(dāng)在光緒三十年之前。特別是第七十七圖題記中有“民有洪運(yùn)，十年洪化，國(guó)有洪福，能齊天下”等語(yǔ)，不禁讓人斷定“十年”即指光緒十年(1884)，此圖所繪就是這一年皇會(huì)時(shí)的盛況。

然而，《沽水舊聞》還提到光緒十年(1884年)天津皇會(huì)時(shí)，“抬閣會(huì)”扮“西王母”的幼童中暑而亡，此后當(dāng)局規(guī)定“以后再出皇會(huì)，不復(fù)見(jiàn)抬閣矣”(7)戴愚庵:《沽水舊聞》，第100頁(yè)。。1936年《天津皇會(huì)紀(jì)念冊(cè)》也記載，抬閣“其中有《上壽》一節(jié)，上為王母，下則不拘，為此會(huì)中必不可少者，聞被取締，或不能演出”(8)雙禽館主:《天津皇會(huì)紀(jì)念冊(cè)》，民國(guó)二十五年刊本。。前后比照，“曬死西王母”及當(dāng)局禁止此會(huì)當(dāng)為確有其事。再看《天津天后宮行會(huì)圖》第一架抬閣(第十四圖)描繪的恰好是《上壽》，同時(shí)詳細(xì)查看《天津天后宮行會(huì)圖》所有題記，均未提及“曬死西王母”一事，說(shuō)明繪制此圖時(shí)尚無(wú)發(fā)生這一悲劇。由此可證，《天津天后宮行會(huì)圖》繪制于光緒元年(1875)至光緒十年(1884)之間。

《天津天后宮行會(huì)圖》規(guī)模浩大，絕非短時(shí)間能夠繪就，作者花費(fèi)如此大的精力必定有其深刻用意。毫無(wú)疑問(wèn)，作者是被天津皇會(huì)壯觀場(chǎng)面深深打動(dòng)，于是述之丹青，這樣既可以頌揚(yáng)皇會(huì)的盛大，也可以使未能親臨皇會(huì)的人或者后世之人都能將皇會(huì)盡收眼底。作者與當(dāng)時(shí)參加行會(huì)的人們一樣，對(duì)媽祖懷有無(wú)比的崇敬，多次提到“天后圣母靈應(yīng)”，如“若無(wú)靈應(yīng)，世人來(lái)進(jìn)香？多遠(yuǎn)路途，誰(shuí)來(lái)行會(huì)辛苦”(第七十二圖)，還有“天后圣母若不靈應(yīng)，皇帝家焉能夠常常敕封、掛匾”(第五十九圖)，等等。和當(dāng)時(shí)的眾多媽祖信仰者一樣，作者有著樸素的心理，認(rèn)為“嘴說(shuō)好話，心里害人，求之不應(yīng)”(第四十一圖)，還多處談及“積陰功，立德性”(第六十六圖等)和“善惡有報(bào)”(第八十四圖等)，言稱媽祖救助的是“修善修好”(第四十六圖等)的人。當(dāng)然，作者也有其局限性，比如在圖畫(huà)中宣揚(yáng)“死生有命，富貴在天”(第八十二圖等)的宿命思想，說(shuō)“生來(lái)貴人體，才穿貴人衣。長(zhǎng)貴人齒，才吃貴人食”，勸世人“人家命好別生氣”等(第七十六圖)。此外，題記還有不少信口開(kāi)河、文句不通、事理荒唐的地方，這可能是由于作者文化水平不高和所處時(shí)代的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。

圖5《天津天后宮行會(huì)圖》第七十六圖(原第八十四起)

作為一套風(fēng)俗畫(huà)卷，《天津天后宮行會(huì)圖》所繪為媽祖圣誕時(shí)“出巡散福”，接受天津民眾香火及諸組會(huì)獻(xiàn)藝表演的勝景，它既有追求新題材的意向，又印有較深的封建文化的烙痕，但其藝術(shù)的最大特點(diǎn)還是紀(jì)實(shí)性。作者在博采民風(fēng)、細(xì)致觀察的基礎(chǔ)上，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)主義的創(chuàng)作思想記錄了天后宮行會(huì)的壯麗史詩(shī)。在繪畫(huà)技法上，作者采用了重彩畫(huà)法，使畫(huà)面既顯得莊重，又富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，比如在一些燈罩上直接貼上一層薄云母(第八十五圖)，以增強(qiáng)燈罩的透明質(zhì)感，這是一種鮮見(jiàn)的裝飾手段。在繪畫(huà)構(gòu)圖上，作者采取橫側(cè)俯視的視角，描繪一列列組會(huì)，把游行序列表達(dá)得十分清楚，把各會(huì)的人物、器具以及演出的生動(dòng)場(chǎng)景狀寫(xiě)無(wú)遺。在具體人物或表演動(dòng)作的描繪上，雖有粗糙之處，但大體神態(tài)還是有的，如高蹺斗對(duì)的哏態(tài)、地秧歌扭舞的風(fēng)魔、“箱官”的滑稽、《長(zhǎng)亭》的纏綿、“耍幡”的險(xiǎn)巧、“捷獸”的雄健等，無(wú)不栩栩如生。許多器具的描繪也是細(xì)致入微，如舉持大型燈幡的兜帶、燈亭、香斗上的題字都真實(shí)可辨。再者，此套圖卷著墨于行會(huì)本身，純畫(huà)人物、器具，而對(duì)街道、建筑等不作任何描摹，這樣既省筆墨，又突出重點(diǎn)，堪稱作者的又一精明處。

圖6《天津天后宮行會(huì)圖》第八十五圖(原第八十八起)

總的來(lái)講，《天津天后宮行會(huì)圖》所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)水準(zhǔn)不是很高，盡管作者用心刻畫(huà)，但繪畫(huà)技法的確一般。但對(duì)于一位處于社會(huì)中低階層的普通民間畫(huà)師來(lái)說(shuō)，實(shí)在不需要苛求過(guò)多。像《天津天后宮行會(huì)圖》這樣一件將媽祖信仰、社會(huì)風(fēng)俗，以及多姿多彩的民間文藝活動(dòng)熔于一爐的繪畫(huà)作品是不多見(jiàn)的，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

二、媽祖信俗在天津地區(qū)的傳播

至元十六年(1279)，元朝建都于北京，定名為大都。元朝對(duì)東南地區(qū)糧食的依賴比前代更重，“我朝疆宇，極天所覆，地大人眾。仰東南之粟，以給京師，視漢唐宋為尤重?！?9)蔣維錟、鄭麗航輯纂:《媽祖文獻(xiàn)史料匯編·碑記卷》，北京:中國(guó)檔案出版社2007年，第18頁(yè)。然而由于內(nèi)河運(yùn)渠狹窄，又時(shí)常淤淺，至元十九年(1282)開(kāi)始海運(yùn)漕糧。為存放漕糧方便，還在直沽(天津)一帶修建有倉(cāng)廒，如至元十六年(1279)建廣通倉(cāng)，至元二十五年(1288)又增置直沽海運(yùn)米倉(cāng)。

在元朝龐大的漕運(yùn)系統(tǒng)中，直沽(天津)是連通海運(yùn)和河運(yùn)的的重要關(guān)節(jié)，《元史》有載“都漕運(yùn)使司，秩正三品。掌御河上下至直沽、河西務(wù)、李二寺、通州等處儹運(yùn)糧斛”(10)宋濂:《元史》卷四，清乾隆武英殿刻本。，《重修天津府志》也說(shuō)“元統(tǒng)四海，東南貢賦集劉家港。由海道上直沽，達(dá)燕都，舟車攸會(huì)，聚落始繁，有宮觀、有接運(yùn)廳、有臨清萬(wàn)戶府，昔在大直沽”(11)徐宗亮:《(光緒)重修天津府志》卷三十七，清光緖二十五年刻本。。處于這么一個(gè)交通要沖，“直沽寨”于延祐三年(1316)升格為“海津鎮(zhèn)”，三岔河口的“小直沽”—帶因此商賈云集、日益興盛。

采用海漕進(jìn)行南糧北運(yùn)既節(jié)省了時(shí)間，又提升了運(yùn)量，但海運(yùn)的過(guò)程卻充滿艱險(xiǎn)，海難隨時(shí)而至，人們?cè)诓龥坝康拇蠛Ｃ媲耙琅f渺小，如《元史》中記載“風(fēng)濤不測(cè)，糧船漂溺者，無(wú)歲無(wú)之”(12)宋濂:《元史》卷九十三，清乾隆武英殿刻本。。無(wú)法掌握自身命運(yùn)的船工和商人們只能求助于神靈，渴望得到海神的庇佑，逐漸養(yǎng)成了“不拜神仙不上船”的習(xí)慣。而元代漕運(yùn)所用的舟師水手多來(lái)自閩浙一帶，這些人臨海而居，世代信仰海神媽祖。在來(lái)往天津的漕運(yùn)中，媽祖信仰便隨著北上的運(yùn)糧船只來(lái)到了天津地區(qū)。元朝統(tǒng)治者為了保障漕運(yùn)順利進(jìn)行，同時(shí)滿足船工們的信仰需求，于至元十五年(1278)對(duì)媽祖進(jìn)行了敕封，曰“護(hù)國(guó)明著靈惠協(xié)正善慶顯濟(jì)天妃”，規(guī)格之高超過(guò)宋代(13)肖海明:《媽祖圖像研究》，北京:文物出版社2017年，第13頁(yè)。。究其原因，正如元人王敬方《褒封水仙記》所言，“國(guó)朝漕運(yùn)，為事最重。故南海諸神，有功于漕者皆得祀。唯天妃功大號(hào)尊，在祀最貴?！?14)李獻(xiàn)章:《媽祖文獻(xiàn)資料集》，東京:泰山出版社1979年，第26頁(yè)?！短旖蛱旌髮m行會(huì)圖》第一圖“門(mén)幡圣會(huì)”龍旗上所書(shū)“顯神贊順”尊號(hào)，則始于清乾隆五十三年(1788)的敕封(15)中國(guó)歷史博物館編:《〈天后圣母事跡圖志〉〈天津天后宮過(guò)會(huì)行會(huì)圖〉合輯》，第208頁(yè)。。

圖7《天津天后宮行會(huì)圖》第一圖(原第一起)

由于是一座河海交匯的城市，天津在漕運(yùn)中作用極其重要，元朝政府先后在大、小直沽建立起奉祀媽祖的廟宇，即天妃靈慈宮和天后宮。此后，天津地區(qū)又陸續(xù)建立多處媽祖宮廟，媽祖信仰在天津地區(qū)得以不斷發(fā)展。特別是位于小直沽的天后宮，其修建年代是早于天津設(shè)衛(wèi)筑城時(shí)間的，可稱是天津城市文化形成和發(fā)展的搖籃，民間亦有“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”的說(shuō)法。

在《天津天后宮行會(huì)圖》第八十六圖中繪有一駕華輦及四駕寶輦，華輦駕乘為媽祖娘娘，四寶輦所輿依次是送子娘娘、子孫娘娘、斑疹娘娘、眼光娘娘，這四位娘娘是替媽祖娘娘代勞的分身，原來(lái)是屬于碧霞元君信仰體系的神靈(16)姚旸:《論皇會(huì)與清代天津民間社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系——以〈天津天后宮行會(huì)圖〉為中心的研究》,《民俗研究》2010年第3期。。更有趣的是送子娘娘生有前后二臉，前為慈悲相，后為憤怒相，據(jù)說(shuō)憤怒相是為恫哧天后宮里那些不愿到人間投胎的小孩子的，充滿了天津民間文化的風(fēng)趣和幽默。另外，《天津天后宮行會(huì)圖》的題記所用語(yǔ)言皆為天津本地土話，也足以證明媽祖信仰經(jīng)歷了深刻的本土化過(guò)程。一位起源于東南沿海的海神，就這樣成為天津人民的全能之神，并由此形成一個(gè)龐大的媽祖民間信仰體系，充分體現(xiàn)了天津城市的包容精神和天津人民的質(zhì)樸性格。

圖8《天津天后宮行會(huì)圖》第八十六圖(原起簽缺失)

三、天津天后宮

經(jīng)歷代營(yíng)建，天津地區(qū)的媽祖宮廟最多時(shí)達(dá)27座(17)邵蕊:《從“宮廟”和“皇會(huì)”看天津媽祖信仰的變遷》，2013年中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，第18頁(yè)。，其中最大的兩座皆為元代興建。其一是位于大直沽的天妃靈慈宮，建于元延祐三年(1316)，因地處天津城東部，民間稱之為“東廟”，清光緒二十六年(1900)八國(guó)聯(lián)軍洗劫大直沽?xí)r毀于戰(zhàn)禍。其二是位于海河三岔河口西側(cè)的小直沽天后宮，民間稱之為“西廟”，現(xiàn)在一般稱作天津天后宮?！对贰匪蕴┒ㄈ?1326)八月辛丑“作天妃宮于海津鎮(zhèn)”(18)宋濂:《元史》卷三十，清乾隆武英殿刻本。，指的就是此廟。三岔河為眾流匯歸，東奔渤海，背負(fù)京都，形勢(shì)佳絕，甲于冀北。運(yùn)糧船只由此經(jīng)北運(yùn)河轉(zhuǎn)往大都，此處遂成商民聚集，貨物輻輳、舟楫式臨的南北通衢之地。又兼西廟殿宇雄偉，氣象輝煌，因而香火日盛，祀典益隆。近700年來(lái)，“西廟”雖數(shù)次毀壞，但歷代均有重修、擴(kuò)建之舉，始成今日天津天后宮之規(guī)模。

就現(xiàn)有資料來(lái)看，天津天后宮是歷史上唯一一座由中央王朝最高統(tǒng)治者下令敕建的媽祖宮廟，所供奉的媽祖地位極其尊崇，因?yàn)椤皠e處娘娘廟神位沒(méi)有趕上敕封”(第五十九圖)。每當(dāng)漕糧運(yùn)達(dá)天津時(shí)，皇帝都要派遣大臣作為特使專程前往天后宮進(jìn)行祭祀媽祖活動(dòng)，以感謝得到媽祖的護(hù)佑。元英宗時(shí)兩次“海漕糧至直沽，遣使祀海神天妃”(19)宋濂:《元史》卷二十七、二十八，清乾隆武英殿刻本。，詩(shī)人張翥就曾領(lǐng)旨“代祀天妃”，有詩(shī)為證：“曉日三岔口，連檣集萬(wàn)艘，普天均雨霖，大海靜波濤；入廟靈風(fēng)肅，焚香瑞氣高，使臣三奠畢，喜色滿宮袍。”(20)蔣維錟、劉福鑄輯纂:《媽祖文獻(xiàn)史料匯編·詩(shī)詞卷》，北京：中國(guó)檔案出版社2007年，第17頁(yè)。

由于得到了朝廷的認(rèn)可，天津天后宮迅速成為中國(guó)北方媽祖信仰的中心，有“南有湄洲媽祖廟，北有天津天后宮”之說(shuō)，后來(lái)又加上臺(tái)灣北港朝天宮，合稱為中國(guó)最知名的三大媽祖宮廟?！短旖蛱旌髮m行會(huì)圖》就是以此為背景而繪制的，本文所談及之天津天后宮，均指此廟而言。

與我國(guó)傳統(tǒng)寺廟建筑的坐北朝南不同，天津天后宮整體建筑坐西朝東，正對(duì)著海河，這是出于現(xiàn)實(shí)條件的需要。天津天后宮所處的三岔河口一帶是歷史上漕運(yùn)的必經(jīng)之地，來(lái)往的商人、船工航行至此必要上岸向媽祖祈?；蛑x恩，宮廟設(shè)置于此可以方便他們就近祭拜。

圖9《天津天后宮行會(huì)圖》第五十九圖(原第六十一起)

元朝初建之時(shí)，天津天后宮由僧人主持，到明代又改為道士打理，宮中供奉的不僅有媽祖，還有眾多其他神靈。供奉的神像也是代有增加，最終形成了佛、道、仙、雜神同祀的特殊形式。這在《天津天后宮行會(huì)圖》中有充分的體現(xiàn)，分屬于不同信仰系統(tǒng)的各個(gè)組會(huì)同時(shí)出現(xiàn)皇會(huì)上，毫無(wú)違和感。

舉凡人間信仰的神靈，天津天后宮幾乎無(wú)所不包。其龐雜繁多，實(shí)為罕見(jiàn)。這既是中國(guó)民間多神信仰的反映，也是天津天后宮不斷滿足或迎合人們?cè)谛叛錾系姆N種需要的結(jié)果。在《天津天后宮行會(huì)圖》中，描繪的有許多愿心會(huì)的場(chǎng)景。愿心會(huì)主要指許愿與還愿的組會(huì)，目的是祈禱神靈保佑，并許以報(bào)答方式，或者就是因?yàn)橐呀?jīng)得到了天后護(hù)佑而來(lái)酬答圣恩的。其中有為祖上許愿、有為父母許愿、有為自己許愿、有為兒女許愿、有為災(zāi)病許愿、有為買賣許愿、有為遭事許愿，等等。如“積善堂頂馬會(huì)”(第六十四圖)是由于“積善堂”運(yùn)糧船在海上遭狂風(fēng)巨浪的襲擊，幸遇“娘娘圣母來(lái)救”，所以“本家許愿謝神，出頂馬會(huì)”；“懷古堂頂馬會(huì)”(第八十七圖)是因本家小孩出天花，許愿謝神、唱戲、擺供，“故長(zhǎng)大后，出頂馬會(huì)”；“余慶堂巡風(fēng)圣會(huì)”(第六十圖)也是出天花的小姑娘得到媽祖救助，故“長(zhǎng)到八歲，出巡風(fēng)會(huì)，隨駕還愿”，特乘“玻璃車”游行謝恩。

圖10《天津天后宮行會(huì)圖》第六十圖(原第六十六起)

媽祖之所以在天津人民心目中擁有如此尊崇的地位，主要是因?yàn)樘旖蛉嗣裨诮邮軏屪嫘叛龅耐瑫r(shí)，又融合進(jìn)了天津當(dāng)?shù)乇就列叛?，使媽祖的職能愈加多元豐富，媽祖的神力愈加神通廣大，以滿足民間百姓全方位的信仰需求。由此，天津天后宮一直是中國(guó)北方地區(qū)媽祖信俗的中心，天后宮周邊也成為天津民俗活動(dòng)最為活躍和集中的地區(qū)。

四、天津皇會(huì)

天津皇會(huì)一名的由來(lái)，存有兩說(shuō)，皆出于《天津皇會(huì)考》。一說(shuō)為乾隆下江南，途經(jīng)天津，船泊三岔河口，適逢娘娘會(huì)，乾隆一時(shí)高興，要看看會(huì)，各會(huì)從船前經(jīng)過(guò)，竭力表演，各顯其能。會(huì)后乾隆賞了兩面龍旗，又賞挎鼓會(huì)每個(gè)鼓手一件黃緞馬褂，賞鶴齡會(huì)每個(gè)鶴童一個(gè)金項(xiàng)圈，因此娘娘會(huì)就名為皇會(huì)了；(21)來(lái)新夏主編:《天津皇會(huì)考 天津皇會(huì)考紀(jì) 津門(mén)紀(jì)略》，第16頁(yè)。另一說(shuō)為康熙三十年(1691)圣祖皇帝幸天津謁天后宮時(shí)，民間作百戲以獻(xiàn)神，又藉此以?shī)实?，于是有皇?huì)之稱。(22)來(lái)新夏主編:《天津皇會(huì)考 天津皇會(huì)考紀(jì) 津門(mén)紀(jì)略》，第4頁(yè)。又據(jù)戴愚庵《沽水舊聞》之“挎鼓受兩朝封賞”一節(jié)稱：“北門(mén)內(nèi)戶部街有浙江鄉(xiāng)祠。祠中有大鼓四面……康熙南巡，道出津門(mén)，守祠者擊鼓迎駕。上喜，賞擊鼓者皇馬褂。及乾隆朝，亦因南巡過(guò)津，擊鼓相迎，見(jiàn)鼓手穿黃馬褂，知曾受先皇御賜。上喜，并賜鼓以黃衣黃絆。謂鼓名臘，只能迎年，不足接駕。御賜以名曰‘跨鼓’。因鼓大，跨在身上敲故耳?！?23)戴愚庵:《沽水舊聞》，第4頁(yè)?？梢?jiàn)，“皇會(huì)”之名始于康熙朝的可能性更大。

舉凡大規(guī)模的行會(huì)活動(dòng)都要有負(fù)責(zé)統(tǒng)籌的組織者，天津皇會(huì)即由“掃殿會(huì)”全面掌管，專司皇會(huì)的籌備及行會(huì)過(guò)程中的指揮調(diào)度。“掃殿會(huì)”取意為在天后宮大殿前行走灑掃，楊一昆《皇會(huì)論》有言，“數(shù)桿黃旗在會(huì)前，上寫(xiě)著‘掃殿’。逞精明，露強(qiáng)干，薄底靴亦穿武備院，夾套褲簇新月白緞。腰巾兒長(zhǎng)，帽梁兒短，青洋縐棉袍齊把袖挽。無(wú)事呢，揚(yáng)揚(yáng)得意；有事呵，磕了個(gè)頭山，好和歹出了些汗?！?24)來(lái)新夏主編:《天津皇會(huì)考 天津皇會(huì)考紀(jì) 津門(mén)紀(jì)略》，第20頁(yè)。這的確是“掃殿會(huì)”的生動(dòng)寫(xiě)照，且與《天津天后宮行會(huì)圖》中所描繪的形象相為印證。在《天津天后宮行會(huì)圖》中，各個(gè)組會(huì)里都有手持“掃殿會(huì)”黃色三角旗子的人員，他們忙碌于維持秩序、照應(yīng)行會(huì)。能夠成為“掃殿會(huì)”的成員是一種榮耀，想要加入必須要有身份，有人甚至不惜花錢(qián)捐功名以求入會(huì)，第八十九圖題記說(shuō)他們都稱得起“大人物”，要“講字號(hào)、講禮貌、講衣冠、講知事、講說(shuō)話、講調(diào)道、講運(yùn)籌、講為人、講恭敬、講待人、講仗儀、講疏財(cái)、講息事……”，林林總總近30條要求。

圖11《天津天后宮行會(huì)圖》第八十九圖(原第八十九起)

天津皇會(huì)會(huì)期一般七天，農(nóng)歷三月十五日天后宮啟門(mén)，接納香客，“紅顏白鬢，迷漫于途。各種船只，咸集津門(mén)”(25)來(lái)新夏主編:《天津皇會(huì)考 天津皇會(huì)考紀(jì) 津門(mén)紀(jì)略》，第2頁(yè)。；十六日為“送駕”，將媽祖神像送到閩粵會(huì)館，謂“住娘家”，后因閩粵會(huì)館場(chǎng)地狹促改送如意庵，光緒末年如意庵失火被焚，又改送至千福寺(前文有述)；十八日“接駕”，即接?jì)屪嫔裣窕靥旌髮m，曰“接姑娘”；二十日至二十二日為圣駕“出巡散?！薄；蕰?huì)行會(huì)路線，每天各不相同，如《天津天后宮行會(huì)圖》第四十三圖題記所示：十六日進(jìn)天津城東門(mén)，出天津城西門(mén)到如意庵；十八日經(jīng)雙忠廟由天津城北回天后宮；二十日出天后宮向北，進(jìn)天津城北門(mén)，出天津城南門(mén)，回天后宮；二十二日進(jìn)天津城東門(mén)，出天津城西門(mén)，沿北馬路回天后宮。

天津皇會(huì)如此大規(guī)模的行會(huì)活動(dòng)，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源必定是個(gè)問(wèn)題。一般情況下皇會(huì)多由天津當(dāng)?shù)乜N紳士商贊助，或由其承包某會(huì)，如《天津天后宮行會(huì)圖》中八架“抬閣”(第十四圖)，全部由鹽商承辦；“中幡會(huì)”(第一、五、六圖)由天后宮前、鄉(xiāng)祠前、院署內(nèi)等處的“眾位好善”承辦；“道炬行香會(huì)”(第六十一圖)則全由道士組成，獲得有各方資助，保證行會(huì)期間的費(fèi)用供給。天津縉紳士商之所以有辦會(huì)的積極性，一來(lái)可以借皇會(huì)促進(jìn)生意，二來(lái)可以向清室表示效忠之心，如光緒元年的皇會(huì)添加的“報(bào)事靈童會(huì)”，“以賀新君登基故，變本加厲，踵事增華”，“故將小孩打扮起來(lái)，附入會(huì)中，所為引人注意，借使上聞，封官賜爵，正屬易易”，(26)戴愚庵:《沽水舊聞》，第75-76頁(yè)。而慈禧“萬(wàn)壽”，皇會(huì)破例于頭年十月舉行……僅此便知，許多慷慨出錢(qián)辦會(huì)的“金主”絕非完全出于“勸善”“濟(jì)世”的目的了。

圖12《天津天后宮行會(huì)圖》第六十一圖(原第五十九起)

五、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，媽祖信仰已經(jīng)逐漸弱化，人們不再需要祈求天后娘娘護(hù)航、求子、消災(zāi)、祛病等，但歷經(jīng)千年發(fā)展的媽祖信俗已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。在當(dāng)前國(guó)家大力推進(jìn)“文化走出去”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略背景下，媽祖信俗更是被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。而天津的媽祖信俗作為媽祖信俗在中國(guó)北方的典型代表，凝聚著數(shù)代天津人的鄉(xiāng)土情結(jié)，也是天津走向國(guó)際的一大優(yōu)勢(shì)資源。國(guó)家博物館收藏的《天津天后宮行會(huì)圖》正是天津媽祖信俗的物化呈現(xiàn)，是記錄天津皇會(huì)風(fēng)俗的珍貴文物，因此對(duì)其研究有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。