洪治綱

散文是一種充滿誘惑的文體。它可以寫實，也可以抒情；它可以質(zhì)樸，也可以妖嬈；它可以感性，也可以思辯；它可以片言只語，也可以長篇宏論；它可以引經(jīng)據(jù)典，也可以遐思翩翩。很多時候，散文就像一個自由的精靈，無拘無束，收放自如，既能夠盡情彰顯作者的才情和思想，也可以充分展示作者的人格和心靈。所以，在我的心目中，散文的寫作，與其說是傳達創(chuàng)作主體對于世界的體察、感知和理解，還不如說是呈現(xiàn)作者自我靈魂的漫游、放逐與懷想。優(yōu)秀的散文，縱然寫盡千山萬水，遠古今朝，終究還是為了體現(xiàn)“隨魂賦形”的語言妙境，讓我們從中體會到人生的諸多況味。

或許有人認為，這只是一種性情寫作罷了。但我并不這樣認為。所謂“性情寫作”，原本事關性靈，追求的是“獨抒性靈，不拘格套”，遺憾的是，如今它已基本上變成一種作者感覺和情緒的滑行；雖也能形成一些佳作，但大多難以抵達作者靈魂的深處，也無法擊穿創(chuàng)作主體的身軀，久而久之，甚至會不可避免地陷入感官化和同質(zhì)化之境。說實話，這類寫作曾經(jīng)風靡一時，借助一些小風月、小情懷、小史實、小思辯，給人以“下午茶”般的輕松或釋然，很難看到作家靈魂的妙曼之姿。有時候，性情還會變成矯情，散文的寫作也就自然淪為風花雪月了。朱光潛先生甚至認為，這實質(zhì)上是一種文學上的低級趣味，即“雅到俗不可耐”。我對這一看法舉雙手贊同。

就我的理解而言，重提“言志”寫作，可能比“性情寫作”更能切近散文寫作的要義。因為“言志”能夠更好地抒張創(chuàng)作主體的心性與靈魂，也可以有效杜絕濫情主義帶來的低級趣味。袁枚就認為，好文章都是從心底流出來的，“其間有佳處，亦有疵處。佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語。然予則極喜其疵處，而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人習氣故也。”我的愛好與袁中郎差不多，對“疵處”尤為在意，因為這些地方，往往打破了寫作的慣性模式，顛覆了我們的日常經(jīng)驗，甚至給人以“另類”之感，可以洞察創(chuàng)作主體的心靈之質(zhì)，發(fā)現(xiàn)作者靈魂漫游的特殊姿態(tài)。一個作家的散文，如果讓我們看不到其特有的“疵處”，那是非?？膳碌?，要么是絕頂高手，人劍一體，絕無破綻；要么就是迷戀因襲，工巧而魂喪。

我之所以推崇“言志”寫作，是因為它可以超越某些“載道”寫作的局限，也可以規(guī)避濫情主義寫作的危害，能夠較好地呈現(xiàn)作者靈魂的獨特與豐饒。事實上，也有不少作家自覺推崇“言志”式的寫作，譬如周作人。周作人曾毫不含糊地說，號稱“文起八代之衰”的韓愈，有篇文章叫《盤谷序》，名氣很大，其實寫得不怎么好，因為里面滲透了載道派的老毛病，相當?shù)臒o趣?！皟H有的幾篇好些的，是在他忘記了載道的時候偶爾寫出的，當然不是他的代表作品?！笔遣皇琼n愈的代表作，其實并不重要，重要的是，這些文章讓周作人看到了一顆真實而生動的靈魂。所以，周作人認為，“寫文章時不擺架子，當可寫得十分自然。好像一般官僚，在外邊總是擺著官僚架子，在家里則有時講笑話，自然也就是很真誠了。”寫散文，原本確實不需要擺架子的。你的心志和情懷有多大，文章自然就會呈現(xiàn)怎樣一種格局；你的思想和人格有多高，文章自然也會展示怎樣一種境界。但中國是一個講究詩教傳統(tǒng)的國度，所以作家們總喜歡端起大架子，苦心孤詣地建構(gòu)文章的所載之“道”，甚至養(yǎng)成了“思想不夠，道統(tǒng)來湊”的寫作習慣，導致很多散文都難盡人意。

唯因如此，我對那些端著架子的寫作常常保持警惕，而對那些自由舒展的“言志”式寫作充滿迷戀。這類散文格調(diào)高不高，我倒不是特別在意，關鍵是有沒有作者特有的機趣，有沒有惹眼的“疵處”，能不能讓我們與作者率性的靈魂進行“情與志”的碰撞。在我看來，三毛就是這樣一個率性的作家。她的散文從來不擺架子，更不追求所謂的“載道”，只求將靈魂赤裸裸地安放在她的文字中，為世人呈現(xiàn)了一個自由精靈的飛翔之姿。說實話，她的散文當然也有“疵處”，尤其是她常常將想象與現(xiàn)實混雜在一起，使我們無法清晰地看到兩者之間的界線，以至于憑借既有的現(xiàn)實經(jīng)驗都無法做到很好的理解。但也正是這些“疵處”，讓我們看到了三毛那顆永不安分的靈魂，看到了她像一個不食人間煙火的“天使”，總是生活在自己的世界里，將紅塵中終日逐鹿功名的俗世男女甩出了幾條街。

好吧，我們就以《撒哈拉的故事》為例，說說三毛散文的獨特魅力。《撒哈拉的故事》是一部讓很多青年人愛不釋手的散文集，十幾篇散文，講述的都是日常生活中的諸多瑣事，當然也有一些異想天開的冒險，超凡脫俗的情愛，旖旎奇譎的大漠風光。但我覺得，這些都不是重要的，重要的是，那里的每一句話都迸發(fā)出三毛的生命激情，每一篇文章都煥發(fā)著自由浪漫的氣息，每一個事件中都躍動著一顆不安分的靈魂，這才是她的非凡之處。在她的筆下，沙漠中的每種景象都是如此的新奇；每種簡單的生活都洋溢著異域的樂趣；千瘡百孔的大帳篷或鐵皮做的小屋，同樣也有著格外的情調(diào)；單峰駱駝或成群的山羊，都體現(xiàn)出生命特有的氣質(zhì)。質(zhì)樸而率性的荷西，相信粉絲就是人間特有的“雨”；簡單到不能再簡單的婚禮，卻充滿了人間無如倫比的幸福感；艱苦的日子里，他們用笨拙的方式在海邊打魚，同樣讓日子過得歡快異常；使使小性子、耍耍小脾氣，流淌在筆端都成為濃濃的愛意……可以說，三毛是在將自己的全部生命融入到大漠之中，才使她筆下的那些荒涼事物和落寂的人群變得搖曳多姿，充滿歡樂。

在三毛的散文中，沒有世俗人情的磕磕絆絆，沒有獨影自憐的哀哀切切，沒有仰天俯地的怨聲罵語，閃躍在文字之中的，永遠是一顆率真、坦誠、自由、浪漫的不羈之魂。她的脫俗是源自生命深處的，她的浪漫也是發(fā)自內(nèi)心深處的。所以，讀她的散文，我們看到的不是文字的華美或妖嬈，也不是故事的新奇或冒險，而是滲透在字里行間的自由和浪漫，是作家的靈魂在無拘無束狀態(tài)下的一種自我放逐與漫游，是作家的生命在不斷出發(fā)和尋找中所體現(xiàn)出來的秉賦。有人說，她的寫作是一種行走的文學，我基本上能夠認同。但是，我覺得“行走的文學”這一提法，包含了某種危險——似乎三毛的散文是一種旅行散文。鑒于我們經(jīng)常讀到的山水游記之類，多半是沒心沒肺的浮光掠影式文字，間或還倡導一下人與自然的虛假和諧，我不太愿意將三毛的散文定義為行走的文學。

三毛的散文的確在行走中建構(gòu)了自身的美學，但她的行走方式，不是身體的簡單抵達，而是生命的全部融入；不是眼光的獵艷尋奇，而是心性的內(nèi)在交流；質(zhì)言之，是一種靈魂氣質(zhì)與行走之地在精神上碰撞出來的花朵。它所體現(xiàn)出來的，是一種有夢想、有情懷的浪漫主義寫作。在那里，我們同樣可以讀到作家內(nèi)心的某些無奈或感傷，但它不是以撕心裂肺的方式展示出來，而是在深深的懷想與歡愉的接納中呈現(xiàn)出來的；在那里，我們同樣也可以讀到落寞和孤獨，但其中卻閃爍著理想的激情和自由的快樂，浸潤著一顆感恩世界的心。它時時刻刻地體現(xiàn)了作家對生命的神話般的尊重，對自由精神的執(zhí)著追尋，而不是終日面對世俗的欲望進行曖昧地叫喊，或提著道德的寶劍四處亂舞。

這便是我對三毛散文的理解。她的散文之所以華美，是因為她的生命本身就充滿了浪漫情懷。她的文字有著超凡脫俗般的輕盈和歡快，是因為她的生命從來不會在人間煙火里唉聲嘆氣。正因為她的靈魂是無羈無絆的，所以她的文字便顯得天馬行空。反觀我們當下的散文寫作，這樣的境界卻并不多見。太多的散文駐足于日常生活中的恩恩怨怨，駐足于城鄉(xiāng)之間的差異性生活，駐足于現(xiàn)代人際間功利性的糾糾纏纏，或哀之嘆之，或憂之怨之，或怒之斥之，雖也“言志”，但終究端著道德的架子，讓人讀到的都是怨婦般的臉色，卻看不到讓人怦然心動的靈魂氣質(zhì)。

我對散文閱讀有限，但以我對當前散文有限閱讀的經(jīng)驗來看，同質(zhì)化的、淺生命投入的寫作實在太多。華美的文字中，時常裹著一顆蒼白的靈魂，而且這種蒼白還似曾相識，甚至千篇一律。統(tǒng)而言之，主要體現(xiàn)在這樣幾個方面。

一是對一些歷史秘聞或史料八卦的還原性言說。這些散文似乎出奇的多，而且津津樂道于權術和詭術，把自己對現(xiàn)實的看法融入其中，甚至還動用一些黑幕小說的敘述手法，以迎合市場的大眾趣味。這類散文，偶讀一些，還覺得十分有趣，讀多了就倒胃口。其中最大的問題就在于，這些史料或軼聞，都是作者自覺去“發(fā)掘”的，獵奇的成分居多，并且與作者自己的心志并未產(chǎn)生內(nèi)在的共振，導致寫作中只能留下一些所謂的感悟或思考，看不到作者真切的情思。在這方面，張發(fā)財就很聰明，他常常以世說新語式的筆法，三言兩語就表達得一針見血，智慧、眼光和風骨都可以顯現(xiàn)出來。但有些作家就是喜歡東繞西轉(zhuǎn)，一定要弄成一篇像模像樣的散文才肯罷休，殊不知這種做派，隱含的無非是作者的一些小機趣罷了，連“載道”文學都算不上。說實話，我當年寫作《清平樂》時，也干過，但寫了三五篇之后，便覺得極為無聊，甚至有自損人格之感，遂不再寫這類東西了。

二是對歷史或現(xiàn)實苦難的聚焦式書寫。中國作家很喜歡苦大仇深，十多年前我就寫過一篇文章談當代作家的苦難焦慮癥，雖然談論的對象是小說，但在散文創(chuàng)作中也是過之而無不及。我看過很多關于打工生活、鄉(xiāng)村生活的散文，絕大多數(shù)都是以悲苦為主旨，貧窮、無奈、無望，是其基本的情感路徑，充滿了作者的悲憫情懷和異常純正的道德感。有些作品確實非常好，觸到了中國社會的內(nèi)在之痛。但問題是，這樣的散文太多了，讀著讀著，就有一種苦難焦慮癥的感受，好像中國作家都在關心民生疾苦，充當社會問題的代言人，希望引起社會療救者的注意。有些散文，也難免出現(xiàn)一些虛假的道德關懷，希望以悲苦性的敘事，贏得讀者在道義上的情感共鳴。我甚至想，哪怕這種現(xiàn)實的關懷真實無比且深刻無比，哪怕它訴說的苦難驚心動魄且夢魂牽繞，它都只能永遠停留在“看山是山，看水是水”的初級境界。

三是對鄉(xiāng)村自然生活的迷戀性表達。自從劉亮程的《一個人的村莊》流行之后，十多年來，有關鄉(xiāng)村的神話性表達變得越來越多。一座庭院，一駕馬車，一把鋤頭，一頭驢，或一棵樹，一株野菜，一棵水稻，都成為一個巨大的載體，承載著作者對鄉(xiāng)村生活或鄉(xiāng)村倫理的無限推崇，也洋溢著作者內(nèi)心深處的某種詩意的人生理想。當然，其中也不乏一些別有意味的優(yōu)秀之作。但是，讀多了，仍然給人以同質(zhì)化的感覺。它與鄉(xiāng)村的苦難敘述，構(gòu)成了兩極的審美追求，雖然隱含了現(xiàn)代人回歸自然的理想意愿，但在這種迷戀性的遙望之中，未必能映現(xiàn)作者生命的本質(zhì)面貌。

簡單羅列上述幾種散文寫作情形，當然不是為了否定它們的審美價值，而是基于我有限閱讀的真實感受。我也想讀到一些三毛式的激情散文，欣賞那些帶著浪漫的靈魂四處飛翔的文字，品味那些自由精靈永不歇息的奔波歷程，遙想那些不拘于塵世恩怨的烈焰般生活，遺憾的是，我視野狹小，很少讀到這類散文。在我看來，中國那么大，世界那么寬，作家那么多，應該不缺乏各種樣式的散文，尤其是不應該缺乏對生命的浪漫式懷想，對人生夢想的堅守。如果我們的散文始終過于強調(diào)現(xiàn)實性，強調(diào)經(jīng)驗性的同質(zhì)化，我們就很難品味到作家超凡脫俗的創(chuàng)造精神，也很難真正地感受到文學的神性力量，當然也不太可能真切地領略到作家們博大精深的內(nèi)在心智。

“我只是在描述我自己生存的時代之神話與夢幻?！覀冃枰眠@些神話去照亮現(xiàn)實?！?996年7月的某一天，美國著名的后現(xiàn)代主義作家兼布朗大學“寫作自由”項目的主持人、教授羅伯特·庫弗，曾對幾位前來訪問的中國作家如此說到。這里，庫弗用了一個非常生動也非常有力量的詞——照亮。是的，用神話去照亮現(xiàn)實，用夢想去照亮人生，這才是我們向往的一種寫作，也是人們將永讀不倦的作品，因為我們早已被千瘡百孔的現(xiàn)實壓得氣喘吁吁！