羅心欲

一、形態(tài)轉(zhuǎn)換：馬克思主義中國化周期的雙向互動

馬克思主義中國化是一個循環(huán)往復(fù)的動態(tài)過程，多周期延綿不絕，是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一體。該過程以一“化”字而傳神，即為轉(zhuǎn)化，指事物矛盾雙方在一定條件下往對方的方向和地位轉(zhuǎn)變，獲得對方的特點、因素、形式和狀態(tài)，如此一來，雙方終非原初之身而是“改良”后的自己，構(gòu)成一對細(xì)微奇妙的鏡像關(guān)系。這個內(nèi)在、抽象的邏輯動態(tài)直觀反映在“轉(zhuǎn)換”上，成為“轉(zhuǎn)化”的外象和結(jié)果。顧名思義，馬克思主義中國化，就是中國馬克思主義者為解決中國問題，針對原生馬克思主義內(nèi)容的選擇吸收、時效的對應(yīng)結(jié)合、語言風(fēng)格的匹配發(fā)掘，從而指導(dǎo)、影響中國革命、建設(shè)和改革實踐產(chǎn)生現(xiàn)實效應(yīng)，并形成新的理論生長點，同時反過來又充實、影響馬克思主義的過程。

（一）立基于中國現(xiàn)實需要，從“馬克思主義”起點向“中國實際”方向轉(zhuǎn)換

地域性轉(zhuǎn)換。世間事物兼具普遍性和特殊性的雙重屬性，其中普遍性規(guī)定同類事物的共性和本性，而特殊性將普遍性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實和可能。唯運用普遍性原理“度量”事物，才能把握其深刻本質(zhì)、客觀規(guī)律和運行方向；唯聯(lián)系特殊性研究普遍性，才使普遍性存在變得“真實可親”。雖然馬克思主義的普遍性真理“放之四海而皆準(zhǔn)”，但其“原籍地”畢竟是歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家，主要產(chǎn)生于英、法、德三國社會發(fā)展和工人運動革命實踐，是從這些具體國家實踐中總結(jié)經(jīng)驗、探索規(guī)律而發(fā)掘的的偉大成果。故此，這些原理的具體應(yīng)用，“在英、法、德、俄等國各異”①列寧全集：第 4 卷［M］．北京：人民出版社，1984：161．。同理，馬克思主義只有同中國國情、民族實際相結(jié)合，轉(zhuǎn)換成“中國版本”“本土方案”，才能真正發(fā)揮真理性力量，產(chǎn)生現(xiàn)實作用。如果說，馬克思主義普遍真理、基本原理能“移植”于中國，生根發(fā)芽、開花結(jié)果，并未出現(xiàn)“橘南枳北”的結(jié)果，前提是與中國本土“土壤結(jié)構(gòu)”“氣候環(huán)境”相適應(yīng)，契合了中國的基本國情、文化傳統(tǒng)和社會實踐。當(dāng)然，這種適應(yīng)不是自然而然的，是主動自覺地適應(yīng)，也就是展開入鄉(xiāng)隨俗式的地域性轉(zhuǎn)換。教條主義者、本本主義者之所以運用馬克思主義最終走向破產(chǎn)，“放之中國而不準(zhǔn)”，癥結(jié)就在于漠視理論地域形態(tài)的直線思維，以及由此而來的理論指導(dǎo)簡化處理。

時效性轉(zhuǎn)換。馬克思主義的特質(zhì)在于，它是一個無理論死角、無時效終點的科學(xué)思想體系，與人類社會發(fā)展規(guī)律、科學(xué)知識發(fā)展走向、世界歷史發(fā)展趨勢相一致，是真理性、革命性和時代開放性的有機統(tǒng)一?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時代的精神上的精華?！雹隈R克思恩格斯全集：第1卷M]．北京：人民出版社，1995：220．作為時代精神的精華，原生馬克思主義產(chǎn)于自由競爭資本主義階段，它首先對那個時代的資產(chǎn)階級、資本主義認(rèn)識尤其深刻而直接，很好地總結(jié)了“此前的一切”，準(zhǔn)確把握了“當(dāng)時的狀況”；其次更為重要的是它科學(xué)預(yù)見并規(guī)劃了“向前的步伐”，不斷“活在當(dāng)下”，隨時代和實踐發(fā)展“繼往開來”。馬克思主義為無產(chǎn)階級和勞動人民實踐活動提供的科學(xué)指導(dǎo)是不間斷、動態(tài)的，不是僵化不變的定型指導(dǎo)，也不是一時一地的具體指導(dǎo)和所謂的“模式指導(dǎo)”。萬事萬物都是變化發(fā)展的，今天社會主義具體實踐和當(dāng)年馬克思主義經(jīng)典作家“天才構(gòu)想”的情形大不一樣。客觀分析，他們在自由資本主義和帝國主義時代條件下，對“兩個必然”和“兩個絕不會”論析的立場、觀點和方法的科學(xué)合理性無可置疑，但對后來資本主義的自我調(diào)解、社會主義事業(yè)發(fā)展的局部命運因無實踐支撐而難以著墨，相關(guān)理論創(chuàng)造或者實踐探索工作留待后人和繼承者解決。他們當(dāng)時針對某些具體情況專研的具體理論觀點，只適用其時或之后一段時間，放到今天可能不全對，因為100多年后，國際國內(nèi)環(huán)境、理論實踐條件已“今非昔比”了。馬克思主義只有置身于當(dāng)代社會實踐和科學(xué)發(fā)展中，轉(zhuǎn)換成當(dāng)代形式，才能切實生效。當(dāng)代中國，這個最鮮活的形式就是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，最現(xiàn)實的馬克思主義中國化任務(wù)就是結(jié)合實際將其貫徹落實好。

實操性轉(zhuǎn)換。馬克思主義中國化絕非倚賴物理連接馬克思主義和中國實際之兩端即可自然實現(xiàn)，這種做法幼稚而徒勞。事實上，兩者間的結(jié)合，“只是一個原則，原則的運用還會遇到許多具體問題”③鄧小平文選：第 1 卷［M］．北京：人民出版社，1993：258．。科學(xué)把握馬克思主義基本原理，正確判斷和認(rèn)識中國實際，只是邏輯前提，更為重要的是如何走向?qū)嵺`，使主觀見于客觀。馬克思主義指導(dǎo)中國實踐是間接而細(xì)致的，中間要經(jīng)過一系列創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。首先是決策層、理論界根據(jù)中國實際情況和需求，從馬克思主義理論寶庫中尋找可資利用的原理依據(jù)和精神滋養(yǎng)，轉(zhuǎn)換成半理論半實踐形態(tài)即黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策形式。這一環(huán)節(jié)是將馬克思主義改造成屬于中國共產(chǎn)黨人和中國人民自己“批判的武器”，為推動“武器的批判”做準(zhǔn)備。其次是決策層將黨的路線、方針、政策部署到廣大執(zhí)行層，由執(zhí)行者們層層傳達(dá)到基層一線和普通民眾，轉(zhuǎn)換成大眾生動活潑的實踐活動形式。然后，再根據(jù)大眾實踐成效作出相應(yīng)調(diào)整，同時把這種經(jīng)過實踐檢驗的黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策以系統(tǒng)化、理論化形式固定下來。其間，須實現(xiàn)馬克思主義的語言文本轉(zhuǎn)換：一是推動理論語言向?qū)嵺`語言的轉(zhuǎn)換。因為馬克思主義中國化的旨趣不在于“解釋世界”的理論預(yù)設(shè)，而在于現(xiàn)實指向、問題導(dǎo)向，以中國共產(chǎn)黨人的特有路徑和方式“改變世界”。二是推動世界語言向民族語言的轉(zhuǎn)換。由于原生馬克思主義產(chǎn)生于西歐，其用語習(xí)慣具有西歐特點，所以毛澤東指出：“洋八股必須廢止”，要“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國作派”①毛澤東選集：第 2 卷［M］．北京：人民出版社，1991：534．，使之順應(yīng)中國人的文化心理、認(rèn)知方式、思維習(xí)慣和價值觀念。在這方面，毛澤東引用古語“實事求是”確立思想路線，習(xí)近平總書記善用古典名句、警句闡明馬克思主義，都是馬克思主義中國化的語言“意譯”典范。三是推動官方語言向群眾語言的轉(zhuǎn)換?！捌鋵嶑R克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理。”②鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993：382.說到底，馬克思主義中國化最終要落到大眾化上，同廣大人民群眾的實踐相結(jié)合，以通俗化語言和大眾化風(fēng)格闡述、傳播、應(yīng)用馬克思主義，真正吸引、影響和掌握群眾并形成強大的實踐力量，回歸馬克思主義的價值本真。

（二）在馬克思主義指導(dǎo)下，從“中國經(jīng)驗”成果向“馬克思主義”方向轉(zhuǎn)換

馬克思主義中國化一方面強調(diào)馬克思主義對中國實踐的指導(dǎo)意義和影響作用；另一方面也強調(diào)科學(xué)總結(jié)、概括、提煉已成功解決中國問題的豐富實踐經(jīng)驗，加以系統(tǒng)化、理論化建構(gòu)，形成具有中國特色和時代特征的新興馬克思主義話語體系、理論體系，成為全黨公認(rèn)的繼馬克思主義之后的中國式的指導(dǎo)思想，形成次生態(tài)、應(yīng)用形態(tài)的馬克思主義，即中國化馬克思主義，為馬克思主義理論寶庫增添新的內(nèi)容。這個雙向過程是馬克思主義中國化的“一體兩面”，彼此聯(lián)系、相互促進(jìn)，構(gòu)成一個從“抽象的規(guī)定”到“思維的具體”的過程，體現(xiàn)了馬克思主義“理論構(gòu)型”的內(nèi)在要求。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械的加以重復(fù)的教條?！雹垴R克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，2012：588．這揭示了馬克思主義的理論本性，向人們提出了發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義的任務(wù)要求。故此，毛澤東要求分清創(chuàng)造性、教條式兩種馬克思主義④毛澤東文集：第 2 卷［M］．北京：人民出版社，1993：373．。其中，前者就是指扎根于中國土壤并中國化了的、次生形態(tài)的馬克思主義。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合實際對中國建設(shè)、改革、發(fā)展實踐經(jīng)驗加以理論總結(jié)和提升，創(chuàng)立中國化馬克思主義理論體系，以突破性的成果極大豐富和發(fā)展了馬克思主義。一是調(diào)整型突破。對馬克思主義經(jīng)典作家一些時過境遷的、不夠準(zhǔn)確的具體判斷、觀點或結(jié)論作出揚棄和修正，比如廓清社會主義基本經(jīng)濟制度和計劃經(jīng)濟的非邏輯關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造社會主義市場經(jīng)濟的運行機制；沖破姓“資”姓“社”的緊箍咒，將非公有制經(jīng)濟人士列入中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者范疇，等等。二是拓展型突破。對馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)點題但未詳細(xì)闡述、成功破題的內(nèi)容作出科學(xué)闡發(fā)。比如針對馬克思主義經(jīng)典作家和毛澤東同志都提過、但都沒有作出科學(xué)系統(tǒng)論述的社會主義發(fā)展階段問題，鄧小平明確提出社會主義初級階段的論斷和理論等。三是原創(chuàng)型突破。根據(jù)新的時代主題和任務(wù)，“站在巨人的肩膀上”，講出“老祖宗沒講過的話”，提出前人沒有提出的新理念、新理論，如創(chuàng)造性提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念，推動構(gòu)建人類命運共同體，等等。四是匹配型突破。區(qū)分馬克思主義經(jīng)典著作中具有普適意義的內(nèi)容以及需隨時空變化而改變、具有相對適應(yīng)性的部分內(nèi)容，針對后者提出中國實踐主張和方案予以轉(zhuǎn)換發(fā)展，實現(xiàn)馬克思主義相對真理一般形式和中國具體形式的匹配。通過這些方式，推動理論創(chuàng)新及其成果的“馬克思主義化”，這也佐證了馬克思主義的強大適應(yīng)力、生命力和與時俱進(jìn)品格。

二、歷時轉(zhuǎn)換：新中國成立70年來馬克思主義中國化的形態(tài)演進(jìn)

新中國成立70年，伴隨中國革命、建設(shè)和改革的時代潮流，馬克思主義中國化事業(yè)在不斷摸索中曲折發(fā)展，既有令人喜悅的成功經(jīng)驗，又有發(fā)人深省的失敗教訓(xùn)，與社會主義事業(yè)發(fā)展同質(zhì)共振。在這70年中，由于時代條件、社會環(huán)境、歷史任務(wù)不斷變遷，馬克思主義中國化發(fā)展蘊含了時代話語、實踐精神的轉(zhuǎn)換邏輯，形成系列創(chuàng)新成果，呈現(xiàn)前后相續(xù)的階段性特征。

（一）時代話語：從“改造”到“革命+建設(shè)”，再到“改革”

根據(jù)原生馬克思主義論述，共產(chǎn)主義歷時“革命”與“建設(shè)”兩個階段。首先由無產(chǎn)階級奪取資產(chǎn)階級政權(quán)，打破不合理的舊世界秩序和舊利益格局，改變政治和社會制度，消滅“整個舊社會生存的條件”，而自己則躋身“統(tǒng)治階級”陣營。這是解剖式的“革命”主題。然后，自決命運的無產(chǎn)階級集聚“環(huán)境和人”的全新要素，創(chuàng)造新世界、新社會，最終實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放以及每個人自由而全面的發(fā)展。這是正向度的“建設(shè)”主題。前者是后者的邏輯前提和歷史基礎(chǔ)，后者是前者的邏輯必然和發(fā)展方向。與之相應(yīng)，馬克思主義中國化形成了不同邏輯的時代話語，一個是強調(diào)矛盾對立關(guān)系的斗爭邏輯,一個是強化矛盾統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)展邏輯。新中國成立以來，馬克思主義中國化發(fā)展經(jīng)歷了四次大的話語轉(zhuǎn)換。一是從新民主主義革命勝利到社會主義改造的轉(zhuǎn)換，主要內(nèi)容是馬不停蹄除舊布新，建立國家工業(yè)化基礎(chǔ)和社會主義制度。這一時期的總基調(diào)是以建設(shè)為直接目的的“后革命”。作為這一時期的主導(dǎo)者，毛澤東同志為馬克思主義中國化作出了歷史性貢獻(xiàn)，以獨創(chuàng)新中國政權(quán)鞏固和社會主義改造為課題的理論，推動了馬克思主義中國化“第一次結(jié)合”在新中國成立后的繼續(xù)發(fā)展。二是從社會主義改造完成到社會主義建設(shè)的轉(zhuǎn)換。隨著“三大改造”基本完成，我國進(jìn)入社會主義建設(shè)時期。毛澤東同志順勢將“以蘇為師”轉(zhuǎn)向“以蘇為鑒”，提出了馬克思主義中國化“第二次結(jié)合”的命題，開始探索適合中國情況的社會主義建設(shè)道路。但遺憾的是，這一轉(zhuǎn)換微弱而短暫。三是從社會主義建設(shè)到“無產(chǎn)階級專政條件下的繼續(xù)革命”的轉(zhuǎn)換。這是一個相當(dāng)特殊而畸形的階段，犯下“大躍進(jìn)”“文化大革命”等一系列錯誤，人們陷入“革命幻象”，用革命思維搞建設(shè)，致使“第二次結(jié)合”的思想萌芽“胎死腹中”。四是從撥亂反正到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)換。黨的十一屆三中全會召開，“實現(xiàn)新中國成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折”①習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話［N］.人民日報，2018-12-19.，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民從歷史迷霧中再次覺醒、從失敗挫折中再次奮起，開創(chuàng)了中國特色社會主義這項前無古人的偉大事業(yè)，使馬克思主義中國化發(fā)生了第二次歷史性飛躍。這一時期的時代話語是“改革”，是以社會主義制度的自我完善和發(fā)展為目的的“二次革命”。比較而言，這一時期的時代話語相對成熟、穩(wěn)定和長久，是馬克思主義中國化步入正軌、漸入佳境的歷史呈現(xiàn)。

（二）實踐精神：從“站起來”到“富起來”，再到“強起來”

新中國成立70年，中華民族歷經(jīng)從“站起來”“富起來”到“強起來”的幾大階段。這是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革不斷取得重大勝利，鑄就中華民族偉大復(fù)興發(fā)展里程碑的歷史概括，同時也是推進(jìn)馬克思主義中國化實踐的必然結(jié)果，意味著在馬克思主義指導(dǎo)下的中國社會煥發(fā)出強大生機活力。新中國成立，半殖民地半封建社會落下歷史帷幕，中華民族從此“站起來”。為確?！罢酒饋怼备沙掷m(xù)、更有底氣，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人不失時機提出過渡時期總路線，推動“建國”向“建制”轉(zhuǎn)變，建立社會主義基本制度，完成中國有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為實現(xiàn)民富國強提供了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。如果說“站起來”屬生產(chǎn)關(guān)系的實踐范疇，那么“富起來”就是生產(chǎn)力的實踐精神標(biāo)識。在中華民族“站起來”之后，中國共產(chǎn)黨又開始探索中國自己的社會主義建設(shè)道路，開展大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)。但由于僵化理解和運用馬克思主義，導(dǎo)致出現(xiàn)“貧窮的社會主義”，社會生產(chǎn)力和人民生活長時間居于低水平狀態(tài)。為真正讓中華民族“富起來”，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人痛定思痛，重新恢復(fù)并確定了馬克思主義正確路線，將黨和人民的事業(yè)引向中國特色社會主義的康莊大道。鄧小平本人以巨大的理論勇氣和政治智慧，準(zhǔn)確定義社會主義，強調(diào)“搞社會主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會主義”①鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993：224.，將“人民共富”提升到社會主義本質(zhì)的高度和標(biāo)準(zhǔn)，為實現(xiàn)從“站起來”到“富起來”的偉大轉(zhuǎn)變提供了立論基礎(chǔ)。經(jīng)過改革開放實踐，我國經(jīng)濟社會得到快速發(fā)展，令世人為之矚目，讓國人深得實惠。在中華民族偉大復(fù)興征程中，“站起來”和“富起來”已成既定事實，“強起來”成為努力實現(xiàn)“兩個一百年奮斗目標(biāo)”、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的題中應(yīng)有之義，體現(xiàn)21世紀(jì)馬克思主義中國化的遠(yuǎn)大精神追求。黨的十八大以來，新時代中國特色社會主義發(fā)生了歷史性變革，取得歷史性成就，不僅穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題以及絕大多數(shù)人的致富問題，還解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事②習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2017-10-28.。這是對中華民族“強起來”呼聲的時代回應(yīng)，也是“強起來”的現(xiàn)實表現(xiàn)，中華民族正實現(xiàn)從“站起來”“富起來”向“強起來”的飛躍。

（三）理論成果：從繼續(xù)發(fā)展的毛澤東思想到中國特色社會主義理論體系

新中國成立70年，我們黨不僅堅持馬克思主義，而且適時發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)立中國化的馬克思主義。這70年圍繞社會主義主題而展開，以黨的十一屆三中全會為界，大體可分兩個階段。第一個是長達(dá)29年的傳統(tǒng)社會主義階段，或者叫前中國特色社會主義階段。其間，我們黨自主探索出一條適合中國情況的社會主義改造道路，但探索建設(shè)道路受阻，給后人留下了豐富的經(jīng)驗教訓(xùn)。有專家將此階段定性為馬克思主義中國化“第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備”③石仲泉.馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗研究［J］.馬克思主義與現(xiàn)實，2010（4）.。第二個是黨的十一屆三中全會以來的中國特色社會主義階段。其間，我們黨在總結(jié)前人經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上成功開辟了中國特色社會主義道路，并由幾代人接續(xù)譜寫堅持和發(fā)展中國特色社會主義的分篇章。與此相應(yīng)，在第一階段，毛澤東主創(chuàng)的社會主義改造理論以及建設(shè)探索中取得的理論成果，是毛澤東思想在社會主義改造和建設(shè)期的繼續(xù)發(fā)展，構(gòu)成毛澤東思想的重要部分。在第二階段，我們黨先后創(chuàng)造性地探索和回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎么發(fā)展”“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的時代課題，形成包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。這兩大理論體系之間以及中國特色社會主義理論體系幾個部分之間的成果轉(zhuǎn)換具有三個特點。一是一脈相承，一體相依。后來者都是在繼承前人基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，在不同的歷史節(jié)點、從不同的邏輯角度、以不同的創(chuàng)造特點共同豐富和發(fā)展馬克思主義，與時俱進(jìn)推動馬克思主義中國化。二是不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題。這些理論成果都是以問題導(dǎo)向為起點，在觀照不同具體現(xiàn)實、應(yīng)對不同時代挑戰(zhàn)、適應(yīng)不同內(nèi)外環(huán)境、產(chǎn)生不同階段效果當(dāng)中形成的。三是與實踐創(chuàng)新良性互動。這些理論成果都以實踐為基礎(chǔ)和動力，又反過來成為導(dǎo)引不同實踐創(chuàng)新的行動指南，使中國社會主義事業(yè)在“實踐——理論——實踐”良性循環(huán)、交相輝映中實現(xiàn)階段性發(fā)展。

三、辯證轉(zhuǎn)換：新中國成立70年馬克思主義中國化的“不變”邏輯

任何事物既有“變”也有“不變”的因素，“變”與“不變”合二為一。其中，“不變”決定事物的確定性，“變”決定事物的發(fā)展特性。新中國成立70年來，馬克思主義中國化既蘊含轉(zhuǎn)換邏輯之“變”的趨勢和品質(zhì)，又有相對性的“不變”定數(shù)和定性，為轉(zhuǎn)換邏輯提供規(guī)律性依據(jù)、原則性遵循和必然性保證，使馬克思主義與中國實際之間產(chǎn)生“嫁接”而非“變異”效應(yīng)。辯證來看，馬克思主義中國化的轉(zhuǎn)換邏輯，就是建立在基本國情、價值取向、思想路線“不變”邏輯基礎(chǔ)上的形態(tài)變化與成果創(chuàng)新表達(dá)。

（一）基本國情“不變”

科學(xué)認(rèn)識和把握中國國情是推進(jìn)馬克思主義中國化的客觀前提和首要問題。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平逐步將社會主義初級階段定格在基本國情的研判上，“我們中國處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃”①鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993：252.。70年的實踐證明，社會主義事業(yè)之所以順利健康發(fā)展,就在于我們制定的路線方針政策以中國國情為基點并正確反映了國情變化；社會主義事業(yè)之所以屢遭重大挫折，根本問題是忽略了社會主義初級階段的國情實際。面對我國發(fā)展新的歷史方位之變，習(xí)近平總書記對中國國情再作確認(rèn)，“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變”，強調(diào)全黨要牢牢把握這個基本國情，立足這個最大實際②習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2017-10-28.。這一重大政治論斷和要求，為我們新時代繼續(xù)深入推進(jìn)馬克思主義中國化夯實了立論基石，增強了政治定力。根據(jù)這個判斷，我們要清醒認(rèn)識到，當(dāng)前中國社會主要矛盾的變化是“不變”之“變”，是在社會主義初級階段中的內(nèi)部變化、階段性質(zhì)變,并不意味著初級階段全局本身發(fā)生變化。在實際工作中，我們必須始終堅持黨在社會主義初級階段的基本路線不動搖，既避免落后于實際、落伍于時代，又防止急于求成、急躁冒進(jìn)，既不走封閉僵化的老路，又不走改旗易幟的邪路，既盡力而為，又量力而行，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（二）價值取向“不變”

馬克思主義站在人類社會歷史發(fā)展的高度，建立起無產(chǎn)階級和勞動人民解放的理論大廈，其中心思想就是追求全人類解放和自由。馬克思主義不僅是世界觀和方法論，也是價值觀，具有鮮明的科學(xué)性和革命性，它“來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要”①毛澤東選集：第 4 卷［M］．北京：人民出版社，1991：1515．。這種需要就是謀求民族獨立、人民解放及國家富強、人民幸福，與馬克思主義的價值追求不謀而合，代表馬克思主義中國化的價值取向。追求科學(xué)真理與價值取向、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，成為馬克思主義中國化必須堅持的一項基本原則。新中國成立以來，我們黨在一個全新的政治格局和制度框架中，繼續(xù)圍繞國家富強、人民幸福的目標(biāo)進(jìn)行理論思考和實踐探索，開展社會主義革命和建設(shè)，實行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，致力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。從毛澤東同志設(shè)想“中國會變成一個大強國”，到鄧小平同志設(shè)計“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，再到習(xí)近平總書記論述中國夢；從毛澤東同志倡導(dǎo)“所有農(nóng)民都要富?！?，到鄧小平同志強調(diào)共同富裕原則，再到習(xí)近平總書記提出共享發(fā)展理念和以人民為中心的思想，無不體現(xiàn)了用馬克思主義中國化改變舊世界、創(chuàng)造新世界的價值意蘊。我們黨基于這一價值取向，始終堅守初心和使命，建構(gòu)了馬克思主義中國化的“合法性”運行機制。推進(jìn)馬克思主義中國化必須“回歸其發(fā)生發(fā)展機制”，在此基礎(chǔ)上獲得人民群眾擁護(hù)與支持，經(jīng)得起實踐與人民檢驗②尚慶飛.馬克思主義中國化的價值取向與檢驗標(biāo)準(zhǔn)［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（4）.。具體來說，就是要從馬克思主義的價值立場出發(fā)，按照“三個有利于”價值標(biāo)準(zhǔn)，以“在場性”的理論自覺和實踐自覺研究解決好“發(fā)展為誰、利益給誰、如何分利”的問題，為最終實現(xiàn)人的“自由而全面的發(fā)展”創(chuàng)造思想和理論條件。

（三）思想路線“不變”

在馬克思主義中國化過程中，有一條主線和根本法則貫穿其中、至關(guān)重要，這就是解放思想、實事求是。它既是我們黨總體意義上的思想路線，同樣也是馬克思主義中國化的思想路線，是理論與實踐相統(tǒng)一的創(chuàng)新線。正因為解放思想，才有反對教條主義、本本主義的清醒和氣派，“我們除了科學(xué)以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信”③毛澤東文集：第 6 卷［M］．北京：人民出版社，1999：330．，避免“刻舟求劍”、“緣木求魚”；正因為實事求是，才使馬克思主義中國化“有的放矢”，在解決中國問題、推動中國實踐中大顯身手。新中國成立后，毛澤東堅持解放思想和實事求是，突破蘇聯(lián)模式的思維慣性和理論桎梏，提出“以蘇為鑒”探索“二次結(jié)合”的創(chuàng)業(yè)思想，為此還進(jìn)行了大量調(diào)查研究，寫出了一些經(jīng)典著作，為改革開放后中國特色社會主義道路的開辟積累了經(jīng)驗、作出了準(zhǔn)備、提供了參照。改革開放后，我們黨在撥亂反正、擺脫“兩個凡是”的思想禁錮基礎(chǔ)上，大膽開拓創(chuàng)新，開辟了中國特色社會主義道路，完善了中國特色社會主義制度，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系，發(fā)展了中國特色社會主義文化，用“中國特色”擦亮了社會主義的“底色”。這條合規(guī)律性的思想路線飽含了興黨興國的制勝密碼以及馬克思主義認(rèn)識論的哲學(xué)智慧。正如鄧小平所說：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是?！雹茑囆∑轿倪x：第 3 卷［M］．北京：人民出版社，1993：382．實踐無止境，解放思想、實事求是也沒有止境。唯此，我們才能不斷跟上時代甚至引領(lǐng)時代，認(rèn)識和把握規(guī)律，推動以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)的各方面創(chuàng)新，不斷開辟馬克思主義中國化新境界。