“割股療親”要求割掉一塊大腿或其他什么重要部位的肉，用來煮湯給至親長輩服用。這容易流血過多，造成昏厥乃至喪命。在民國時期，這樣的血案仍時有發(fā)生。

19 47年夏季，“二十四孝”突然又在中國流行起來。有“遠東第一大劇場”之譽的天蟾舞臺，在8月初開始新戲預告，請大家注意“二十四孝”的演期。位于上海市北京西路的毅成出版社則編印了一本《二十四孝暨女子二十四孝圖編》，在傳統(tǒng)男子二十四孝的基礎上又增加了二十四則女孝子的故事，也開始在各書局和報攤售賣。

“孝經(jīng)現(xiàn)在沒有人讀了，烈女傳大概也沒有人看了，二十四孝的圖我們也好久沒有看見了……現(xiàn)在的君子們特地印了四十八孝，這冊子可稱集歷代孝子于一書的完備著作了?！币粋€叫丁頁的作者撰文慨嘆說。

“二十四孝”背后的推動者中有國民黨的影子?！抖男Ⅳ吲佣男D編》的賣點之一，是“黨國先進吳稚暉先生題簽”。

新編的女子二十四孝，其中大部份是承制前二十四孝的寓意。最后有一篇“臂血和丸”是從“割股療親”蛻變而來。

“臂血和丸”講的是明朝韓太初的妻子劉氏，“孝于姑，姑有風病，臥床日久，肉腐生蛆，劉氏拾而嚼之，又嘗刺臂或斬指出血和入丸中，以給姑食，其孝思如此。”所謂“病久肉生蛆，拾來咀嚼余。和丸唯臂血，奇孝載圖書。”

隨著時間的推移，割股很快具有了“天人感應”的效應。雖然傳統(tǒng)醫(yī)士虛構(gòu)了人肉的藥用價值，但割股療疾最重要意義，在它感天動地的孝思里。其道理正如“二十四孝”中的臥冰求鯉、埋兒奉母等故事所昭示的：一個人表達孝思的自虐方式越赤誠，就越能感動天神，從而獲得困頓中的意外驚喜。

如果說“臂血和丸”還只是以臂血為藥引，“割股療親”則更嚴酷得多，它要求割掉一塊大腿或其他什么重要部位的肉，用來煮湯給至親長輩服用。這容易流血過多，造成昏厥乃至喪命。在民國時期，這樣的血案仍時有發(fā)生。

江蘇鹽城人卞建章，其父卞福運時年五十歲，家道小康，有稻田數(shù)十畝。卞建章年18歲，此前在鹽城一家藥材行任職。1946年夏，為避匪亂父子逃難到了無錫，平日代人耕田度日。

是年10月，卞福運患傷寒重癥，醫(yī)治無起色，卞建章于是背著親人持菜刀將胸前乳部的肉割下數(shù)塊。當下血流如注，幾致昏厥，他自己勉強用布包扎起來，而后以人肉與青菜同煮，侍奉老父，同時更進以湯藥。卞福運病情略見起色，而卞建章則因流血過多，創(chuàng)口發(fā)作，雖經(jīng)醫(yī)師診治，仍不免氣絕身死。

時間再往前推。1919年，五四運動后三個月，在上海浦東一家火柴廠作工的寧波人邵仲友，寓居在小東門侍暉街二十一號。他二十幾歲，是個孝子。這一年夏天，正逢上海瘟疫流行，他的母親染病后送醫(yī)院醫(yī)治無效，氣息奄奄，命在垂危。

邵仲友于是跪地禱天，愿以身代母受病。邵仲友讀過些古書，想到古有割股療親之事，決心效仿。他偷偷割掉左肱肌肉一塊，煎湯奉母。沒想到母親病重，竟難以將肉湯灌入咽喉。邵仲友既悲且痛，暈了過去。他的姐姐看見他血流滿襟，才知弟弟割股了。

傳統(tǒng)著史者一直在美化“割股療親”的自愿性。事實是，因被洗腦而自愿割股者固然有之，但違逆本性的自殘愚孝，相當比例一定是道德壓迫下的結(jié)果。這種道德壓迫，在民智漸開年代，逐漸行走不通，但也并未銷聲匿跡。

1939年初，發(fā)生這樣一件事：福建紗花巨商詹鴻琳在上海經(jīng)營“聚豐泰記紗花”，他的長子詹信賢，娶了兆芳照相館館主史流芳的三女兒史仁德為妻。詹信賢患肺癆久治不愈，詹鴻琳的妻子張氏遂逼迫史仁德割股療夫。當時的媒體報道稱，史仁德“感覺家庭如此黑暗……”于是吞服來沙爾自盡了。