曹月柱

［提 要］在中央蘇區(qū)時(shí)期，黨處于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境中，面對(duì)主要在農(nóng)村進(jìn)行革命的現(xiàn)實(shí)境遇，自覺(jué)地以馬克思主義為指導(dǎo)，理性、辯證地對(duì)待農(nóng)村傳統(tǒng)文化，汲取其對(duì)革命文化培育的積極價(jià)值，克服其所帶來(lái)的消極影響，創(chuàng)造性地推進(jìn)革命文化與其融合發(fā)展，創(chuàng)建中央蘇區(qū)所特有的新型革命文化，鑄就了蘇區(qū)精神的文化基因。

中國(guó)國(guó)情決定了中國(guó)革命道路，“共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是長(zhǎng)期合法斗爭(zhēng)以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是先占城市后取農(nóng)村，而是走相反的道路”。［1］在中央蘇區(qū)時(shí)期，黨主要在農(nóng)村開(kāi)展工作，革命文化建設(shè)由于其面臨的現(xiàn)實(shí)文化境遇不得不認(rèn)真對(duì)待農(nóng)村傳統(tǒng)文化的影響，并通過(guò)培育和建設(shè)革命文化，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化與革命文化的融合發(fā)展。

一、中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)考察

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是農(nóng)民的認(rèn)知方式、思維模式、價(jià)值觀(guān)念、情感狀態(tài)、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層心理結(jié)構(gòu)的反映［2］。革命前的中央蘇區(qū)所在地因其社會(huì)結(jié)構(gòu)仍然是封建經(jīng)濟(jì)與政治占主導(dǎo)地位，這決定了其文化具有濃厚的傳統(tǒng)色彩，加之地域與居民的特殊性，又具有濃郁的地域文化傳統(tǒng)與獨(dú)特的客家文化基因。

（一）小生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的農(nóng)民意識(shí)與品質(zhì)

中央蘇區(qū)所在區(qū)域的產(chǎn)業(yè)主要以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，是典型的農(nóng)耕社會(huì)，加之山區(qū)環(huán)境與交通的因素，農(nóng)村生產(chǎn)力水平普遍比較低下。一方面，由于農(nóng)民都是分散的個(gè)體生產(chǎn)者，使用著落后的生產(chǎn)工具，甚至“有些地方還是臼米的時(shí)代，如山上的農(nóng)民都還是用手臼打米的”［3］，農(nóng)民生活普遍比較艱苦，相對(duì)更關(guān)心生活實(shí)際，期望均平。另一方面，農(nóng)民養(yǎng)成了勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的優(yōu)良品質(zhì)。特別是佃農(nóng)經(jīng)常勞作經(jīng)年也無(wú)法供應(yīng)日常生活所需，40%的佃農(nóng)剛打下禾、交過(guò)租子就沒(méi)有飯吃，這使他們既有強(qiáng)烈的革命意識(shí)，也擁有勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的優(yōu)良品質(zhì)。

（二）宗法制度及其帶來(lái)的保守文化理念

傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)是以宗族為核心，并形成由族田族產(chǎn)、宗族首領(lǐng)、祠堂和宗法、家規(guī)構(gòu)成的嚴(yán)密地的宗法制度。在這種制度下，一方面農(nóng)民不自覺(jué)地將自己禁錮在傳統(tǒng)道德與宗法族規(guī)的范圍之內(nèi)，思想具有忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)和保守、頑固雙面性；另一方面，農(nóng)民也因此形成了濃厚的宗族意識(shí)。“農(nóng)民的氏族觀(guān)念特別濃厚”，這使不少人在革命時(shí)出現(xiàn)了“對(duì)于同姓豪紳地主富農(nóng)表示妥協(xié)”的現(xiàn)象，正如吉爾伯特·羅茲曼所說(shuō) “中國(guó)社會(huì)注重家族的團(tuán)結(jié)而削弱了階級(jí)意識(shí)”。［4］另外，還存有一些消極文化、腐朽文化的因子，其典型的表現(xiàn)就是迷信問(wèn)題，成為農(nóng)村文化中最落后、最消極、最腐朽的部分。

（三）濃郁的地域文化氣息與特有的客家文化基因

中央蘇區(qū)所在的贛南、閩西地區(qū)擁有獨(dú)特的地域文化，頗受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，如江西的廬陵文化、理學(xué)文化，閩西的客家文化、雕刻文化等，是理解中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化不可缺少的重要組成部分，特別是廬陵文化。受儒家文化浸潤(rùn)，廬陵多出名人義士，廬陵士大夫特別具有剛正堅(jiān)毅的精神、氣節(jié)義烈的風(fēng)范，文天祥、歐陽(yáng)修等人便是典范。濃郁的地域文化對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的價(jià)值觀(guān)與行為取向產(chǎn)生了深刻的影響。客家文化基因，如奉行敦親睦族的倫理、擁有強(qiáng)烈的民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)情懷、開(kāi)拓進(jìn)取和不怕?tīng)奚木窦扒趦€持家、重家務(wù)本的意識(shí)，成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特性。

二、中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化與革命文化建設(shè)的理論分析

中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化既有中華傳統(tǒng)文化的精髓，也有因地域、經(jīng)濟(jì)等因素而形成的地域特色，有助于先進(jìn)的革命文化的生成。

（一）重視思想修養(yǎng)與品格教育，形成了蘇區(qū)革命精神的內(nèi)核

受傳統(tǒng)文化與地域文化雙重浸潤(rùn)的中央蘇區(qū)民眾非常重視思想修養(yǎng)、重視教育和健全人格的育成。其所特有的樂(lè)觀(guān)主義精神與堅(jiān)定的意志成為革命不斷向發(fā)展的精神動(dòng)力。在中央蘇區(qū)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化中我們既可以看到因生活艱難所形成的樂(lè)觀(guān)、堅(jiān)毅的優(yōu)良品質(zhì)，也看到因特殊的客家文化基因所鑄就的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，這些優(yōu)良的文化基因造就了革命樂(lè)觀(guān)主義與堅(jiān)定的革命意志與信念，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的革命文化的重要內(nèi)核。在井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，紅軍缺糧少衣，缺醫(yī)少藥，條件十分艱苦，可紅軍將士充滿(mǎn)了革命豪情，“紅米飯，南瓜湯，秋茄子，味好香，餐餐吃得精打光”的歌謠人人會(huì)唱。許多農(nóng)民翻身以后積極加入紅軍，投身革命。僅吉安在蘇區(qū)時(shí)期犧牲的革命烈士，有名有姓的就有將近5萬(wàn)名，還有很多人犧牲了沒(méi)有留下名字。即使是有“富田事變”的影響，中央蘇區(qū)民眾也沒(méi)有反水與退縮，仍然踴躍參加紅軍，追隨紅軍行進(jìn)在長(zhǎng)征的路上，這些都是優(yōu)秀的中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的展現(xiàn)。

（二）信奉平等的價(jià)值理念，推動(dòng)了民主平等意識(shí)的形成

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，農(nóng)民深受階級(jí)、等級(jí)壓迫，在內(nèi)心深入渴望理想的“大同”式的平等。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的使命就是要消滅剝削制度，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。價(jià)值理念的契合催生了民主平等意識(shí)的形成，特別是經(jīng)過(guò)革命動(dòng)員起來(lái)的農(nóng)民愈加珍惜并希望得到真正的民主平等。革命時(shí)期民主平等在精神方面主要體現(xiàn)為“官兵一致”“人人平等”“軍民一家親”。在井岡山斗爭(zhēng)的最艱苦歲月里，紅軍官兵過(guò)著平等的軍事共產(chǎn)主義生活。“從軍長(zhǎng)到伙夫，除糧食外一律吃五分錢(qián)的伙食。發(fā)零用錢(qián)，兩角即一律兩角，四角即一律四角。因此士兵也不怨恨什么人?！保?］民主平等在物質(zhì)形態(tài)方面主要表現(xiàn)為在以土地為核心的財(cái)產(chǎn)關(guān)系上，“平均分配容易辦，群眾也歡迎”，到蘇區(qū)“農(nóng)村中去同農(nóng)民群眾談話(huà)，只要留心一聽(tīng)平產(chǎn)二字是很普通的，就是有些蘇維埃政府的對(duì)聯(lián)上也刊上平產(chǎn)二字”［6］毛澤東認(rèn)為共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)重視和吸納農(nóng)民的民主平等思想，并把農(nóng)民民主平等思想看作是農(nóng)民合理的追求。

（三）良好的傳統(tǒng)習(xí)慣，養(yǎng)成了勤儉廉潔的優(yōu)良作風(fēng)

中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化擁有勤勞節(jié)儉的優(yōu)良品質(zhì)，特有的廬陵文化中的正義廉潔的特質(zhì)和閩東紅土地文化、閩西客家文化中的勤勞進(jìn)取的品質(zhì)，有助于形成勤儉廉潔的作風(fēng)與行為取向。中國(guó)共產(chǎn)黨立足于農(nóng)村，勤儉廉潔是年幼的黨能健康發(fā)展的關(guān)鍵。中央蘇區(qū)時(shí)期，所有黨員干部除積極參加勞動(dòng)外，還與廣大軍民一起厲行節(jié)儉，真正做到了干群“有鹽同咸、無(wú)鹽同淡”。曾山，江西吉安人，在擔(dān)任江西省蘇維埃主席期間，生活非常簡(jiǎn)樸，有一次他得了痢疾，警衛(wèi)班湊錢(qián)買(mǎi)了一點(diǎn)肉給他吃，結(jié)果被批評(píng)，要求大家節(jié)約每一個(gè)銅板支援前線(xiàn)紅軍。蘇區(qū)干部的勤儉廉潔得到了廣大人民群眾的認(rèn)可，當(dāng)年，一首“哎呀嘞，蘇區(qū)干部好作風(fēng)，自帶干糧去辦公，日著草鞋干革命，夜走山路訪(fǎng)貧農(nóng)”的贛南山歌，正是對(duì)蘇區(qū)干部好作風(fēng)的生動(dòng)概括與詮釋?zhuān)磉_(dá)了蘇區(qū)人民群眾對(duì)中央蘇區(qū)干部作風(fēng)的高度肯定和贊譽(yù)。

當(dāng)然，不可否認(rèn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化中還有一些對(duì)革命文化建設(shè)有消極影響的因子，包括不符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的落后的保守意識(shí)的影響，包括個(gè)人主義、小組織的傾向、洋財(cái)觀(guān)、取消主義、家庭觀(guān)念、私有觀(guān)念、親戚觀(guān)念等意識(shí)的影響。比如“湘贛邊界認(rèn)為農(nóng)民意識(shí)、地方觀(guān)念是蘇區(qū)組織方面存在的錯(cuò)誤，以致邊界的斗爭(zhēng)完全成為農(nóng)民的意識(shí)”，極大地影響了革命文化與革命事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，宗族對(duì)革命事業(yè)也有一些阻礙作用，包括少部分農(nóng)民為了擁護(hù)家族，出頭來(lái)反對(duì)分谷、分財(cái)物，甚至極少部分干部因?yàn)椴辉敢庠俜痔铮袄米谧鍎?shì)力向群眾極力渲染”［7］錯(cuò)誤思想來(lái)達(dá)到阻止分田的目的。中共贛西特委給江西省委的綜合報(bào)告中提及到消極文化價(jià)值觀(guān)的影響，認(rèn)為‘安居樂(lè)業(yè)’、‘安分守己’等口號(hào)蒙蔽了一些黨員群眾，有‘國(guó)民軍也還好’的感覺(jué)，甚至也有極少部分黨員反水，帶領(lǐng)反動(dòng)派捉拿同志。［8］這些消極影響是革命文化建設(shè)必須要面對(duì)和進(jìn)行改造的方面。

三、農(nóng)村傳統(tǒng)文化視野下中央蘇區(qū)革命文化建設(shè)的實(shí)踐考察

革命文化的形成一方面離不開(kāi)一定的文化境遇，另一方面也需要通過(guò)加強(qiáng)文化建設(shè)來(lái)推進(jìn)。中央蘇區(qū)時(shí)期，黨吸收農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的有益成分，自覺(jué)抵制和肅清其對(duì)革命文化的消極影響，進(jìn)而培育獨(dú)具特色的革命文化。

（一）積極開(kāi)展文化改造，培育革命文化建設(shè)的社會(huì)氛圍。

文化的改造與培育是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，面對(duì)中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)境遇，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)積極開(kāi)展革命文化的建設(shè)來(lái)全面推進(jìn)黨的事業(yè)的發(fā)展，形成革命文化培育所需要的社會(huì)文化氛圍，其目的就是“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”在中央蘇區(qū)，黨通過(guò)土地革命、發(fā)展生產(chǎn)來(lái)消除傳統(tǒng)農(nóng)村文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，逐步建立起農(nóng)民擁有土地的經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而改變農(nóng)村階級(jí)關(guān)系，培育新文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)力量與主體力量；通過(guò)打擊宗族主義與宗法制度來(lái)消除其消極影響，并著手建立蘇維埃政權(quán)、農(nóng)民協(xié)會(huì)、合作社、梨牛社等新的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織來(lái)消除農(nóng)村傳統(tǒng)文化存在的政治基礎(chǔ)；通過(guò)大力發(fā)展教育和改造社會(huì)風(fēng)俗來(lái)消除傳統(tǒng)農(nóng)村文化存在的文化基礎(chǔ)，以建立新式學(xué)校、改革舊的婚姻制度、破除封建迷信等方式全面推進(jìn)與建立先進(jìn)的新文化，使蘇區(qū)農(nóng)村文化狀況有了根本性的改變。如農(nóng)民積極投身革命，表現(xiàn)出極大的革命熱情，在攻打吉安縣的時(shí)候一度參加的群眾多達(dá)一二十萬(wàn)，并“沖上鐵絲網(wǎng)實(shí)行與敵人肉搏”；在文化教育方面，據(jù)江西省蘇維埃政府1932年11月報(bào)告，僅勝利、于都、寧都等14縣統(tǒng)計(jì)，共辦起夜校3298所，識(shí)字小組19812個(gè)，俱樂(lè)部712個(gè)，建立識(shí)字委員會(huì)2744個(gè)，參加夜校和識(shí)字小組學(xué)習(xí)的共140208人，占失學(xué)成年人和兒童總數(shù)的47%。［9］這些都顯示了先進(jìn)（革命）文化建設(shè)所取得的巨大成就，為先進(jìn)革命文化的培育提供了現(xiàn)代性文化的養(yǎng)分與氛圍。

（二）大力培育革命文化，以黨員的價(jià)值取向與行為取向引領(lǐng)群眾。

從革命文化的角度看，首先是價(jià)值取向的問(wèn)題。黨長(zhǎng)期在農(nóng)村開(kāi)展斗爭(zhēng)，黨員的主要成分也是農(nóng)民，如何建設(shè)黨，怎樣建設(shè)黨成為一個(gè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。共產(chǎn)國(guó)際也曾擔(dān)心中國(guó)共產(chǎn)黨會(huì)成為農(nóng)民黨，但其做法是指示黨內(nèi)增加工人成分或讓工人成為黨的領(lǐng)導(dǎo)者，未能從根本上解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的問(wèn)題。毛澤東作為中央蘇區(qū)時(shí)期黨的建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，也在思考這樣的問(wèn)題。一方面認(rèn)真分析中央蘇區(qū)農(nóng)村社會(huì)的階級(jí)狀況，將貧雇農(nóng)劃為農(nóng)村無(wú)產(chǎn)階級(jí)，擴(kuò)大黨的階級(jí)基礎(chǔ)；另一方面正視黨存在著各種各樣的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，通過(guò)黨內(nèi)教育等方式實(shí)現(xiàn)思想無(wú)產(chǎn)階級(jí)化，并在古田會(huì)議上認(rèn)真分析了這些錯(cuò)誤思想，提出要將黨內(nèi)思想教育列為最迫切的任務(wù)之一，堅(jiān)決糾正黨內(nèi)的各種錯(cuò)誤思想，明確提出了“從思想上建黨”的要求。1935年12月召開(kāi)的瓦窯堡會(huì)議確定了 “從思想上建黨”的方針，系統(tǒng)論述了思想建黨的基本原則和基本方法，明確提出“應(yīng)該使黨變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義的熔爐”。其次是行為取向的問(wèn)題。革命文化的培育一方面積極吸收農(nóng)村文化的優(yōu)秀成分，使之具有向心力與指導(dǎo)力。在蘇區(qū)時(shí)期形成的井岡山精神、蘇區(qū)精神和蘇區(qū)廉政文化中我們都可以看到對(duì)農(nóng)村文化的吸收與提升；另一方面要發(fā)揮其對(duì)黨員干部乃到人民群眾行為取向的影響。在與農(nóng)村文化中落后成分的斗爭(zhēng)中，特別是與宗族主義、封建迷信的斗爭(zhēng)中使黨贏(yíng)得了群眾的認(rèn)可，并使廣大人民群眾接受了先進(jìn)革命文化的洗禮，積極投身于革命事業(yè)。國(guó)民黨南昌行營(yíng)主任兼第九路軍總指揮魯滌平電蔣介石抱怨說(shuō)：“贛西南的八十老翁到三歲小孩都是‘共匪’”。面對(duì)多元文化的新時(shí)期，我們黨更應(yīng)該汲取中央蘇區(qū)這方面建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)革命文化的傳承。

（三）加強(qiáng)馬克思主義教育，促進(jìn)文化融合與建設(shè)革命文化。

中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨這一點(diǎn)不會(huì)因?yàn)樘幱谵r(nóng)村環(huán)境中而改變。相反，黨必須在農(nóng)村文化的境遇中找到文化融合的路徑，始終確保馬克思主義政黨本質(zhì)與本色。首先，加強(qiáng)馬克思主義理論研究，為革命文化建設(shè)提供理論指導(dǎo)。中央蘇區(qū)時(shí)期，盡管條件相當(dāng)困難，黨還是想盡辦法多方面搜集馬列著作，加強(qiáng)研究，并成立馬克思主義研究會(huì)，其宗旨是“加強(qiáng)一般干部的馬克思列寧主義理論的準(zhǔn)備，造成必不可少的理論基礎(chǔ)，同時(shí)運(yùn)用列寧室、俱樂(lè)部等機(jī)關(guān)提高一般干部的政治水平”，正是有了馬克思主義教育的初步探索，中國(guó)共產(chǎn)黨在繁忙的革命斗爭(zhēng)中和以農(nóng)民黨員為主的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了土地革命的勝利。其次，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)決同各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想斗爭(zhēng)。由于黨身處農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)境遇之中，黨的建設(shè)面臨種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的挑戰(zhàn)及農(nóng)村傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響，主觀(guān)主義、教條主義、均平主義、極端民主主義等各類(lèi)錯(cuò)誤思想在黨內(nèi)泛濫，只有對(duì)其進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)和正確的馬克思主義教育才能確保無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化的方向。最后，加強(qiáng)馬克思主義宣傳。通過(guò)干部教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育推進(jìn)文化融合，催生先進(jìn)的革命文化。中央蘇區(qū)時(shí)期黨十分重視文化宣傳工作，到處都是具有馬克思主義特性的革命標(biāo)語(yǔ)，甚至在閩西革命話(huà)語(yǔ)已日?；骸叭绺２宦?tīng)話(huà)，不好好耕種，他們就不罵他‘該死的畜生’，而代之以‘該死的社會(huì)民主黨’”。［10］同時(shí)，中央蘇區(qū)重視在干部教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育中加強(qiáng)馬克思主義宣傳，通過(guò)新式教育改造民眾思想，強(qiáng)調(diào)蘇維埃文化教育的總方針“在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦群眾，在于教育文化為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)”，就連小學(xué)教育的第一要旨都是“堅(jiān)定兒童的階級(jí)意識(shí)”。［11］這些措施確保了革命文化方向與成效。

革命文化是在革命實(shí)踐中所形成的包含人民群眾價(jià)值觀(guān)與行為取向的文化綜合體，揭示了社會(huì)文化生態(tài)。面對(duì)中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化對(duì)革命文化的綜合影響，黨清醒地認(rèn)識(shí)到其負(fù)面影響，并積極尋找契合點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)展革命文化和先進(jìn)文化建設(shè)，最終將黨建成真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，并帶領(lǐng)蘇區(qū)人們?nèi)嫱七M(jìn)革命事業(yè)的發(fā)展。