劉洋

用來(lái)表意的事物都可被稱(chēng)為符號(hào)，如同填滿這個(gè)星球的空氣，符號(hào)遍布每一個(gè)角落，我們生活在其中，不同的是符號(hào)的表意需要人的參與即詮釋者的解釋才能實(shí)現(xiàn)，以完成符號(hào)的指號(hào)過(guò)程。這也就造成了符號(hào)意義會(huì)隨著人所處的時(shí)代及人類(lèi)文化的變化而產(chǎn)生變化。民間美術(shù)的實(shí)用意義與審美意義屬性決定了其屬于典型的人工制造的視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)。其符號(hào)活動(dòng)在現(xiàn)代文化的包圍中已顯露出疲態(tài)。作為文化的研究者把它奉為現(xiàn)代藝術(shù)的鼻祖，可是普通大眾甚至認(rèn)為其已成為脫離時(shí)代文化的“活化石”。這一文化符號(hào)出現(xiàn)的降解，好在化石前還加了個(gè)“活字”。不管怎樣這一千年的文化所蘊(yùn)含的價(jià)值的珍貴性與重要性不言而喻，需要傳承。傳承者將其視為珍寶，而被傳承人對(duì)其價(jià)值的肯定與態(tài)度便顯得尤為重要了。

傳承分為兩個(gè)部分，即傳授與繼承。是文化發(fā)展與傳播的主要手段，民間美術(shù)的傳承也無(wú)例外。民間美術(shù)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)的建立為這一藝術(shù)形式的傳授與繼承提供了內(nèi)容與依據(jù)，也使得這一文化形式具備的了更為頑強(qiáng)的生命力和感染力。但是在現(xiàn)時(shí)代文化背景下，民間美術(shù)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)似乎在傳承中遇到了符號(hào)降解退化的實(shí)際問(wèn)題，其符號(hào)文化系統(tǒng)的各結(jié)構(gòu)元素發(fā)生了轉(zhuǎn)移變化的情形。我們從民間美術(shù)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)這一人工制造的符號(hào)的產(chǎn)生原因和特點(diǎn)以及符號(hào)的降解兩大方面簡(jiǎn)要分析下。

一、符號(hào)產(chǎn)生的原因、文化特性

（一）原因。民間美術(shù)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)產(chǎn)生于民間，是人們?cè)谏a(chǎn)生活中為滿足一定的實(shí)用目的即實(shí)用意義和精神上美的需要即審美意義，由民間創(chuàng)作者為表達(dá)一定的創(chuàng)作意圖即意圖意義創(chuàng)作的具有審美特性的符號(hào)文本即文本意義也就是民間美術(shù)作品，并且由接收者即一定地域內(nèi)的具有共同文化習(xí)俗的人并具此共同文化習(xí)俗對(duì)符號(hào)做出解釋的即產(chǎn)生解釋意義的文化藝術(shù)形式。可以看到該定義具有兩個(gè)重要條件，即實(shí)用性（實(shí)用意義）與審美性（審美意義）?？梢哉f(shuō)在這兩個(gè)重要條件的驅(qū)動(dòng)下，也是基于這兩個(gè)目的民間美術(shù)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)才得以產(chǎn)生。

（二）文化特性。民間美術(shù)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)屬人工制造的視覺(jué)審美符號(hào)，是民俗文化的一種，符號(hào)完成其表意過(guò)程需要一個(gè)共同的文化基礎(chǔ)作為符號(hào)的釋義依據(jù)，或者我們說(shuō)成約定俗成，這樣從符號(hào)生產(chǎn)者創(chuàng)作意圖的產(chǎn)生到符號(hào)接收者解釋意義的完成都是以這一文化內(nèi)容為參照和依據(jù)的，沒(méi)有了這一共同的文化約束，符號(hào)的指號(hào)過(guò)程（從符號(hào)的產(chǎn)生到意指作用的完成）根本無(wú)法按預(yù)定意圖實(shí)現(xiàn)。因此共同的文化以及對(duì)這一共同文化的認(rèn)同是民間美術(shù)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，可見(jiàn)文化認(rèn)同性構(gòu)成了民間美術(shù)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)存在與發(fā)展的重要地域文化特性。

二、符號(hào)的降解

（一）實(shí)用意義的消失。我們所知民間美術(shù)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的產(chǎn)生有其實(shí)用意義目的，如符號(hào)用于重大節(jié)日的禳災(zāi)祈福、辟邪納祥;用于民間祭祀的禮儀流程之中;用于生產(chǎn)、生活的美化、裝飾等等，可以說(shuō)其實(shí)用意義亦是民間美術(shù)的重要特性之一。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，文化的發(fā)展，生活方式的改變，這些當(dāng)年代的具有實(shí)用意義的符號(hào)逐漸失去了其實(shí)用性，如墻上的年畫(huà)，窗上的剪紙，門(mén)前的石雕，一切都好似與這個(gè)時(shí)代格格不入。我們現(xiàn)在也很難看到他們?cè)趯こ０傩占业纳碛?。再有很多工藝?fù)雜的少數(shù)民族服飾被現(xiàn)代工業(yè)流水線生產(chǎn)的面料簡(jiǎn)潔、易穿、易洗的并帶有流行文化的休閑服裝所代替，很多手工藝講究、做工精良的生產(chǎn)生活工具被現(xiàn)代機(jī)械設(shè)備、塑料制品取而代之。似乎我們無(wú)法阻擋人們對(duì)現(xiàn)代生活快節(jié)奏的文化品質(zhì)追求，也無(wú)法讓人們回到那樣一種傳統(tǒng)而古老的文化氛圍中去，但是在符號(hào)降解過(guò)程中，在這一符號(hào)失去實(shí)用意義的時(shí)代，人們的精神生活卻變得如此茫然。民間美術(shù)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的實(shí)用意義丟掉后，開(kāi)始遠(yuǎn)離人們的生活，因此其所背負(fù)的文化使命或者說(shuō)滿足人們精神需要的令人產(chǎn)生的文化歸屬感也在漸漸消失。也許有人會(huì)說(shuō)很多民間美術(shù)作品被人們作為藝術(shù)品收藏甚至價(jià)值連城，為何言其符號(hào)文化被降解？符號(hào)的實(shí)用意義的消失導(dǎo)致了作品的稀少及藝術(shù)意義的獨(dú)大恰恰證明了這一點(diǎn)。

（二）民族文化認(rèn)同的缺失?！拔幕J(rèn)同”是人們?cè)谝欢ǖ赜蛉后w中長(zhǎng)期生活所形成的對(duì)本群體最有價(jià)值文化的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)本民族的基本價(jià)值的認(rèn)同;是凝聚這個(gè)民族的精神紐帶，是這個(gè)民族生存延續(xù)的精神基礎(chǔ)。我們知道民間美術(shù)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的形成需要民間文化的締造者們首先形成一個(gè)創(chuàng)作意圖，而這個(gè)意圖的形成及發(fā)出的強(qiáng)烈程度首先應(yīng)該是對(duì)作者所處民族、地域文化的認(rèn)同程度決定，認(rèn)同程度越高，意圖越強(qiáng)烈。這樣才能促成民間作品的形成，而這一作品即符號(hào)的指號(hào)過(guò)程最終完成還需要接收者的釋義活動(dòng)。同樣接收者對(duì)本民族、地域的文化越了解、認(rèn)同，越有利于符號(hào)的解釋意義的順利完成，也就是使符號(hào)的意圖意義（構(gòu)思）、文本意義（作品）、藝術(shù)意義（詮釋活動(dòng)）完全相同，避免符號(hào)的表意過(guò)程受阻。

符號(hào)的降解使表意內(nèi)容減少，傳承無(wú)力，除了人們生活方式的轉(zhuǎn)變的影響更重要的是這與人們對(duì)民間文化的認(rèn)知、認(rèn)同感的缺失有著很大的關(guān)系。在民間美術(shù)的傳承方面，我們應(yīng)該引入符號(hào)學(xué)理論加以結(jié)構(gòu)性系統(tǒng)性的研究、分析以得出更新、更具時(shí)代特色的手段方法。還應(yīng)大力普及民族文化，利用符號(hào)的指號(hào)過(guò)程，科學(xué)、創(chuàng)新式的增強(qiáng)人們的民族文化認(rèn)同感，培養(yǎng)文化自信，讓這一藝術(shù)形式在不斷融合的歷史文化土壤中得到良好的傳承并更加茁壯成長(zhǎng)。

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“遼寧省高等學(xué)?；究蒲许?xiàng)目專(zhuān)項(xiàng)資金資助”（Sponsored by the Special Fund of Liaoning Provincial Universities'Fundamental Scientific Research Projects），項(xiàng)目批準(zhǔn)編號(hào)：WQN201721