李瀟揚

余世存先生在自序中寫道：正是因為有了這些先知，老子和孔子們才有了基礎。先知是諸子的先行者、奠基者，諸子是先知的果實……先知就是人類個體生命追尋的方向或目的，由此可見，自己的人生可以展望、可以規(guī)劃、人可以也應該對自己負責。

《先知中國》把我?guī)蚰莻€戰(zhàn)火紛飛的春秋軸心時代，中國文化在這里走向歷史的巔峰，其歷史根源處的精髓卻也在禮崩樂壞中悄無聲息地消逝。中國文化與先知文化的大格局，在春秋中鑄定?！断戎袊返某街?，在于開創(chuàng)了一個看史讀史的全新視角，發(fā)掘出在浩如煙海的史書中湮沒的先知智者，提煉出在中國被忽略已久的先知文化。其落腳點，正是透過落寞的先知文明，縱觀今天的中國格局，予以當代人以啟發(fā)和警示。

公元前12世紀，古公亶父預言孫子姬昌將中興周族，傳位季歷，開啟周王朝的興盛軌道;公元前11世紀，箕子從紂王的象牙筷箸中看到商朝無法逆轉的變局，隱退直到重現(xiàn)于周朝盛世，傳周武王“洪范九疇”;公元前1世紀，周宣王排除異己，周幽王昏庸無道，伯陽父從三川地震中預言西周必亡，其“伯桓對”幾乎道出幾百年春秋霸業(yè)格局

先知們在他們的年代里如流星一現(xiàn)，或照亮一個年代的黑夜，或隕落于無人過問的荒野。對于先知文化的爭議從古延續(xù)至今，先知們神奇的預言故事更是有意無意地被史學家冷落忽略。史書記載中不乏“望氣之術”，但更多的還是“未卜先知”，而史書記載的真?zhèn)纬３１蝗藗儜岩?，智者們的部分神奇預言甚至被鞭打為“迷信”，先知們的故事也就在歷史的長河中日漸斑駁，覆上層層塵埃。

何謂先知？字面的意思是“先知先覺”?！断戎袊返男蜓员銓Α跋戎扔X”作出了準確的闡述：一個人，一個國家，乃至一個時代的命運猶如一道拋物線，后知后覺者不明當下所發(fā)生之況，一般人只看到眼前的景象，而先知先覺者立足一點縱觀拋物線的全貌，對命運的必然性了如指掌。在他們身上能看到兩個詞，一是洞察，二是敬畏。對命運的洞察不一定是杜撰，而是對命運要素的深刻把握和遠見的理性;對所謂“道”的敬畏不是迷信，而是發(fā)自內(nèi)心的信仰。因此我相信，先知們真真實實地存在于歷史的舞臺。

先知的預言是智慧而偉大的，好的預言甚至參與預言的實現(xiàn)，有影響力的先知往往推動時代的發(fā)展。雖然今天的時代遠比春秋時期復雜，命運的要素隨著時代發(fā)展越來越難以捉摸，但如果先知的種子能播撒到更多人的心中，那么至少我們把握時代節(jié)奏、把握自處之道的可能性就會大大增加。

然而歷史上的先知是孤獨的，他們洞察時代的道路，卻往往無法以一己微薄之力逆轉大局?；幼鳛樯碳q王的親近，依然無法改變商朝衰敗的國運，只好暫時隱沒在歷史的背后;史蘇郭偃無力勸阻獻王征伐驪戎，留下晉國五代之亂的預言;晉國“無德而服眾”，范文子無力扭轉晉國“自傷”命運，發(fā)出“愛我者唯祝我速死”的悲呼。個人與國家的命運往往緊密相依，作為國家中個體的智者們，也往往不能逃脫于難。

智者之所以被稱為“智者”，就在于他們超越常人。也正因為超越常人，他們的預言往往不能被同時代人所理解，也就顯得與時代格格不入。這種孤獨和無力，即使放在今天也能喚起人的共鳴。越是處于巨變中的時代，越應該懂得發(fā)掘先知智者，珍視先知文明。

先知們在無力中退居幕后，于是中國在禮崩樂壞中轉型，從春秋走向了戰(zhàn)國。人說百家爭鳴是精神財富的噴涌，的確不錯，可實際上，這些精神財富更多地只是留存于書面之上了，真正在實踐中代代相傳的，少之又少?！耙远Y相待”走向“實力爭霸”，“禮治”走向“法治”，對天命的崇拜走向祛魅化，世俗化，理性化。烽火狼煙固然是歷史的必然階段，法治固然是歷史的進步，理性化固然是人類的啟蒙，但在這一中國歷史的轉型期，又有多少中華民族源遠流長的文化財富在急劇地流失？

宋襄公以仁義稱霸，也以仁義落伍，被嘲笑為“蠢豬式的仁義”;孔子周游列國，宣講儒家仁義，無奈不符于軍事實力爭霸時代的潮流。當一切以實力論，一切以爭霸為目標，“禮”的地位便急劇下降，越來越遭到無視。

內(nèi)史過從晉國大臣呂甥、郤苪和晉慧公本人在即位儀式上的無禮表現(xiàn)斷定“惠公無后，兩人必亡”，而這一看似非理性的預言竟然很快得到驗證。這在現(xiàn)代人看來是不可思議的，而當時人的繁文縟節(jié)、等級禮儀也的確有其局限性，但如果換一個角度，在“禮”尚占有較高地位的時代背景下，一個國君帶頭無視禮儀，相當于無視治國的根本，亡國滅種似乎也就是情理之中了。摒棄古代禮儀的繁瑣與等級觀念，中國的“禮”中依然包含著豐富的為人、治國之道，是維持社會秩序，凝聚民族向心力的必不可少的力量?？上ФY崩樂壞已是必然趨勢，許多“仁”與“禮”的精華在時代轉型中都沒有得到保留，當整個時代陷于權力之爭，當權力走向?qū)Ｖ?，人心不古，先知們也只能在“季世之論”中感概，以微薄之力盡可能地強撐無法維持的“現(xiàn)世”了。禮崩樂壞不是專屬于春秋戰(zhàn)國的歷史詞，而或許是影響到中華民族幾千年“信仰丟失”的根源。

至于占卜術，占星術，古書上的記載很有神秘色彩，我對此持保留態(tài)度。但《先知中國》里的一句話說得好：現(xiàn)代人和古人的思維之間有著根本的斷裂，對于我們至今不知道的歷史空間，我們不應該懷著僭妄之心而企圖用理性填充它，我們可以給想象留下余地。這其中有一點是肯定的，我們的占星術、天文學每況愈下，到了宋元后竟需要西洋人來做欽天監(jiān)，制定歷法。占卜、占星、天文作為中華文化的一部分在這一時期開始走向衰落了，直到今天，也還沒有完全被拾起。幸運的是，不管是“禮”，還是天文歷法，抑或更多中華的傳統(tǒng)文化，能夠以一定的文字形式保留下來。隨著國家對傳統(tǒng)文化重視程度的深化，中華傳統(tǒng)文化仍有被重新開掘的可能。

當代的中華民族正在復興，中國正處于關鍵轉型期。當代的世界正處于“新樞軸時代”，先知文明雖落寞，卻經(jīng)久不敗。正像許悼云先生作序說：“他列出這些古代的‘先知當然是借題發(fā)揮，他的愿意是希望我們自己知道自己身處的時代和思考如何自處?！?/p>

愿先知安息，愿先知蘇醒。