趙婷婷 路 陽 (華北理工大學(xué)輕工學(xué)院，河北 唐山 063000)

在第87屆奧斯卡的頒獎(jiǎng)儀式中，讓埃迪·雷德梅恩和朱利安·摩爾分獲《萬物理論》(2014)與《依然愛麗絲》(2014)最佳男女主角獎(jiǎng)，而兩位主人公霍金與愛麗絲，一位在擁有完美頭腦的情況下逐漸失去對身體的控制，一位則是在身體健全的情況下逐漸失去記憶，其人生都是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)，不斷與病魔對抗的過程，都可以被置于人本主義心理學(xué)的視角下進(jìn)行觀照。人本主義心理學(xué)又稱第三代心理學(xué)，它重視人類自由意志的實(shí)現(xiàn)，人們早已注意到其與《萬物理論》之間的關(guān)聯(lián)。而對于《依然愛麗絲》，人們還較少從人本主義心理學(xué)的角度對其進(jìn)行挖掘和思考，我們有必要以此為突破點(diǎn)，再次構(gòu)建起對電影的理解。

一、人類的需求與自身問題

在人本主義心理學(xué)中，最為著名的便是馬斯洛的需求理論。馬斯洛認(rèn)為，人處于一種不滿足狀態(tài)中，每個(gè)人都有著生理、安全、歸屬和愛、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)這五大類需求，當(dāng)人類的一個(gè)需求得到滿足之后，他們便會(huì)開始追求下一個(gè)需求。也正是這種可貴的不滿足感，驅(qū)使著人類探求著生命的價(jià)值，走入更高的精神境界。毫無疑問，生理需求是一切需求的基礎(chǔ)，人們無法在生理需求得不到保障的情況下顧忌其他需求；而自我實(shí)現(xiàn)則是人類苦苦追求的至高境界，馬斯洛又在自己的需求理論之上，提出自我實(shí)現(xiàn)理論。他的理論也被引用到了諸如管理學(xué)等實(shí)踐領(lǐng)域中，為人們的自我發(fā)展提供理論上的指導(dǎo)，為包括罹患阿爾茨海默病在內(nèi)的人們提供生存的動(dòng)機(jī)支持。

在《依然愛麗絲》中，女主人公愛麗絲是哈佛大學(xué)的語言學(xué)教授，曾經(jīng)出版過極有影響力的語言學(xué)教材，而愛麗絲的丈夫約翰則是醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)者，同樣在自己的領(lǐng)域中有所建樹，夫婦二人擁有較為優(yōu)渥的物質(zhì)生活。在患病后，愛麗絲依然能用各種先進(jìn)的設(shè)備，前往頂級的醫(yī)療機(jī)構(gòu)來治療病情，可以用蘋果手機(jī)來寫筆記，對自己問問題和玩拼字游戲等，即使是在愛麗絲因病失業(yè)，并且家里還要聘請一個(gè)看護(hù)的情況下，愛麗絲家依然沒有經(jīng)濟(jì)問題。換言之，愛麗絲原本就無須擔(dān)憂生理、安全等需求，且早已作為一位備受尊敬的學(xué)者滿足了自我實(shí)現(xiàn)的追求，在各種講臺(tái)上擁有鮮花和掌聲。但是，由于遺傳自父親的阿爾茨海默病，愛麗絲開始逐漸失去一切。因此，相對于普通的健康者而言，愛麗絲的需求滿足是較為獨(dú)特的，她的失落感和孤獨(dú)感是常人難以理解的，而電影的魅力也正是在這種非主流的經(jīng)歷中體現(xiàn)出來。

電影有意設(shè)置愛麗絲的專業(yè)為語言學(xué)，而語言被認(rèn)為是構(gòu)成知識(shí)，及其相關(guān)網(wǎng)絡(luò)的某種方式，在米歇爾·?？碌睦碚撝?，語言更是直接等同于權(quán)力。在歷史上，廣泛操控、創(chuàng)造語言者通常為男性，而女性則是聆聽語言者，被語言描寫和規(guī)訓(xùn)的對象，是男性凝望的客體。隨著時(shí)代的發(fā)展，女性在突破男權(quán)的拘囿尋回自我。愛麗絲正是這樣的女性代表，她才智過人，專業(yè)過硬，擁有一定的社交能力，即使是在疾病剛剛出現(xiàn)，在演講時(shí)忘詞時(shí)，她依然能幽默地用“早知道就不喝剛才那杯香檳”來應(yīng)對尷尬。這種能闡釋語言，研究語言的女性，為自己爭取到了權(quán)力，滿足了自己的五大需求。愛麗絲在學(xué)術(shù)圈中游刃有余，黑人男學(xué)者自嘲和愛麗絲爭論每次都是愛麗絲正確，在家中愛麗絲也和丈夫地位相等，無須依附對方存在。

可是在五十歲，疾病到來時(shí)，愛麗絲的需求不得不依次降級。先是在哈佛大學(xué)里慢跑迷路，隨后在課堂上由于頻繁忘詞而得到了學(xué)生們一致的刻薄評價(jià)，愛麗絲只能對校長說實(shí)話而病休在家。讓她得到尊重與自我實(shí)現(xiàn)的話語權(quán)被奪走。而隨著疾病的逐漸惡化，愛麗絲開始擔(dān)心自己成為家人的負(fù)擔(dān)，不斷在她記憶中頻繁出現(xiàn)的母親與姐姐，成為愛麗絲歸屬和愛的需求的一種體現(xiàn)。愛麗絲原本一直認(rèn)為自己家庭美滿，可是自己卻成為家人的拖累，在三個(gè)孩子中，懷孕在身的大女兒安娜已經(jīng)被明確診斷出攜帶了阿爾茨海默病的基因，未來將會(huì)病發(fā)，而肚子里的雙胞胎也有一定的概率患病，這讓愛麗絲自責(zé)不已。而丈夫約翰則又不愿意為了照顧愛麗絲而放棄自己的事業(yè)，答應(yīng)了梅奧醫(yī)學(xué)中心的邀請。而可以預(yù)料到的是，愛麗絲還將逐漸失去她的自理能力，忘記穿衣、吃飯吞咽等生存技能，因?yàn)橥浟苏Z言也無法請求他人的幫助，最終面臨生理、安全需求都得不到保障的窘境。在人類的心理欲求逐漸向上走時(shí)，愛麗絲卻在步步后退，越來越找不到人生價(jià)值歸屬和基本生存的立足點(diǎn)，越來越游離于社會(huì)的主流群體之外，大大小小的問題層出不窮，令觀眾觸目驚心。

二、人類的向上性與積極性

人本主義心理學(xué)高度重視人的地位，提倡人保有尊嚴(yán)與完整的人格，最終走向充分、全面的自我發(fā)展。在精神分析學(xué)派普遍將人的“自我”當(dāng)成是一種知覺對象來進(jìn)行研究時(shí)，人本主義心理學(xué)卻將“自我”視為人的命運(yùn)的主宰者和指導(dǎo)者。在人本主義心理學(xué)中，人類是具有極大潛力的自律性存在，在日常生活中，人類能夠表現(xiàn)出可貴的向上性與積極性，正是這些幫助著人們一點(diǎn)點(diǎn)解決人生中的問題，甚至“實(shí)現(xiàn)人類共有的完滿的人性，包括人的友愛、合作、求知、審美和創(chuàng)造等特性的實(shí)現(xiàn)”。

愛麗絲在與疾病的對抗中，充分展示出了人的尊嚴(yán)與力量。身為一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，知識(shí)豐富的學(xué)者，她為了能夠延緩記憶的衰退想出了各種辦法。所有她認(rèn)為重要的事情，她都會(huì)記在手機(jī)上，而一旦手機(jī)找不到她就會(huì)極為焦慮；在家里做家務(wù)的時(shí)候，她還會(huì)在墻壁上寫意義沒有關(guān)聯(lián)的三個(gè)詞語，然后把詞語蓋住，隔一段時(shí)間再來檢查自己是否記得還清楚；自己的大事小情她也記在筆記本電腦上，并且將它們分門別類地放在不同的文件夾中，然后將文件夾全部拖上桌面。為了保持較為正常的人際關(guān)系，愛麗絲也沒有放棄與他人交往，她依然會(huì)邀請客人來自己家做客，盡管有時(shí)連客人的名字都會(huì)忘記，在大女兒安娜生下雙胞胎后，她和丈夫前去醫(yī)院看望，表示自己并沒有忘記應(yīng)該如何抱小孩而滿懷期待地要求抱抱嬰兒。盡管愛麗絲的這些努力幾乎全部宣告失敗了，阿爾茨海默病對其記憶的剝蝕并不會(huì)因?yàn)樗暗闹巧?、學(xué)術(shù)修養(yǎng)等而有所減緩，最終的愛麗絲已經(jīng)成為一個(gè)懵懂的孩童，但她曾經(jīng)做出的努力卻是人類試圖主宰自己命運(yùn)的閃光。

在自我實(shí)現(xiàn)理論中，馬斯洛提出了“高峰體驗(yàn)”的觀點(diǎn)，即部分曾擁有過強(qiáng)烈個(gè)人經(jīng)驗(yàn)者，會(huì)將曾經(jīng)讓自己產(chǎn)生了高度歡愉的時(shí)刻，認(rèn)為是自己的人生高峰時(shí)刻，人會(huì)借助種種外力，來幫助自己重新獲得高峰體驗(yàn)，讓曾經(jīng)的歡愉經(jīng)驗(yàn)復(fù)現(xiàn)。當(dāng)人處于高峰體驗(yàn)的時(shí)候，他能夠?qū)ψ约河凶罡叩恼J(rèn)同感，此時(shí)的人也最接近真實(shí)的自我。而對于愛麗絲來說，她的高峰體驗(yàn)無疑就是取得學(xué)術(shù)上的成就，每當(dāng)她信心十足地走上講臺(tái)時(shí)，她就覺得最能夠把握自己與支配世界，能夠發(fā)揮出自己的全部智能與創(chuàng)意。于是愛麗絲參加了一個(gè)阿爾茨海默病協(xié)會(huì)的演講，將這作為自己有生之年最后一次登臺(tái)發(fā)言。為了準(zhǔn)備這次演講，愛麗絲用了三天的時(shí)間來寫稿子，并通過視頻將稿子念給女兒莉迪亞讓她修改，為了害怕自己忘記念到哪里，愛麗絲還專門準(zhǔn)備了一支熒光筆決定念到哪里就畫到哪里。在演講中，她引用了詩人畢肖普的名篇《一種藝術(shù)》：“失去的藝術(shù)不難掌握，如此多的事物似乎都有意消失，因此失去他們并非災(zāi)禍。”而她每天都在學(xué)習(xí)失去的藝術(shù)。愛麗絲自己也清楚，自己也許明天就會(huì)忘記自己的這段演講經(jīng)歷，但是她站出來分享這份病魔纏身的痛苦，鼓勵(lì)其他處于孤獨(dú)中的人，同時(shí)也讓自己再一次擁有高峰體驗(yàn)，這是十分可貴的，也是人類向上性和積極性的一種體驗(yàn)。

三、世界的自由與能動(dòng)性

相對于邁克爾·哈內(nèi)克的《愛》(2011)，《依然愛麗絲》還是給予了觀眾一個(gè)更為溫馨的結(jié)局。在《愛》中，安從行動(dòng)不便，到言語不清，受盡折磨，于是決定絕食絕水，最終深愛她的丈夫喬治用棉被悶死了她，讓她實(shí)現(xiàn)了解脫。愛麗絲也曾經(jīng)有過自殺的打算，有著明晰的被愛被尊重需求的愛麗絲曾經(jīng)給自己錄下視頻，提醒自己在忘記自己的名字，自己女兒的名字等一系列問題的時(shí)候，到樓上的抽屜里拿一個(gè)藍(lán)色的瓶子，把里面的藥全部吃下去，然后靜靜地躺著，不要把這件事告訴任何人。顯然，愛麗絲想在尊嚴(yán)還未徹底丟失的時(shí)候，用安眠藥了結(jié)自己的生命。在愛麗絲看來，當(dāng)自己已經(jīng)失去所有記憶時(shí)，也就不再是她自己。然而在半年后，愛麗絲在打開視頻，隱約覺得自己應(yīng)該依照視頻中自己的話去做的時(shí)候，卻無論如何都無法記住“樓上”“抽屜”“瓶子”等信息，總是在前去拿藥的路上就忘記了自己究竟要干什么。人在疾病的干擾下已經(jīng)無法再為自己規(guī)劃人生。但從整體上來說，《依然愛麗絲》依然是樂觀的。

人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人是一種能充分感知世界的存在，人能憑借自己的生存經(jīng)驗(yàn)與主觀感情體會(huì)到世界自由與能動(dòng)性。在電影中，最終陪伴在愛麗絲身邊的并不是自己引以為傲的身為律師和醫(yī)生的兒子和大女兒，而是自己一直為之擔(dān)心，兩個(gè)人只要一見面就要吵架的小女兒莉迪亞。愛麗絲從自己的人生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，希望莉迪亞能夠和哥哥姐姐一樣去上大學(xué)，學(xué)一個(gè)體面的專業(yè)，最終也能從滿足溫飽到走向被人尊重，自我實(shí)現(xiàn)，但是在莉迪亞看來，自己有表演的天賦，在舞臺(tái)上表演話劇就是自己自我實(shí)現(xiàn)的方式，即使這種表演是自費(fèi)的。在馬斯洛的理論中，母女兩代人的分歧，實(shí)際上就是“健康型自我實(shí)現(xiàn)”和“超越型自我實(shí)現(xiàn)”的區(qū)別，前者崇尚務(wù)實(shí)能干，積極入世，贏得世俗意義上的名利，而后者則強(qiáng)調(diào)自身的圓滿，自己高峰體驗(yàn)的延長，二者是無分高下的。后來愛麗絲也逐漸理解了莉迪亞的選擇，為了能夠拉近自己與女兒的距離，還想找莉迪亞的劇本來看，以獲得和莉迪亞的共同語言，不料她找到的卻是莉迪亞的日記本，莉迪亞因?yàn)閶寢尶戳俗约旱碾[私而大發(fā)雷霆。但是在愛麗絲疾病纏身，而丈夫和大女兒都紛紛忙于自己的事務(wù)無力照顧她時(shí)，是莉迪亞挺身而出陪伴在愛麗絲的身邊，在自己的日記本封面上寫下了大大的“沒有秘密”，盡管此時(shí)的愛麗絲已經(jīng)看不懂字了，并且莉迪亞給幾乎已經(jīng)不會(huì)說話的愛麗絲念自己的《天使在美國》的劇本。在影片的最后，莉迪亞念完了自己的角色哈珀的長篇獨(dú)白，然而問母親我剛讀的你喜歡嗎，是否聽懂了自己在念什么，這部劇講的是什么？通常情況下只會(huì)發(fā)出“嗯”“嗯”聲音的愛麗絲卻艱難地說出“愛”。這不得不激起觀眾更多的共鳴與感動(dòng)。疾病讓人們的世界變得陰暗和恐怖，但是人和人之間依然可以擁有愛，愛沖破了健康與疾病之間的界限，正是世界的自由與能動(dòng)性之一。早早失去母親和姐姐的愛麗絲始終對于家庭的女性成員有著深切的感情，而孝順的，充滿對母親愛意的莉迪亞滿足了愛麗絲這方面的情感需求。

《依然愛麗絲》為觀眾講述了一個(gè)如何有尊嚴(yán)地對抗疾病的現(xiàn)實(shí)主義式的，而不乏理想化的故事，完成了對“失去的藝術(shù)”的動(dòng)人詮釋。從人本主義心理學(xué)的角度來說，《依然愛麗絲》以不乏溫情和力量的故事表明，疾病固然能給人帶來沉重的打擊和挫折感，改變?nèi)说纳骟w驗(yàn)和需求狀態(tài)，但人依然可以在逆境中迸發(fā)出抗?fàn)幍南蛏闲裕惺艿绞澜绲姆e極與美好。