范春艷 于小美

(1.吉林藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)管理學(xué)院，吉林 長春 130012；2.長春旭聲播音主持學(xué)校，吉林 長春 130012)

2018年暑期檔，由黃渤執(zhí)導(dǎo)的電影《一出好戲》異軍突起，成為時下大眾討論的熱點。該影片通過某公司出海團(tuán)建遭遇海嘯后孤島求生的故事，以喜劇的外殼，現(xiàn)實主義的內(nèi)核，緩緩展開一幅人性的浮世繪。主人公馬進(jìn)荒島求生的心路歷程，反映出特定情境下不同社會階層思想的碰撞，通過三次孤島秩序建立的時間線索，講述人類社會群體中人性的回歸。從動物世界到以上帝視角審視的生活環(huán)境中，暴露出傳統(tǒng)穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)中的不穩(wěn)定性，人性的缺點和復(fù)雜在三次轉(zhuǎn)變中展露無遺。一眾人表達(dá)了對權(quán)力、社會地位、金錢的高度向往，成為當(dāng)下社會現(xiàn)實的寫照，充滿了諷刺意味，引起了觀影群眾對于當(dāng)下生活的深刻反思。人們在此環(huán)境下渴望擺脫傳統(tǒng)社會的束縛，追求精神的自由和單純的享樂，這是人性在極端環(huán)境下暴露出的最顯而易見的弱點。而生存壓力所誘發(fā)的斗爭和探索，正是人類進(jìn)行自我斗爭的根本原因，并最終實現(xiàn)了人性的自我救贖。影片通過對當(dāng)下社會現(xiàn)狀的影視化揭露、對金錢權(quán)勢影響下的人性的深度剖析，假借馬進(jìn)荒島求生的生存模式，道盡人類文明演進(jìn)和秩序建立的歷史。

一、荒誕派喜劇包裝下的黑色幽默

《一出好戲》向大眾展示了一個虛實難辨的架空空間，用荒誕派喜劇的外殼包裹著真實的社會現(xiàn)狀。當(dāng)喜劇穿上戲謔化的外衣之后，所言之意更加隱晦。喜劇片作為戲劇的一種類型，更容易被大眾所接受，它以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧風(fēng)趣的臺詞以及對人物性格所賦予的喜劇化處理手法，引起觀眾對于美與丑的辯證?；诿鑼憣ο蠛褪址ǖ牟煌?，可將喜劇分為諷刺喜劇、即興喜劇、抒情喜劇、荒誕喜劇和鬧劇等樣式，其內(nèi)容可為帶有諷刺性的社會批判。

基于當(dāng)下社會的生活節(jié)奏加快，人們對于影視藝術(shù)的欣賞角度發(fā)生轉(zhuǎn)變，觀眾需要影片快節(jié)奏地給出強(qiáng)有力的戲劇情節(jié)和推動。而荒誕派喜劇的形式就恰恰滿足了大眾需求，獲得了熱捧，在經(jīng)濟(jì)形勢一片大好的推助之下，各類型喜劇片如同雨后春筍。近年來，出現(xiàn)了很多大家喜聞樂見的喜劇電影，如：《人在囧途》《唐人街探案》《瘋狂的石頭》《夏洛特?zé)馈贰段骱缡惺赘弧返?。但是在喜劇電影快速發(fā)展的今天，難免會有一些電影人，為求低成本高回報的收益，忽略包裹在喜劇電影外衣之下的內(nèi)核，制作出一些缺乏內(nèi)涵的喜劇片，使觀影感受一路走低，導(dǎo)致電影市場一時間魚龍混雜。

恰在此時，《一出好戲》的異軍突起，相當(dāng)于給中國的電影觀眾打了一針強(qiáng)心劑。不只是注重喜劇的外殼，在對影片中人物角色進(jìn)行喜劇化的處理和包裝、對電影臺詞給出快節(jié)奏的笑點之外，此片更注重于挖掘那些隱藏在笑點背后的人性弱點和社會痛處，笑中帶淚的情節(jié)點正是這部電影的閃光之處。追求喜劇效果之余，更能引發(fā)觀眾對于影片中有關(guān)人性、道德、倫理的深層次討論。

影片以處于社會底層的公司小職員馬進(jìn)作為切入點，以他的視角進(jìn)入片中情節(jié)，以他的自我探索和改變作為線索，向觀眾拋出了交織在小人物身上的社會現(xiàn)實思考。影片開端，包括馬進(jìn)在內(nèi)的一群公司職員因團(tuán)建遇險而流落荒島，在極端生存條件下蘇醒后，意識到自己有可能是地球上僅存的人類。這一設(shè)定將觀眾引入到一個架空的場景中，存在即是合理，在荒島上構(gòu)建的小社會自然富有了它的合理性。導(dǎo)演用這么一個看似尋常的人員組織構(gòu)建了一個小型的微縮社會——參加“團(tuán)建”活動的一群人一出海就遇上了災(zāi)難，所有人被困在了荒島上。一開始所有人的目標(biāo)都是一致的：要先活下去，要先吃飽肚子。于是這個來團(tuán)建的公司在荒島上成為一群原始人，他們找淡水，找野果子，自己制作生存工具。團(tuán)建過程中交通工具由客車變?yōu)榇僮優(yōu)闈撍?，以及從巨大?zāi)難中脫身的過程都顯得撲朔迷離，充滿著荒誕派喜劇的特征。一家公司的團(tuán)建，彼此之間互相熟悉，本身就有等級和圈子之分。這與《大逃殺》《安納塔漢島》這樣的故事設(shè)定很相似，來到孤島上之初，他們繼承了彼此之前的社會關(guān)系。此時對司機(jī)王根基的描寫和鋪墊，讓觀眾充分接受他就是一個普通小人物的設(shè)定，為影片后續(xù)部分中他稱王稱霸時的暴虐埋下伏筆，形成極大的觀感反差。在車上，背負(fù)債務(wù)的主人公馬進(jìn)意外發(fā)現(xiàn)自己中了巨額彩票，人生通過這一個轉(zhuǎn)折點即將走上巔峰，兌獎日期卻僅僅只有三個月的時間。意外突發(fā)，兌獎時間的緊迫就促使著馬進(jìn)必須要盡快離開荒島，希望改變自己命運的強(qiáng)烈性就成為他在影片中所有行動的終極目標(biāo)。

影片中的很多設(shè)定也具有特殊意義，比如“荒島”和“90天”?！盎膷u”這一場景在片中起到?jīng)Q定性的作用，在觀眾的認(rèn)知中，但凡涉及荒島求生題材的作品，幾乎都包括了可以讓主人公混吃等死的條件——取之不盡用之不竭的水和隨處可見的食物。這一環(huán)境比《少年派的奇幻漂流》中被困在一艘船上的設(shè)定更殘忍，它考驗的不再是極端條件下為求生存的技能，而是在能夠得以生活的前提下，長期與世隔絕，脫離了文明社會的秩序和束縛之后人性的暴露，在這樣的考驗之下，或許就會逐漸演變成荒島特權(quán)，甚至是奴隸社會?！?0”天的設(shè)定在影片中也顯得巧妙，在這個與世隔絕的島上，“一張彩票”的存在成為迫使馬進(jìn)離開荒島的動力。而這張彩票的期限看起來更像個倒計時，90天這個數(shù)字在人類心理學(xué)上，是一個明確的分水嶺。這個倒計時，實際上就是“距離喪失人性底線”的節(jié)點，是馬進(jìn)從喪失希望到重新開始生活的節(jié)點，也是生活在孤島上這些“最后的人群”從原始社會進(jìn)入到文明時代的分水嶺。

這就是就算馬進(jìn)已經(jīng)完全接受了“外面世界不存在”的思維之后，彩票還存在的意義。90天的倒計時，實際就是“距離喪失底線究竟有多久”的一個倒計時。假如在《蠅王》中，90天大概是這幫孩子從文明過渡到荒蠻的一個分水嶺。但在《一出好戲》中，有意思的來了，這是主角馬進(jìn)從喪失希望到重新做人的分水嶺，也是孤島上這群“地球上最后的人群”，從原始社會，進(jìn)入到文明時代的分水嶺。

《一出好戲》善用意象表達(dá)對現(xiàn)實的不滿和批判，充滿了強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義色彩，這些意象看似荒誕無厘頭，卻可深究，耐人尋味。如：海邊那艘廢棄的輪船，輪船是顛倒的，船上倒置的玻璃杯并未打碎，意味著真實世界和想象世界的顛倒，虛實難辨；在馬進(jìn)彩票中獎之后的第90天，身陷荒島的他沒能回現(xiàn)實社會領(lǐng)獎，但是天降魚雨算作補(bǔ)償；馬進(jìn)發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處海上放煙花的游輪正是自己公司團(tuán)建出海的游輪，象征張總在廢棄輪船里所做的一切，就是現(xiàn)實生活的影射；影片最后，以馬進(jìn)為核心的一群人圍著篝火跳舞，身著統(tǒng)一風(fēng)格的水手服，而這套服裝與病號服如出一轍，暗示影片中幸存者的精神或身體狀況存在問題，與片尾菜單相呼應(yīng)。而這些意象通過看似荒誕的表達(dá)，成為現(xiàn)實社會中反面的投影，穿插在影片的情節(jié)之中，是整部影片強(qiáng)大的推動力，使其充滿了戲謔的色彩，構(gòu)建出一部黑色幽默十足的荒誕喜劇。

“荒島文學(xué)”是文藝作品中不可忽視的一部分。無論是在小說、電視、電影作品中，“荒島”這一場景的建立都很常見?；膷u文學(xué)的故事情節(jié)和人物活動往往局限于某一荒蠻遙遠(yuǎn)、人跡罕至的海中孤島，遠(yuǎn)離客觀現(xiàn)實的人類文明世界。它象征著一種理想化的自然質(zhì)樸的原始生存方式，往往表現(xiàn)人性中善良、勇敢、堅毅、高尚等種種美德。荒島文學(xué)傳統(tǒng)由來已久，其發(fā)源地主要是歐洲的臨海諸國。早在1719年，即西方小說初創(chuàng)時期，英國小說之父丹尼爾·笛福依據(jù)一位遇難海員的真實經(jīng)歷，創(chuàng)作了《魯濱孫漂流記》，首開荒島文學(xué)之先河。拜納廷的《珊瑚島》、斯蒂文森的《金銀島》及《魯濱孫漂流記》便展示了人類對于未知地域的探索，展現(xiàn)人性美德。后有威廉·戈爾丁的《蠅王》改變這一種表達(dá)方式，開始變現(xiàn)人性之惡。作品中所表達(dá)的人性美丑，都是作者在當(dāng)時歷史情境下對于人性的認(rèn)知，受當(dāng)時社會環(huán)境影響。而由荒島小說改編的影視作品也備受追捧，如《荒島余生》《海灘》，及改變荒島環(huán)境但保留其內(nèi)核的《少年派奇幻漂流》《肖申克的救贖》，后者雖環(huán)境不做局限，但依舊是在通過特定災(zāi)難所導(dǎo)致的極端生存條件之下，來探討人性的本質(zhì)，個體通過對自身和外界環(huán)境的斗爭，來實現(xiàn)自我意識的完整。

從《一出好戲》的角色設(shè)定、故事的發(fā)展脈絡(luò)，人性的主題等方面來看，這部作品就是一個“反向”《蠅王》。兩部作品都由于在故事內(nèi)部一些符號化和頗具象征意義的設(shè)定被稱為“寓言式的作品”，如果說《蠅王》是現(xiàn)實主義寓言，《一出好戲》更像是烏托邦式的寓言。

《一出好戲》就在充分借鑒了荒島模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以黑色幽默的方式向觀眾傳達(dá)自身的價值。馬進(jìn)一行人借以公司團(tuán)建——突發(fā)海嘯——荒島求生的特定災(zāi)難流落荒島，進(jìn)入極端生存條件。與《魯濱孫漂流記》相似，馬進(jìn)等人最初面臨生存問題，需要依靠摘取野果、捕魚、采蘑菇等原始生活方式求得生存。而在基本生存條件滿足之后，彩票的90天期限成為他的精神支柱，支柱倒塌之后，馬進(jìn)開始人生逆襲，從一個失敗者逐漸轉(zhuǎn)為當(dāng)下環(huán)境中的領(lǐng)袖。

以往所有的荒島文學(xué)中出現(xiàn)的“與世隔絕”都是相對的，但凡設(shè)定這樣的場景，最終結(jié)果都會被外部文明發(fā)現(xiàn)，觀眾才會以當(dāng)代文明的眼光去審視獨立的小世界中的角色。

正因如此，這些作品中的角色，一方面在讓角色生存的目標(biāo)下逐漸剝離了文明的屬性，另一方面并沒有讓他們真正地剝離開昔日的社會身份，這樣鮮明的對比讓人性被展現(xiàn)得淋漓盡致，所以也就出現(xiàn)了《安納塔漢島》這樣的真實事件。

從某種程度來說，《一出好戲》也是一樣。但特殊之處在于“與世隔絕”究竟是相對的還是絕對的，“隕石大禮”成為事件的導(dǎo)火索，也讓《一出好戲》呈現(xiàn)出烏托邦寓言的根源。

《一出好戲》中所出現(xiàn)的荒島場景是剝離了現(xiàn)在社會和當(dāng)代文明之外的存在。在這一設(shè)定里，荒島求生的過程也就變成了馬進(jìn)能夠完全進(jìn)行自我斗爭的過程。從最初對于愛情的向往，對于金錢、權(quán)力的迷失，到后來彩票夢想的破碎，社會地位的提升，讓馬進(jìn)在弟弟小興的身上看到了當(dāng)初迷失的自己。經(jīng)過自我斗爭和掙扎，馬進(jìn)在荒島上實現(xiàn)了自我靈魂的凈化。

與其他作品不同，既不像《魯濱孫漂流記》一樣歌頌勇敢和善良，也不同于《蠅王》表達(dá)了人性的撕裂，《一出好戲》只是借以荒島環(huán)境，將社會現(xiàn)實和人性復(fù)雜展現(xiàn)在觀眾面前。

《一出好戲》獲得良好反響還在于它不僅僅只是披上了荒誕派喜劇的外殼，在用黑色幽默表達(dá)的同時，它把表達(dá)的重點放在了人性上，講述的是人的欲望、迷失和救贖。這樣看來，《一出好戲》相比于之前的典型黑色幽默電影《瘋狂的石頭》和《心花路放》等要更顯厚重，更具有現(xiàn)實意義和價值。

二、后現(xiàn)代倫理透視下的社會反饋

后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代，由當(dāng)時反對全球性建筑風(fēng)格的統(tǒng)一、人文風(fēng)格缺乏的建筑師提出，借以后現(xiàn)代主義為引起不同設(shè)計師的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案，后在哲學(xué)領(lǐng)域得到發(fā)展和傳播。目前，在建筑學(xué)、文學(xué)批評、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，均就當(dāng)下的后現(xiàn)代境況，提出了自成體系的論述。他們各自都反對以特定方式來繼承固有或者既定的理念。后現(xiàn)代主義認(rèn)為對給定的一個文本、表征和符號有無限多層面解釋的可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。

而后現(xiàn)代倫理的誕生，就是在現(xiàn)代倫理遭遇危機(jī)的情況之下表達(dá)了一種顛覆的態(tài)度。如果說現(xiàn)代倫理強(qiáng)調(diào)的是一種“立法意識”，那么后現(xiàn)代倫理更強(qiáng)調(diào)自由，強(qiáng)調(diào)要從這種立法意識中解放出來，不再站在制高點上，接受并承認(rèn)人性和社會的復(fù)雜多樣性，強(qiáng)調(diào)道德的審美性，不再具有規(guī)范的是非黑白之分?！兑怀龊脩颉吠ㄟ^更能讓大眾接受的電影手段，將觀眾帶入到后現(xiàn)代倫理的意識中來，通過虛構(gòu)的環(huán)境、荒誕的藝術(shù)處理，講述個體在倫理道德中的迷失，展現(xiàn)了追求自我真理的辯證過程。

與荒島文學(xué)的其他作品不同，此片既不像《魯濱孫漂流記》一樣歌頌勇敢和善良，也不同于《蠅王》表達(dá)了人性的撕裂和丑惡，《一出好戲》只是借以荒島環(huán)境，將社會現(xiàn)實和人性復(fù)雜展現(xiàn)在觀眾面前，將一個并不是非黑即白的世界展示給觀眾看，通過細(xì)節(jié)和人物性格的表現(xiàn)戳中大眾痛點。當(dāng)物欲、金錢、權(quán)力成為在這個社會上自然存在的追求，人類應(yīng)該如何進(jìn)行自我斗爭以求得人性的高度解放和道德抉擇。

影片一開始這一群人遇到海嘯流落到荒島上，在意識到自己有可能是地球上僅存的人類時，一個小社會誕生了，這個小社會首先要解決的問題就是生存。

而當(dāng)一夜暴富和性命攸關(guān)擺在天平兩端任君選擇的時候，人們還是會本能地選擇延續(xù)生命。于是，在荒島上，開始了三次有關(guān)孤島社會秩序的建立，借三條分離且交錯的主線講述了一部人類的進(jìn)化史，而每一條主線都貫穿著荒誕派喜劇的黑色幽默，在密集的笑點爆發(fā)之后，暴露出嚴(yán)肅的批判意味，揭示了當(dāng)下虛構(gòu)的社會中種種不合理的現(xiàn)象存在。社會斗爭和自我檢討的過程里，推動著這個社會群體的不斷進(jìn)步和發(fā)展。

一群人的存在促成了一個小型社會，而這個小社會首先要解決的問題就是生存。初級的社會必然導(dǎo)致存在問題，有人像片中王根基一樣多勞多得，有人像張總一樣不勞而獲，社會分配不平等，社會制度的不完善導(dǎo)致有人提出要建立一個“管理制度”。最具有野外生存能力的王根基在此時上位，成為初級社會的領(lǐng)導(dǎo)者。這時，主要生產(chǎn)力來源于采蘑菇、摘野果和捕魚，任務(wù)由領(lǐng)導(dǎo)者王根基進(jìn)行分派，屬于典型的“封建制度農(nóng)業(yè)國家”。為保證生存，同時也捍衛(wèi)自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，王根基采用了絕對的封建中央集權(quán)制，對不服從管理的人進(jìn)行鎮(zhèn)壓，然而能為其獻(xiàn)上好處的人卻可以坐享其成，成為既得利益階層。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑。在時機(jī)成熟時，生產(chǎn)力較高的馬進(jìn)和張總等人聯(lián)合起來，脫離農(nóng)業(yè)社會自成一派，形成了在荒島社會上的第一次革命。他們找到了半艘輪船，并且擁有了漁網(wǎng)、發(fā)電機(jī)等現(xiàn)代化生產(chǎn)資料、新資源以及物質(zhì)享受，成為荒島上新生的“資產(chǎn)階級”。這一階段的社會中用撲克牌代替貨幣，鼓勵農(nóng)業(yè)人口來交換物資，或脫離農(nóng)業(yè)社會來為自己打工，這就是社會發(fā)展中的人口城市化。而在這一個社會階段中，通過荒誕喜劇的手法，戲謔地表達(dá)出一類人唯利是圖的本性，貨幣的誕生，讓人對于金錢的欲望重新在這個荒島上燃燒起來。

馬進(jìn)帶著重返文明社會的崇高理想，在天降魚雨之后有了反擊的資本，掀起了荒島上第一場暴力革命，并且創(chuàng)立了第三個社會階段。他讓所有人都搬進(jìn)船艙，提醒大家“尋找文明大陸”才是最終目的，以此統(tǒng)一了核心價值觀念。

影片從小人物入手，主人公馬進(jìn)在脫離了“立法社會”之后，進(jìn)入到高度自由的荒島上，人性的各種弱點在沒有規(guī)范的環(huán)境下一覽無余，對于欲望和權(quán)力的爭奪爆發(fā)在這座小島上。通過虛實難辨的細(xì)節(jié)，如倒置的輪船、與病號服相仿的水手服、掛滿了魚的樹等，刻畫了人物眾生相，將人物在后現(xiàn)代倫理中的迷失和掙扎刻畫得淋漓盡致。在后現(xiàn)代倫理中，人不再具有統(tǒng)一衡量的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實社會中地位低但生存能力強(qiáng)的王根基可能成為統(tǒng)領(lǐng)社會的領(lǐng)導(dǎo)者，具有既定領(lǐng)導(dǎo)地位的張總也可能只是蕓蕓眾生的一個縮影，原有的道德評價和倫理道德關(guān)系在此社會中破碎，而馬進(jìn)對于自我迷失的清醒認(rèn)識就顯得尤為可貴，他堅信自己可以從一個人生的失敗者逆襲走向成功，而在愛情、金錢、地位全部集于一身的時候，開始了對于人性的自我反省，最終實現(xiàn)了自我救贖。這樣的故事看上去更像一個寓言故事，但寓言只是影片運用的外殼，劇作者更希望通過這層外殼去觸碰人性的本質(zhì)，超越了具體的人物和事件之外，去探討人性在后現(xiàn)代倫理中的道德標(biāo)準(zhǔn)。而每個人追求的正是馬克思對于人類歷史的劃分形態(tài)之一：“建立在個人全面發(fā)展的和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富的這一基礎(chǔ)上的自由個性?！比松鐗艋门萦?，我們無法在現(xiàn)在的時間對過去用力，也許世界是一座囚籠，但我們不愿做這個社會的奴隸。

三、結(jié) 語

《一出好戲》通過荒誕喜劇的類型，繼承了經(jīng)典的荒島模式，用黑色幽默的藝術(shù)風(fēng)格制勝，在眾多喜劇片中成為爆款電影。影片聚焦社會底層的小人物，講述了馬進(jìn)、張總、王根基等人在現(xiàn)實社會金錢物欲的沖擊之下自我迷失，并在特定情境下用戲謔的手法反諷當(dāng)下都市人的掙扎。通過三次荒島秩序的建立，表達(dá)了在自我掙扎之下所引發(fā)的革命，講述了現(xiàn)代人在后現(xiàn)代時期所面臨的倫理謎題。影片用巧妙的方式解謎，通過影視化的手法講述了從封建集權(quán)到高度自由的社會變更史，為大眾構(gòu)建了一個人類社會的烏托邦。期間如彩票、輪船、魚雨、水手服等具有荒誕色彩的意象，將社會的虛實難辨和人性的復(fù)雜表現(xiàn)得淋漓盡致。影片實現(xiàn)了荒島文學(xué)的新突破，兼具喜劇幽默和精神內(nèi)核，對等級制度和金錢物欲追求進(jìn)行解構(gòu)和批判，人性中的丑陋面展露無遺。此外，影片實現(xiàn)了荒島喜劇電影的新突破，展現(xiàn)黑色幽默又不失精神內(nèi)核，實現(xiàn)了人性的回歸和道德的辯證，引發(fā)大眾在后現(xiàn)代倫理中的深刻反思。