李 燕

(華北水利水電大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450011)

在科幻電影《阿凡達(dá)》(2009)之后，詹姆斯·卡梅隆聯(lián)手羅伯特·羅德里格茲打造了《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》(2019)。和《阿凡達(dá)》一樣，卡梅隆又一次在電影中思考了在科技突飛猛進(jìn)的情況下，人類的“人為進(jìn)化”取代了“自然進(jìn)化”，人在身體上獲得更多可能性的場(chǎng)景，使電影有著濃郁的后人類主義色彩。

一、從人類主義到后人類主義

后人類一詞最早出自19世紀(jì)俄國(guó)神秘學(xué)家布倫瓦斯基夫人的《秘密教義》，在其后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有為人注意。直到1988年，由美國(guó)學(xué)者斯蒂夫·尼克爾斯撰寫的《后人類宣言》發(fā)表之后，這一概念才又得到人們的重視。人們普遍認(rèn)為，隨著控制理論和人工智能等的不斷發(fā)展，我們必須見(jiàn)證后人類時(shí)代的到來(lái)。

而后人類主義一詞也被視為對(duì)人類主義的反駁而提出。如康德所提出的“人是目的”，就是一種人類主義觀點(diǎn)。擁有意識(shí)的人是價(jià)值關(guān)系中的主體，“對(duì)人的意義”是人類衡量?jī)r(jià)值關(guān)系的尺度。簡(jiǎn)而言之，人類的利益就是一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，如果活動(dòng)不能滿足人類的生存和發(fā)展，那么這一活動(dòng)就沒(méi)有任何意義。但在科技的發(fā)展下，人類注意到人類和機(jī)器、動(dòng)物之間的差異正在縮小，如果人類和這些物質(zhì)存在你中有我、我中有你的狀態(tài)，那么關(guān)于人類利益、人類價(jià)值、人類權(quán)力乃至于人類尊嚴(yán)等問(wèn)題，都需要重新思考。后人類主義便是在這樣的情況下誕生的。正如佩普勒爾在《后人類狀況：超越大腦的意識(shí)》中指出的那樣：“人文主義者強(qiáng)調(diào)人類自身的獨(dú)特性，認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二的，視供養(yǎng)他們生存的周邊環(huán)境為敵并與之對(duì)抗；與之完全不同的是，后人類主義者認(rèn)為自身的存在僅僅是延展的技術(shù)世界的一種形態(tài)?！笨梢哉f(shuō)，后人類主義是人對(duì)技術(shù)與自身、自然界與自身關(guān)系，乃至人類理性與人文信仰反思的產(chǎn)物。

科幻藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)中的科技成果有著相互影響和補(bǔ)充的關(guān)系，就探索后人類世界而言，科幻電影無(wú)疑走在了前列。如美國(guó)已投入應(yīng)用的外骨骼動(dòng)力裝甲技術(shù)，很大程度上來(lái)自《第九區(qū)》(2009)和《明日邊緣》(2014)等電影給予的靈感?？苹秒娪澳軌蜃層^眾看到目前人們的水平無(wú)法實(shí)現(xiàn)的科技盛景，也能預(yù)示出某些技術(shù)危機(jī)甚至是社會(huì)悲劇，為現(xiàn)實(shí)科研在可控范圍內(nèi)的實(shí)踐和改造提供方向，如《銀翼殺手》(1982)、《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》(2017)等電影及其原著等，在這些作品中，人們接觸到了各種各樣利弊共生的后人類社會(huì)。在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中，機(jī)器人、生化人與仿生人無(wú)處不在，人和“非人”的界限無(wú)從分辨，米拉·基里安少佐就是一個(gè)全身義體化了的人，除了大腦以外，她身體的其他部分都是人工造物。這也就指向了當(dāng)代人對(duì)后人類社會(huì)的一種隱憂，即自然和人造之間，實(shí)境與仿像之間，此在與彼在之間的界限究竟在何處，意識(shí)和肉體對(duì)于人類世界來(lái)說(shuō)又有著怎樣的意義。木城雪戶正是懷著這樣的思考創(chuàng)作了《銃夢(mèng)》，而《阿麗塔》盡管在篇幅的限制下，無(wú)法將整個(gè)《銃夢(mèng)》故事搬上大銀幕，但是電影在展現(xiàn)后人類時(shí)代身體美學(xué)，以及激發(fā)觀眾對(duì)后人類社會(huì)的思考上，卻依然是豐富深邃、可圈可點(diǎn)的。

二、《阿麗塔》的后人類身體

在后人類視野中，人的身體有著無(wú)窮的可能性，身體可以被科技改造、重組、再生等，同時(shí)，生命形態(tài)將會(huì)顯示出多元化的趨勢(shì)，如智能機(jī)器人、生化人等，都將不再是少數(shù)的異類。由科技主導(dǎo)的“人為進(jìn)化”將在支配人類發(fā)展上占有越來(lái)越大的比重。整個(gè)《阿麗塔》在情節(jié)的構(gòu)思、人物的塑造上，也是圍繞后人類身體展開的。

首先是身體形態(tài)的高度科技化。在《阿麗塔》中，處于二十六世紀(jì)的人們?cè)缫涯軌蛴每茖W(xué)來(lái)最大限度地解放身體，人類的身體功能被放大了，而諸多身體缺憾則能得到彌補(bǔ)。如外科醫(yī)生依德的女兒原本雙腿殘疾，依德便打算為她制造可以替換原生雙腿的機(jī)械義肢，實(shí)現(xiàn)她能跑能跳的愿望，可惜女兒的被殺導(dǎo)致這副機(jī)械身體被暫時(shí)擱置了。同樣，在依德診所工作的女醫(yī)生缺少了一條胳膊，但金屬做成的機(jī)械臂完全彌補(bǔ)了這一缺憾，甚至在手術(shù)的精細(xì)、準(zhǔn)確度上，機(jī)械手臂比人的血肉之軀要更好。當(dāng)阿麗塔走在廢鐵城的大街上時(shí)，她便發(fā)現(xiàn)來(lái)來(lái)往往的人們基本上都由原本的肉身與機(jī)器系統(tǒng)組成。這使得醫(yī)療、美容等行業(yè)與今時(shí)今日大有不同，如依德醫(yī)生對(duì)人物的醫(yī)治，很大程度上是一種對(duì)金屬部件的“修補(bǔ)”，而熱衷于改變自己外形，讓自己特立獨(dú)行的青少年們，如扎潘之流的美容，實(shí)際上也是對(duì)金屬部件的更換。

人類正是通過(guò)對(duì)工具的運(yùn)用和制造讓自己成為比動(dòng)物更高級(jí)的生物，而在后人類社會(huì)中，人類已經(jīng)能運(yùn)用更為復(fù)雜的工具，在自我改造上取得了重大突破。在人類身體可以擁有新的形態(tài)的情況下，人類也不代表適應(yīng)新的身體規(guī)范。如正因?yàn)槿松眢w的功能可以被放大和替換，格魯依什卡等人便作為幾乎不可戰(zhàn)勝的打手應(yīng)運(yùn)而生，在被裝上了滿是利刃的爪鐮后，格魯依什卡可以隨意擊碎石塊等，也一度讓阿麗塔受傷。廢鐵城中無(wú)論是賞金獵人對(duì)壞人的追殺這樣的治安問(wèn)題，抑或是機(jī)動(dòng)球比賽這樣的競(jìng)技娛樂(lè)項(xiàng)目，都因?yàn)椤叭藶檫M(jìn)化”而變成資本問(wèn)題。雨果等少年為了籌錢而劫取他人身上的機(jī)械器官進(jìn)行販賣也就屢禁不止。

其次是身體觀念的多元化。正如之前所提到的，人因?yàn)榭萍嫉母深A(yù)而能讓自己面目全非，尤其是參加機(jī)動(dòng)球比賽者，看起來(lái)已和機(jī)器人無(wú)異。而阿麗塔則與這些人又都有不同，依德醫(yī)生在垃圾場(chǎng)中撿到的阿麗塔的頭部原本就不屬于人類，如奇大的水汪汪的眼睛，就是人類沒(méi)有的。而在被裝上義體后，阿麗塔更是迸發(fā)出了超人的運(yùn)動(dòng)天賦和殺戮力量。這也導(dǎo)致了阿麗塔一直在自我追問(wèn)自己究竟是誰(shuí)。原來(lái)阿麗塔屬于三百年前的火星，是一名火聯(lián)狂戰(zhàn)士，可以說(shuō)，她是一個(gè)被科技焊接在一起的“異類”。但無(wú)論是作為一名小女孩的喜怒哀樂(lè)、自由意志，還是作為一名熱血英雄的成長(zhǎng)，都是和人類一樣的。對(duì)于依德醫(yī)生她十分依戀，將他視為自己的父親，要跟隨他一起做賞金獵人，原本厭惡阿麗塔的綺蓮博士最終也接受了阿麗塔；而對(duì)在街頭認(rèn)識(shí)的少年雨果，兩人則在相處中萌生了戀情，在得知雨果辛辛苦苦地?cái)€錢希望能早日踏上撒冷時(shí)，阿麗塔毫不猶豫地打開自己的心臟讓雨果拿自己的身體組件去賣錢。依德和雨果的身邊人也都將阿麗塔視為同類。和《阿凡達(dá)》中人類杰克·薩利里甘愿留在潘多拉星球上與納美人女性妮特麗結(jié)合，主張兩種人的和平共處一樣，何為人、何為生命的答案已不再是固態(tài)僵化的，人類在用科學(xué)不斷拓展世界邊界，讓金屬材料、計(jì)算機(jī)代碼參與構(gòu)建生命時(shí)，在心靈上也更為開闊包容，異類的身體不僅能得到人類的偵知與窺測(cè)，還應(yīng)該得到人類的欣賞與善舉。納美人、火聯(lián)狂戰(zhàn)士等異類，并不能簡(jiǎn)單地被視為進(jìn)化水平相較于人類更低或更高者，電影藝術(shù)有意放大了人類與異類之間的沖突，讓觀眾沉浸于角色的痛苦和熱血之中，從而理解異類與人之間產(chǎn)生友好真摯的感情是不無(wú)可能性，甚至是必然的。

三、《阿麗塔》與后人類社會(huì)隱憂

自《弗蘭肯斯坦》開始，科幻故事的作者在展望未來(lái)時(shí)從未停止擔(dān)憂，從未停止過(guò)對(duì)人類信仰崩塌，制造危機(jī)的檢討。如人工智能反過(guò)來(lái)與人類智能為敵的《復(fù)仇者聯(lián)盟2:奧創(chuàng)紀(jì)元》(2015)，人類與復(fù)制人互相殺害的《銀翼殺手2049》(2017)等，都是后人類科幻中的具有反思警醒意味的作品。

在人和人工造物的互動(dòng)與融合不斷取得進(jìn)展的情況下，后人類社會(huì)被寄予了頗為樂(lè)觀和理想的想象，曾有人認(rèn)為：“社會(huì)發(fā)展最快的時(shí)期就是后人類時(shí)期?！斯ぶ悄軙r(shí)代的到來(lái)必然使政治也有很大的改變，將會(huì)變得更加智能，更完美地將公正民主自由法律結(jié)合在一起。在生產(chǎn)力方面，將會(huì)解放很大一部分勞動(dòng)力，物質(zhì)上的財(cái)富會(huì)有很大的積累。經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅度提升，我們生活的環(huán)境，身邊的一切都將變得更加智能化，不會(huì)存在資源浪費(fèi)、分配不合理等現(xiàn)象?！庇秩缛祟惖乃季S也不會(huì)隨著死亡而消散，能夠得到保存和轉(zhuǎn)移，思想、知識(shí)與技能將得到更好的共享，人的學(xué)習(xí)、生產(chǎn)方式都將有質(zhì)的飛躍等。然而這些都在《阿麗塔》中受到了質(zhì)疑。

在《阿麗塔》中，財(cái)富的分配、人和人的平等問(wèn)題并未得到解決，相反還有惡化的趨勢(shì)，在這種惡化中，人類也被異化了。電影中的廢鐵城就是一個(gè)宇宙垃圾場(chǎng)，而飄浮在天空的撒冷則被視為一個(gè)理想之地，連通兩個(gè)世界的是一條條拋棄垃圾的管道。雨果等人愿意為了登上撒冷而不惜一切，然而這注定只是一個(gè)虛幻的夢(mèng)，被遺棄在窮困臟亂、貧民窟式的廢鐵城的人毫無(wú)通過(guò)奮斗改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，雨果最終死在管道上就是電影對(duì)這種騙局的揭露。正如《阿麗塔》的制作方所理解的那樣，廢鐵城代表了一場(chǎng)世界大戰(zhàn)之后人類混亂的社會(huì)形態(tài)的大熔爐。人類對(duì)自己身體向機(jī)械人的方向進(jìn)行改造，其實(shí)是在弱肉強(qiáng)食環(huán)境中不得已而為之的強(qiáng)化，他們可以犧牲掉部分功能換取另一功能的升級(jí)。這種社會(huì)形態(tài)再繼續(xù)下去，人們就不僅是直觀地被機(jī)械化了，而是“非人”化了，也就是說(shuō)看不見(jiàn)的人性將被逐漸丟失。這也正是阿麗塔的可貴之處。當(dāng)曾經(jīng)吃過(guò)阿麗塔給的食物的小狗喜巴被殺死時(shí)，阿麗塔徹底地憤怒了，她用手蘸了喜巴的血涂在自己的眼睛下方，決定要為喜巴復(fù)仇。無(wú)論是對(duì)依德醫(yī)生、對(duì)雨果乃至對(duì)一只小狗，阿麗塔的感情都是與當(dāng)代人無(wú)異的，她代表的正是機(jī)械人群體對(duì)人性的尋找和保持。從表面上看，是人類在教會(huì)阿麗塔如何學(xué)習(xí)成為人類，而實(shí)際上，純真善良、堅(jiān)持正義的阿麗塔才是人類的老師。

除此之外，電影也暗示了在主人公遙不可及的撒冷之上并無(wú)光明可言。廢鐵城的人是“人腦機(jī)身”，而撒冷的人卻是“人身機(jī)腦”，即大腦被更換為芯片，統(tǒng)治者以此防止人們產(chǎn)生“危險(xiǎn)”的想法。人們生活在繁榮富足的世界中，手腳健全，但卻沒(méi)有自己的思想。相對(duì)于廢鐵城的居民而言，撒冷人受人擺布，更不能算是真正的人。也正是因?yàn)樗季S可以移植，反派諾瓦才一直附身在維克多的身上，阿麗塔能殺死維克多，卻不能殺死諾瓦。在芯片的介入下，人的思想、知識(shí)和技能確實(shí)被有效地轉(zhuǎn)移了，但是它們并沒(méi)有得到共享。廢鐵城固然是文明崩塌、秩序待建的，而撒冷也絕非一個(gè)人類前進(jìn)理想的終點(diǎn)。

正如海勒斯所指出的，后人類時(shí)代不再是地平線上的云彩，而是已經(jīng)迫近人們的現(xiàn)實(shí)生活了。而具有前瞻性的科幻電影，就為人們觀望這一時(shí)代提供了窗口甚至指南?！栋Ⅺ愃氛侨绱??？梢哉f(shuō)，《阿麗塔》是反對(duì)人類中心的身體觀的，人類能全方位地對(duì)身體進(jìn)行干預(yù)，讓原生肉體與機(jī)械實(shí)體相結(jié)合，而作為異類的阿麗塔的真善美，也能為人類所識(shí)別和欣賞，但后人類社會(huì)并不被描繪為一個(gè)美好的烏托邦。人類完成對(duì)美好人性的守護(hù)，乃至建設(shè)一個(gè)平等、共贏的跨族類命運(yùn)共同體，依然有很長(zhǎng)的路要走。