王 寧

紀(jì)錄片“documentary”一詞最早出現(xiàn)在1926年英國(guó)紀(jì)錄電影大師約翰·格里爾遜（John Grierson）評(píng)論美國(guó)導(dǎo)演“紀(jì)錄片之父”羅伯特·弗拉哈迪（Robert Flaherty）的電影《摩阿拿》的文章里。作為當(dāng)時(shí)“紀(jì)錄電影（documentary film）”的簡(jiǎn)稱，這個(gè)詞在英語(yǔ)中既可以當(dāng)名詞表示“紀(jì)錄片”，也可以用作形容詞，意思是“文獻(xiàn)的，紀(jì)實(shí)的”,因其在英語(yǔ)中的詞根是“document”,表示“文件、文檔”?？梢?，紀(jì)錄片與文史紀(jì)錄有著天生的不解之緣。弗拉哈迪拍攝的紀(jì)錄電影開山之作《北方的那努克》既是關(guān)于愛斯基摩人在北極自然環(huán)境中求生的故事講述，也是相關(guān)文化歷史的生動(dòng)紀(jì)錄。與文字史料相比，具有影像直觀性、敘事生動(dòng)性以及聲畫結(jié)合的強(qiáng)浸入式體驗(yàn)性等特點(diǎn)的紀(jì)錄片，在文化歷史的保存、傳播與認(rèn)可上具有更大的優(yōu)勢(shì)。尤其在國(guó)際傳播層面，文史紀(jì)錄片更不是枯燥說教的“教科書”和花式炫技的“風(fēng)光片”，而是有溫度地展示歷史，有靈魂地描摹傳統(tǒng)，有情趣地傳播文化。近年來，中國(guó)文史紀(jì)錄片通過創(chuàng)新表達(dá)在國(guó)際傳播中卓有成效，為研究文史紀(jì)錄片提供了很多優(yōu)秀的范例，值得進(jìn)行研究性探討。

一、動(dòng)畫進(jìn)入紀(jì)錄片的創(chuàng)新表達(dá)

北京故宮是世界上現(xiàn)存最大最完整的中國(guó)古代宮殿建筑群，是近600年的中國(guó)宮廷變遷和歷史滄桑的見證者，是海外觀眾眼中傳統(tǒng)神秘、色彩瑰麗的東方大國(guó)的典型象征。作為中國(guó)歷史文化的集大成者，故宮自然而然地成為海內(nèi)外攝制中國(guó)歷史文化題材的首選對(duì)象。2002年8月，中央電視臺(tái)和故宮博物院決定聯(lián)合制作大型電視紀(jì)錄片《故宮》，這是國(guó)內(nèi)第一部全面反映故宮建筑、文物和歷史的紀(jì)錄片。經(jīng)歷一年的論證，2003年10月27日開拍，經(jīng)過兩年的拍攝，2005年完成每集50分鐘共12集的《故宮》精華版。在創(chuàng)作伊始，《故宮》就與國(guó)際接軌，攝制團(tuán)隊(duì)中包括美國(guó)國(guó)家地理頻道、德國(guó)電視二臺(tái)的專業(yè)人員、日本攝影師以及美國(guó)好萊塢的動(dòng)畫制作人員。在《故宮》項(xiàng)目還是“一頁(yè)紙”的時(shí)候，主創(chuàng)人員便考慮了國(guó)際發(fā)行，同時(shí)獲得了國(guó)際媒體的關(guān)注。中國(guó)國(guó)際電視總公司與美國(guó)國(guó)家地理頻道簽訂協(xié)議，雙方共同制作《故宮》國(guó)際版，并由美國(guó)國(guó)家地理頻道獨(dú)家代理其海外發(fā)行。[1]《故宮》國(guó)際版更名為《解密紫禁城》，共兩集，每集50分鐘。

紀(jì)錄片的真實(shí)性原則往往被拘泥于“在場(chǎng)”，對(duì)于非進(jìn)行時(shí)的歷史，不可避免地是用今人的眼光介入歷史。1948年布魯塞爾紀(jì)錄片世界大會(huì)對(duì)紀(jì)錄片的國(guó)際定義為：以各種方式在膠卷上錄下經(jīng)過詮釋后的現(xiàn)實(shí)的各個(gè)層面，詮釋方式可以是拍攝正在發(fā)生的事情，也可以是忠實(shí)而有道理地重演發(fā)生過的事實(shí)。[2]把握“忠實(shí)”和“有道理”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，應(yīng)是在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，有理有據(jù)地詮釋到位，不過度渲染添油加醋地戲說歷史。在史料缺乏迫于無奈的同時(shí)也為了追求藝術(shù)效果的情況下，創(chuàng)作者將視線投向了動(dòng)畫，借助數(shù)字化技術(shù)，再現(xiàn)如今已不復(fù)存在的歷史建筑、人物和場(chǎng)景。早期的紀(jì)錄片中幾乎難覓動(dòng)畫的蹤影，或者占比非常小，直到第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，美國(guó)在反納粹紀(jì)錄片中使用動(dòng)畫元素[3]，美國(guó)導(dǎo)演溫莎·麥凱的《路西塔尼亞號(hào)的沉沒》(1918)使動(dòng)畫進(jìn)入紀(jì)錄片視野。雖然對(duì)“動(dòng)畫紀(jì)錄片”的身份是否成立仍有諸多爭(zhēng)議[4]，不可否認(rèn)的是，近年動(dòng)畫元素正非常強(qiáng)勁地滲入紀(jì)錄片創(chuàng)作。

故宮近六百年的歷史中，歷史景象已不復(fù)存在，史料也有限，同時(shí)又要顧及觀眾的觀感體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)觀眾觀看興趣，而不能簡(jiǎn)單地拍成堆砌史料的紀(jì)年片。《故宮》開創(chuàng)性地在中國(guó)文史紀(jì)錄片中大量地使用電腦動(dòng)畫制作。12集的總長(zhǎng)度為540分鐘，經(jīng)過電腦處理和制作的畫面達(dá)76分鐘，占全片長(zhǎng)的14%?！豆蕦m》中主要采用的動(dòng)畫手法有四種：一是純3D制作；二是3D制作和實(shí)景拍攝相結(jié)合；三是從3D動(dòng)畫和實(shí)景拍攝結(jié)合到二維動(dòng)畫的轉(zhuǎn)換；四是以古代繪畫為藍(lán)本制作二維動(dòng)畫。這四種動(dòng)畫手法對(duì)應(yīng)地表達(dá)了故宮歷史文化的四個(gè)層面：一是故宮建筑和建造歷史；二是故宮的功能；三是故宮博物館的歷史；四是故宮中的國(guó)寶[5]。國(guó)際版由于篇幅所限，動(dòng)畫占總片長(zhǎng)的篇幅并沒有國(guó)內(nèi)版那么多，但這四種動(dòng)畫手法和多處點(diǎn)睛之筆都被保留?！豆蕦m》兩版開篇都為3D動(dòng)畫對(duì)故宮的全景呈現(xiàn)。浩瀚宇宙，繁星點(diǎn)點(diǎn)，視線從深邃宇宙穿越厚重的白色云層，以俯視的視角全景呈現(xiàn)宏偉壯大的宮殿群，表達(dá)了故宮與日月同輝、與山川共存的厚重歷史。《解密紫禁城》中故宮作為權(quán)力中心的遷都過程采用3D動(dòng)畫與實(shí)景拍攝相結(jié)合，先是俯視視角以3D建筑圖動(dòng)態(tài)展示故宮在元朝舊都面積上的擴(kuò)建，接著動(dòng)態(tài)表現(xiàn)元舊宮被推倒建成俯瞰新宮的小山，14年的建造過程被凝結(jié)為約1分30秒的3D動(dòng)畫，最終落成到實(shí)景宮殿，表現(xiàn)皇權(quán)中心從南京遷往北京。同樣的情節(jié)在《故宮》版中，占用的篇幅更長(zhǎng)，場(chǎng)景在3D動(dòng)畫和實(shí)景中來回切換，講述了“萬(wàn)人運(yùn)石”“神木出山”和“登基大典”等場(chǎng)景。必須說明的是，這些場(chǎng)景在歷史典籍上是有明確記載的，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)依據(jù)故宮專家的現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度力求以現(xiàn)代科技手段真實(shí)還原歷史。3D與實(shí)景結(jié)合轉(zhuǎn)換到二維動(dòng)畫，主要是轉(zhuǎn)換到二維地圖，以二維線路圖的形式更能清晰地展現(xiàn)故宮中文物的流遷過程。之所以以二維動(dòng)畫表現(xiàn)故宮的繪畫作品，一是為了保護(hù)文物，因字畫作品對(duì)于溫度、濕度、光照、紫外線指數(shù)等環(huán)境有很高的要求，每天每幅畫的拍攝時(shí)長(zhǎng)有嚴(yán)格限制，攝制組每天最多只能拍攝兩幅畫，使用二維動(dòng)畫更能展現(xiàn)全貌，也便于細(xì)微觀察；二是為了使畫面中的人物和風(fēng)景流動(dòng)起來，產(chǎn)生別致的審美情趣和獨(dú)特的視覺效果。比如《萬(wàn)國(guó)來朝圖》中，太和殿外等候乾隆皇帝接見的使臣，內(nèi)廷中歡度春節(jié)的乾隆皇帝和家人，通過飄揚(yáng)的各色幡旗、點(diǎn)爆竹的皇子、升空的爆竹，使畫面變得鮮活起來，既有磅礴的大國(guó)氣勢(shì)，也有溫情的家庭和樂，是具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的典型宮廷繪畫審美。

節(jié)目播出后，觀眾對(duì)文史紀(jì)錄片中的動(dòng)畫使用有不同的聲音，有觀眾認(rèn)為：“我最喜歡里面的動(dòng)畫效果，極具中國(guó)山水畫的神韻，一個(gè)字爽！”有人對(duì)這種畫面處理持反對(duì)意見，認(rèn)為動(dòng)畫合成太多，畫面處理失真。[6]誠(chéng)然，十多年前的動(dòng)畫技術(shù)，以今日的技術(shù)眼光審視有些動(dòng)畫場(chǎng)景的確略顯粗糙，畫面處理不夠細(xì)致，甚至色彩有些失真，但作為國(guó)內(nèi)在文史紀(jì)錄片中大量采用動(dòng)畫效果的首創(chuàng)之作，應(yīng)肯定其采用的動(dòng)畫技術(shù)是對(duì)文史紀(jì)錄片的拓展和豐富，化抽象為具體，使平面的史料立體生動(dòng)起來，更具觀賞性。其實(shí)，現(xiàn)在很多網(wǎng)上流傳的截取宮廷畫制作的萌萌的如乾隆動(dòng)圖、康熙動(dòng)態(tài)表情包等是受到年輕人喜愛的，動(dòng)畫技術(shù)在向年輕受眾宣傳故宮文化歷史上起到了積極作用，也使對(duì)中國(guó)歷史所知甚少的海外觀眾的觀影過程顯得生動(dòng)有趣，更易有代入感。除了大量使用動(dòng)畫技術(shù)再現(xiàn)歷史外，該片還采用了延時(shí)拍攝、定點(diǎn)拍攝技術(shù)，是中央電視臺(tái)第一部大規(guī)模使用高清電視設(shè)備拍攝的紀(jì)錄片，在四川電視節(jié)“金熊貓”獎(jiǎng)國(guó)際紀(jì)錄片評(píng)選中榮獲最佳紀(jì)錄片、最佳攝影兩項(xiàng)大獎(jiǎng)。

2012年，《故宮100》在中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道、央視網(wǎng)以及愛奇藝等平臺(tái)播出?！豆蕦m100》每段時(shí)長(zhǎng)6分鐘，在微博經(jīng)過口口相傳的口碑積累，再度成為熱點(diǎn)，其火爆程度遠(yuǎn)甚于剛播出時(shí)，應(yīng)證了新媒體傳播環(huán)境下微博、微信、微電影等微媒介形態(tài)孕育且需要文化歷史傳播的新業(yè)態(tài)和微形式。《故宮100》的敘事切口很小，是化整為零將故宮歷史文化元素拆散重整的“積木結(jié)構(gòu)”，內(nèi)容包含建筑、文物和宮廷生活三塊，每塊又可細(xì)分，如宮廷生活包括政治制度、典章制度和生活起居三個(gè)層面，每一集專注故宮整體歷史文化中的一點(diǎn)。微記錄、微傳播的形式下，動(dòng)畫仍然在《故宮100》中占有一席之地。從功用上說，《故宮》中的動(dòng)畫元素主要是用于展示，表現(xiàn)故宮在時(shí)間流轉(zhuǎn)、世事滄桑中的宏偉輝煌史?！豆蕦m100》中的動(dòng)畫更多是參與敘事，傳達(dá)節(jié)奏舒緩、氛圍輕松、感情真摯、趨于生活化的小品文敘事風(fēng)格。除了如《故宮》中一般用動(dòng)畫表達(dá)建筑物的具體構(gòu)造和位置關(guān)系，《故宮100》中的動(dòng)畫元素更形象活潑、明快輕松。第21集《吉祥瑞獸》中，站立在故宮屋頂上的各種瑞獸突然活了起來，一個(gè)個(gè)萌萌的卡通形象從天而降，落到代表中國(guó)傳統(tǒng)美好品質(zhì)的文字上：堅(jiān)韌、高貴、威武、靈敏……神氣活現(xiàn)地圍成一圈，寄托了風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的愿望。第72集《皇子宮區(qū)》用卡通的小阿哥玩球的一段動(dòng)畫展現(xiàn)了宮帷生活祥和的一面。正如《故宮100》導(dǎo)演所言，動(dòng)畫元素的加入是為了切合年輕化受眾的喜好。瑞獸和古代皇子等極具民族特色的符號(hào)置于配色柔和的動(dòng)畫背景中，動(dòng)畫形式之創(chuàng)新與東方意蘊(yùn)之美融為一體，同時(shí)又滿足了微傳播時(shí)代年輕受眾對(duì)簡(jiǎn)單直白、便于理解的快餐式信息的需求?！豆蕦m》與《故宮100》皆以動(dòng)畫突破時(shí)空障礙，是宏大敘事與以小見大的相輔相成，是主流文化與大眾文化的相得益彰，動(dòng)畫元素展現(xiàn)史詩(shī)感的功能以及接地氣的參與敘事功能都是對(duì)更好地凸顯故宮歷史文化的有益技術(shù)實(shí)踐嘗試。

二、“搬演”與紀(jì)錄片的活色生香

作為開門七件事之一的茶，是展示中國(guó)傳統(tǒng)人文底蘊(yùn)的優(yōu)選符號(hào)，小小的片片茶葉，延展出有形的茶具、茶經(jīng)和茶藝以及無形的茶道和茶德。歷來的對(duì)外交往中，茶往往成為典型的中國(guó)名片，美國(guó)前總統(tǒng)尼克松訪華時(shí)，毛澤東主席以“大紅袍”茶相贈(zèng)。2013年，央視紀(jì)錄頻道推出中國(guó)首部全面探尋茶文化的紀(jì)錄片《茶，一片樹葉的故事》。該片一共分為六集：《土地和手掌的溫度》《路的盡頭》《燒水煮茶的事》《他鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)》《時(shí)間為茶而停下》和《一碗茶湯見人情》，非常完整地包含了茶的歷史、種植、制作、分類、傳播以及飲茶品茶等層面。在茶文化內(nèi)容包羅萬(wàn)象的情況下，導(dǎo)演選擇了一條“茶人茶事”的主線串聯(lián)各要點(diǎn)。主創(chuàng)人員深度走訪全球200多位茶人，最終精選出60余位最具代表性人物，從人著手，以人抒情。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”即使是地點(diǎn)和人物保持一致，時(shí)間不可追溯，事件也只能“搬演”。所謂搬演，就是把往事表演出來。在紀(jì)錄片的框架下，搬演以事實(shí)為依據(jù)，當(dāng)然“表演”一詞具有一定的創(chuàng)作成分，或者說帶有一定的虛構(gòu)成分，因?yàn)榭赡苌媸氯宋飼?huì)自覺不自覺地增加某種表演的成分而不自知，比如為了自己的形象更好看或者面對(duì)鏡頭的不適應(yīng)感等，當(dāng)然，這種情況基本不影響紀(jì)錄片比較強(qiáng)的客觀事實(shí)性。[7]當(dāng)代紀(jì)錄片中大量出現(xiàn)的“情景再現(xiàn)”，本質(zhì)上也是把往事表演出來的搬演。

《茶，一片樹葉的故事》因主線為“茶人茶事”，故運(yùn)用了許多搬演手段，情景再現(xiàn)了茶的人文屬性和傳統(tǒng)屬性，構(gòu)成了一幅意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的東方寫意畫。第二集《路的盡頭》中，新疆漢子米吉提冒著生命危險(xiǎn)，跋山涉水在昆侖山尋找雪菊泡茶欲治療妻子的疾病。跟隨著晃動(dòng)的攝像鏡頭，馬匹和毛驢的腳下石塊飛濺，稍不留神就會(huì)摔下海拔四千多米的高山。雖然尋覓了一周，仍然未見雪菊的蹤影，但觀眾仍被雪菊茶中蘊(yùn)涵的對(duì)家人的愛而動(dòng)容。西藏的一杯酥油茶見證了一家人的朝圣之旅；恩施土家人清明節(jié)用儺戲祭祀茶神，再現(xiàn)了源于唐代的傳統(tǒng)儀式；制茶師為幫女兒治病參加斗茶比賽，充滿懸念和緊張的比賽場(chǎng)景體現(xiàn)了父愛如山；通過特寫聾啞制茶師的搓、揉、捏、撒等細(xì)微手部動(dòng)作以及他專注陶醉的面部表情，感受到他在用心聆聽茶聲，對(duì)他克服家人的不理解，全情投入制茶的職業(yè)生涯感同身受。搬演再現(xiàn)的場(chǎng)景中，人們因茶找到了情感慰藉和心靈寄托，用茶表達(dá)著宗教信仰和職業(yè)操守。《茶，一片樹葉的故事》中的搬演主要是透過茶與人、人與內(nèi)心、人與社會(huì)表達(dá)茶的民族性、傳統(tǒng)性和人文性，詩(shī)意的搬演場(chǎng)景讓人感受到茶散發(fā)出的靈魂清香，讓觀眾感受到勤勞質(zhì)樸、剛健有力的國(guó)民精神，全片彌漫著濃濃的“茶韻”。

不出意料的，作為典型中國(guó)符號(hào)的茶也進(jìn)入了美國(guó)紀(jì)錄片視野。美國(guó)肯尼索州立大學(xué)孔子學(xué)院和佐治亞州公共電視臺(tái)自2015年3月來到浙江農(nóng)林大學(xué)的茶園以及茶文化學(xué)院的實(shí)驗(yàn)室和教室，聯(lián)合拍攝中國(guó)茶文化紀(jì)錄片《中國(guó)茶：東方神藥》（Chinese Tea: Elixir of the Orient）。這部60分鐘的電視紀(jì)錄片分為五個(gè)部分：茶的起源、茶的種類、茶的養(yǎng)生、中國(guó)茶文化、中國(guó)茶在美國(guó)。浙江農(nóng)林大學(xué)的師生也參與到紀(jì)錄片的攝制中去，分別扮演“神農(nóng)嘗百草,日遇七十二毒,得茶而解之”等鏡頭中的各種角色。[8]美國(guó)是僅次于俄羅斯的第二大茶葉進(jìn)口國(guó)，但美國(guó)人日常經(jīng)常飲用的是調(diào)味茶和水果茶，對(duì)中國(guó)茶的色、香、味知之甚少。因此在這部紀(jì)錄片中，無論是追溯歷史還是凝視當(dāng)下，是描畫傳統(tǒng)還是刻畫時(shí)尚，都運(yùn)用搬演表現(xiàn)自然之茶，借助搬演，傳遞通感，通過屏幕向海外觀眾傳遞“聞得到，喝得到”的茶。通感是跨越渠道的表意和接受。符號(hào)感知的發(fā)送和接受，落到兩個(gè)不同感官渠道中，比如用光造成聽覺反應(yīng)，嗅覺造成視覺反應(yīng)等。[9]伴隨著解說詞，鏡頭中出現(xiàn)了演員扮演的穿著獸皮的古人無意中將樹葉煮成茶，以及陸羽撰寫《茶經(jīng)》的情景。當(dāng)然，由于史料有限，這種“擺拍”鏡頭在基于基本事實(shí)的前提下，具體細(xì)節(jié)內(nèi)容相對(duì)于真實(shí)的“往事”已無從考察，今人扮演和拍攝的場(chǎng)景是順應(yīng)傳播表達(dá)和宣傳需要來安排設(shè)置的，能令海外觀眾直觀地了解茶的悠久歷史。片中用特寫鏡頭表達(dá)中國(guó)茶的“色”和“味”，鏡頭下清淡的綠茶、溫潤(rùn)的紅茶和醇厚的黑茶，是用溫覺和觸覺形容視覺，品茶時(shí)人們臉上“甜蜜的微笑”是用視覺表達(dá)味覺。該部紀(jì)錄片在海外大獲成功，不僅獲得第69屆美國(guó)電視大獎(jiǎng)艾美獎(jiǎng)包括最佳專題紀(jì)錄片獎(jiǎng)在內(nèi)的6項(xiàng)大獎(jiǎng)（最佳編劇獎(jiǎng)、最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、最佳攝影獎(jiǎng)、最佳后期制作獎(jiǎng)和最佳燈光獎(jiǎng)），同時(shí)首播便創(chuàng)下3萬(wàn)多人的觀看紀(jì)錄，當(dāng)年在美國(guó)電視平臺(tái)連續(xù)播出5次。更值得一提的是，該紀(jì)錄片還被上傳到當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)絡(luò)學(xué)校的官網(wǎng)上，作為中華文化教育的教學(xué)資源，成為了美國(guó)學(xué)生的文化教材，紀(jì)錄片的光盤更成為美國(guó)前總統(tǒng)卡特的個(gè)人收藏。[8]

由于海內(nèi)外傳播時(shí)文化差異的存在，《中國(guó)茶：東方神藥》的搬演運(yùn)用原則是“悅目?jī)?yōu)先”，從自然性的層面通俗易懂地向海外觀眾傳遞茶之色、香、味和史，而《茶，一片樹葉的故事》則從傳統(tǒng)性和人文性的層面?zhèn)鬟f茶之詩(shī)和思：道法自然的人生哲理以及淡而不爭(zhēng)的文化自信，兩者的情景再現(xiàn)手法分別體現(xiàn)了形式之美和內(nèi)容之美、自然之境和情感之意。當(dāng)然，由于跨文化傳播中文化折扣的存在使然，中國(guó)非物質(zhì)文化的雋永含蓄層面可通過更簡(jiǎn)單直白的搬演表現(xiàn)出來，以免“多而不聚，深而不察”。

三、口述史的文化意識(shí)與使命擔(dān)當(dāng)

紀(jì)錄片《下南洋》由馬來西亞常青集團(tuán)、中央新影集團(tuán)、香港東方之子國(guó)際事業(yè)有限公司聯(lián)合出品，2013年在中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道首播。這部十集紀(jì)錄片歷時(shí)三年制作，紀(jì)錄千年歷史，全面反映了南洋華人的發(fā)展歷程。南洋就像一塊調(diào)色板，其中覆滿了在多元文化交融和沖突的過程中的五顏六色，有紅色的痛苦血和淚，藍(lán)色的思家念國(guó)的離愁，黑色的扎根異鄉(xiāng)的堅(jiān)韌品質(zhì)以及黃色的對(duì)心中故土的眷戀。如何令人信服地再現(xiàn)如此紛繁和宏大的海外華人史?今人無法逆轉(zhuǎn)時(shí)空重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，歷史紀(jì)錄片一般采用“情景再現(xiàn)”作為對(duì)紀(jì)實(shí)手法的補(bǔ)充?！扒榫霸佻F(xiàn)”以歷史為依據(jù)，不改變事件的總體本質(zhì)，對(duì)歷史事件發(fā)生的環(huán)境、情景和人物行為加以符合邏輯的推演，達(dá)到紀(jì)錄片主體訴求和情景敘事的要求。[10]這部十集紀(jì)錄片時(shí)間跨度長(zhǎng)、地理范圍廣、人物情節(jié)多，內(nèi)容包括華人南下史、異國(guó)打拼扎根、家族架構(gòu)和情懷、母國(guó)情節(jié)以及現(xiàn)代生活等，如何把這些線索串聯(lián)起來，該片采用了用口述史進(jìn)行情景再現(xiàn)的創(chuàng)作手法?？谑鍪返那榫霸佻F(xiàn)從一個(gè)人的視角看待歷史，重新敘述歷史，他們或許是歷史的親歷者，或許是基于“口耳相傳”的史料，把肖像式的證言，與相關(guān)的視覺材料、現(xiàn)場(chǎng)素材、舊的新聞?dòng)捌驼掌?、相關(guān)檔案材料串聯(lián)在一起，互為印證，從另一面挖掘歷史的潛在可能。[11]

《下南洋》第一集《華南之洋》開頭是荷蘭籍華人李偉漢尋根的故事。他講述自己的祖先如何從漳州去印尼爪哇謀生，隨后他的聲音轉(zhuǎn)為畫外音，鏡頭中出現(xiàn)了一張張當(dāng)時(shí)南洋華人的黑白舊照片，揭開了紀(jì)錄片探尋南洋華人史的序幕。中國(guó)人下南洋的動(dòng)機(jī)和原因各有不同，但總的來說，被迫無奈的成分居多，因此華人的南洋史充斥著個(gè)體的悲歡離合和生離死別。這樣的情節(jié)從當(dāng)事人口中聽到，是非常能令觀眾產(chǎn)生共情的。第四集《血淚南洋》中，年邁的華文老師余麥風(fēng)講述自己親歷的1966年印尼排華政策，政府強(qiáng)行關(guān)閉所有的華文學(xué)校，學(xué)校被武力破壞；當(dāng)時(shí)十歲的李秀珍被迫離開華文學(xué)校，一直到她從印尼學(xué)校大學(xué)畢業(yè)，華文學(xué)校也沒有再開放。他們的敘述飽含悲情，因?yàn)橐粋€(gè)民族的語(yǔ)言代表著身份認(rèn)同與歸屬感，親歷者的口述史再現(xiàn)了個(gè)體求生存的悲劇?！氨瘎　焙汀俺绺摺笔菓騽〉挠篮阒黝}?！断履涎蟆凡粌H著力表現(xiàn)個(gè)體的生存困境，用個(gè)體命運(yùn)的泯滅表現(xiàn)歷史之“惡”，同時(shí)將個(gè)體敘事與家國(guó)情懷結(jié)合，從悲劇升華為崇高，崇高重在以一己反觀群體的命運(yùn)，將個(gè)體情感投射到族群總體的生命律動(dòng)，從群體總體性的力量感召中產(chǎn)生敬仰與升華的心理活動(dòng)，凸顯群體之“壯”。[12]第六集《千年家族》中，李偉漢在印尼泗水探尋曾祖母的家族韓家，他與家族中的長(zhǎng)者交流，聽他們講述家族先輩如何融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，逐步成為泗水望族的過程。中國(guó)近代史上的兩次大遷徙，下南洋和闖關(guān)東代表的是中國(guó)人的開拓精神。從血脈延續(xù)、文化堅(jiān)持到家國(guó)意識(shí)，用口述史的形式表達(dá)華人下南洋的移民歷史，將具象的影像呈現(xiàn)與抽象的解說結(jié)合，聲畫合一地將中國(guó)人下南洋的世界想象及歷史生活過程和當(dāng)代中國(guó)人對(duì)這段歷史的解讀及中國(guó)與世界的未來思考實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的結(jié)合。[13]海外華人不是他者，而是鏡中的自己。在了解自身的基礎(chǔ)上才能與別人更好地溝通。用攝像機(jī)關(guān)注華人在海外土地上的扎根歷史以及當(dāng)下發(fā)展，尋訪海外華人史的過程是用心靈思索華人在文化融合過程中經(jīng)歷的艱辛和歡樂。海外華人本身就是文化交融的最好代言人，以他們之口講述人類的遷徙，同宗同源的文化同胞，在世界舞臺(tái)的不同區(qū)域，與不同膚色、語(yǔ)言、風(fēng)俗的鄰居共創(chuàng)美好生活，將是整個(gè)人類的未來圖景。

文明多元并存是人類生活的自然圖景，文明多樣性是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。多元文明在交流互鑒中才能充分綻放時(shí)代光彩。“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，亞洲文明對(duì)話大會(huì)、北京世界園藝博覽會(huì)的召開等都是多元文明交流互鑒的集中體現(xiàn)。在此背景下，紀(jì)錄片領(lǐng)域的國(guó)際合作不斷深入，媒介平臺(tái)壁壘不斷被打破，創(chuàng)作理念和手法不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短、洋為中用，紀(jì)錄片迎來了“最好的時(shí)代”，成為向海外傳達(dá)歷史悠久、傳統(tǒng)深厚的中國(guó)文明的絕佳媒介。2010年10月，國(guó)家新聞出版廣電總局出臺(tái)了《關(guān)于加快紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，強(qiáng)調(diào)要切實(shí)把國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片作為中華文化走出去的重要載體和重要方面，大力實(shí)施國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片走出去戰(zhàn)略。[14]

需要指出的是，根據(jù)霍爾的“高低語(yǔ)境文化”視角，生活在低語(yǔ)境文化的社會(huì)成員在生活交往中偏向于運(yùn)用更多直白的語(yǔ)言和符號(hào)，表達(dá)方式直接坦率，而高語(yǔ)境成員在日常交流中會(huì)借助由歷史文化、社會(huì)傳統(tǒng)、民俗風(fēng)化以及宗教信仰等構(gòu)成的高語(yǔ)境，表達(dá)方式婉轉(zhuǎn)隱晦。[15]東方文化如中國(guó)、日本屬于高語(yǔ)境文化。具體到文史紀(jì)錄片的跨文化傳播，從前文涉及的《故宮》國(guó)際版以及《中國(guó)茶：東方神藥》的命名上可見一斑?！豆蕦m》名稱簡(jiǎn)單大氣，建筑、文物、人物無所不包；《解密紫禁城》（Inside the Forbidden City）第一集名為《過往秘辛》（Secrets）；第二集名為《掙扎生存》（Survival），即使不是刻意為之，也能反映出國(guó)際團(tuán)隊(duì)還是更想為海外觀眾呈現(xiàn)一個(gè)神秘的、極具皇權(quán)威嚴(yán)的東方天子寓所，更貼合海外觀眾想象中的高語(yǔ)境文化中的故宮。《中國(guó)茶：東方神藥》的英文Chinese Tea: Elixir of the Orient中的“Elixir”一詞，意為不老長(zhǎng)壽藥、萬(wàn)能藥、煉金藥，很明顯是切合了西方觀眾對(duì)中國(guó)文化的獵奇心理。國(guó)內(nèi)版《故宮》和國(guó)際版《解密紫禁城》固然在技術(shù)層面都創(chuàng)新地使用動(dòng)畫技術(shù)表現(xiàn)歷史，但兩者傳達(dá)的文化內(nèi)蘊(yùn)各有側(cè)重。比如兩個(gè)版本開篇的3D場(chǎng)景，都是從宇宙星空中穿越云層俯瞰故宮全景，《故宮》緊接著以高倍速動(dòng)畫展示故宮所在地不同歷史時(shí)代的城垣變遷，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的薊城，漢朝的廣陽(yáng)郡，唐朝的幽州，金中都，元大都，明、清的京師，直至2005年的現(xiàn)代北京。這組3D動(dòng)畫鏡頭沒有配解說詞，但意義不言自明，故宮代表的不僅僅是近六百年的明清史，更應(yīng)放在中華民族數(shù)千年的歷史坐標(biāo)中考量?！督颐刈辖恰分袥]有展現(xiàn)北京城歷史演變這一段，隨著開場(chǎng)白“這里是神的宮殿”，同樣從空中俯瞰視角進(jìn)入紫禁城，觀看“天子”在地上的寓所，鏡頭定格在以3D動(dòng)畫制成的巨大紅日背景中，幾乎占據(jù)整屏的紅日冉冉上升，金光籠罩下的宮殿顯得莊重、威嚴(yán)，是神圣的所在和神秘的象征。

當(dāng)新中國(guó)的歷史再次迎來全新的歷史機(jī)遇，當(dāng)中國(guó)人的文化生活變得瑰麗多彩之際，應(yīng)該充分挖掘文史紀(jì)錄片這個(gè)“富礦”，為國(guó)家和民族保留最完整的記憶，同時(shí)向海外受眾傳達(dá)最真實(shí)的中國(guó)，在海外市場(chǎng)上做到有“獎(jiǎng)”也有“市”。這就意味著文史紀(jì)錄片不能“自說自話”，應(yīng)從“宣傳中國(guó)”變成“傳播中國(guó)”，在硬資源層面加大對(duì)紀(jì)錄片的政策扶持和資金支持；在軟實(shí)力層面把握各國(guó)在倫理道德以及價(jià)值觀層面的最大公約數(shù)，提供共通的情感體驗(yàn)；在巧技術(shù)層面借助動(dòng)畫、搬演、口述史等人類共通的表達(dá)方式，達(dá)到魂和體的融合，將文史紀(jì)錄片打造成傳播中華絢爛歷史文化、激發(fā)家國(guó)情懷的國(guó)家相冊(cè)。