■李凌霄/湖北民族大學(xué)

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族代代相傳的，在少數(shù)民族社會中，與人們生活緊密相連的各種文化傳承，具備相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵和民族特色。在我國，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形勢嚴(yán)峻，一方面少數(shù)民族社會本身受到外來文化的沖擊，傳統(tǒng)不斷走向消亡；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能有效適應(yīng)日新月異的社會發(fā)展。要保護(hù)我國少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要從多個(gè)方面、多個(gè)角度提高對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。

一、我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景

黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”作為新時(shí)代建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重要工作內(nèi)容。其實(shí)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國一直都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點(diǎn)。國務(wù)院在2017年發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》就闡明了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、民族繁榮、延續(xù)中華文脈、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的重要意義。

在我國，少數(shù)民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多，包括新疆維吾爾族的木卡姆藝術(shù)、蒙古族的長調(diào)民歌、侗族大歌、《格薩爾》史詩等。他們不止是口頭傳統(tǒng)的表述，還有豐富多彩的表演藝術(shù)、民族禮儀和民族慶典等等。大致可成為少數(shù)民族的集體活動(dòng)和民間工藝兩種：集體活動(dòng)就是舉行少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化活動(dòng)活動(dòng)，比如潑水節(jié)；民間工藝就是少數(shù)民族人們在生產(chǎn)生活中，通過積累做出的帶有民族特色的手工制品和工藝品，比如永定土樓。

（二）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

隨著社會發(fā)展，我國少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作越來越受到社會的廣泛關(guān)注，是近些年來熱議的話題，具體保護(hù)措施包括以下幾方面。

政策法規(guī)對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。近年來，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)逐步完善。如新疆維吾爾自治區(qū)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到當(dāng)?shù)卣拈L期關(guān)注，2008年和2011年分別頒布《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》，這兩項(xiàng)條例體現(xiàn)了新疆維吾爾自治區(qū)對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。

積極探索少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，有的地方政府投入一定的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。如湖北長陽土家族地區(qū)，相關(guān)政府已經(jīng)投入較大數(shù)額的財(cái)政資金，主要方向就是民族民間的傳統(tǒng)文化傳承工作，并且已經(jīng)形成十分典型的方式，稱作為“長陽模式”。出臺了全國范圍內(nèi)第一部縣級的關(guān)于非物質(zhì)文化保護(hù)的條例，組織人員積極向國家申報(bào)國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。直至現(xiàn)在，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有許多項(xiàng)目被國務(wù)院批準(zhǔn)正式進(jìn)入國家及該省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)名錄當(dāng)中。

運(yùn)用科學(xué)手段對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)?？茖W(xué)手段保護(hù)少數(shù)民族社會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定優(yōu)勢，如適用范圍廣，記錄方便，不管是在什么樣的環(huán)境下，不管是面對什么文化現(xiàn)象，都可以通過視頻和文字進(jìn)行表述，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到保護(hù)作用，通過網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行傳播，會被世界所認(rèn)識。

高等院校、博物館等機(jī)構(gòu)對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。一些民族類高校已經(jīng)將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)項(xiàng)目，甚至形成專業(yè)課程，出現(xiàn)在書本教育上，專業(yè)類院校甚至將民俗、民族歌舞、藝術(shù)作為教學(xué)科目，比如，為適應(yīng)當(dāng)前民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形式，中央美院就將民族藝術(shù)當(dāng)作教材寫入了教科書。

宣傳教育對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。運(yùn)用宣傳教育的手段保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于提高少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知曉率，營造良好的保護(hù)氛圍，其基本靠政府或者相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行宣傳教育，方式方法多樣。但是保護(hù)效果多是靠受眾的自發(fā)性完成。

（三）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成效

經(jīng)過這些年來的保護(hù)，逐漸取得了一定成效：在世界范圍類，我國申請的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目得到廣泛認(rèn)同，不斷有國外學(xué)者前來考察研究；在國內(nèi)，每年一度的“文化遺產(chǎn)日”引起大家的廣泛關(guān)注，越來越多的人聚焦少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)注少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在一定程度上有助于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施的完善，增強(qiáng)了人們對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，提高了少數(shù)民族人們對于文化的自我認(rèn)同感。

二、我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

（一）制定的政策法規(guī)不平衡、不全面

我國少數(shù)民族文化具有其多樣性，制定相關(guān)的法律法規(guī)必須結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況和少數(shù)民族文化的背景。這同樣是學(xué)界研究的一大難題。到目前為止，對我國少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)象，仍沒有最系統(tǒng)和全面的統(tǒng)計(jì)，甚至在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終解釋，都無法全面界定少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍。大多是通過某一地區(qū)或者是某個(gè)種類的非物質(zhì)文化進(jìn)行研究，得出的結(jié)論往往不夠全面。所以相關(guān)政策法規(guī)還是缺乏全面、深入調(diào)查研究的依托。

（二）信息化發(fā)展對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊

由于信息交流速度加快，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)、文化、科技不斷發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)與外界的接觸面逐步擴(kuò)大，使得許多外來文化和經(jīng)濟(jì)等元素都與本地的社會發(fā)展融合，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會、文化等方面的發(fā)展帶來新鮮活力。其中，對人們的日常生活的影響也十分徹底，因?yàn)閷π迈r事物的好奇，許多本地的居民開始熱衷于外來的新潮事物，這些新鮮事物逐漸改變著當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣，使得當(dāng)?shù)卦S多傳統(tǒng)的文化、工藝、習(xí)慣滿滿被摒棄。

（三）旅游開發(fā)對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響

近年來，旅游業(yè)的發(fā)展對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來一定影響，由于大量游客的涌入，影響了民族地區(qū)原本的社會環(huán)境，侵蝕少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤，影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化的沖擊。比如有了傳入了電腦繪圖，人們就忘記了傳統(tǒng)工藝、有了旅游開發(fā)的橋梁，人們就忘了過去的傳統(tǒng)方式。

三、我國少數(shù)民族社會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議

（一）進(jìn)一步完善少數(shù)民族非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策法規(guī)

以政府制定政策法規(guī)為主導(dǎo)的保護(hù)模式，在一定程度上對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了很好的保護(hù)效果，從整體上遏制了其日漸消亡的趨勢。但是，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃厚的地域和民族差，這就導(dǎo)致相關(guān)政府部門在制定政策法規(guī)的過程中，不能“一刀切”，或者單純復(fù)制成熟地區(qū)的模式，這給相關(guān)政策法規(guī)的制定帶來的一定難度，也為少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來了一定啟發(fā)。如根據(jù)本地區(qū)民族特色，結(jié)合先進(jìn)地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，探索制定一系列符合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的制度。

（二）進(jìn)一步加大對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的重視

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在是一種活的文化遺產(chǎn)，必須借助傳承人口授心傳的形式代代相關(guān)、口傳心授。一些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏繼承人，即將面臨消亡的窘境，主要是因?yàn)閯?chuàng)承人的生存壓力。在信息化、工業(yè)化高速發(fā)展的時(shí)代，一些傳統(tǒng)技藝可以輕松被復(fù)制，而隱藏于背后的傳統(tǒng)手工藝往往忽視，傳統(tǒng)手工藝人面臨的生存形式堪憂。這就需要相關(guān)部門積極走訪、關(guān)注少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，組建相關(guān)的人才儲備隊(duì)伍，從政策上、經(jīng)濟(jì)上，為其提供相應(yīng)保障，定期組織開展相應(yīng)的活動(dòng)，彰顯少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

（三）發(fā)揮民族文化教育對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作用

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)鍵在于傳承和發(fā)揚(yáng)，民族地區(qū)的文化教育對其保護(hù)顯得尤為重要。將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分內(nèi)容引入課堂，激勵(lì)更多的孩子們參與學(xué)習(xí)，借助教育的平臺，不僅有利于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)，還可以形成一定的文化特色，豐富校園文化生活，培養(yǎng)新生代的自我認(rèn)同感。

四、結(jié)語

少數(shù)民族社會不斷發(fā)展，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)逐漸變得重要。隨著相關(guān)部門和社會各界的重視，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)迎來了適應(yīng)其發(fā)展的新時(shí)代。我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了一定的成效。但是要達(dá)到少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要求，實(shí)現(xiàn)文化的廣泛現(xiàn)代化傳承，還存在一定差距。這將是今后的研究與保護(hù)的重要方向。