■潘紹雄/凱里學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

從藝術(shù)史可知，“寫(xiě)生”一詞作為專業(yè)術(shù)語(yǔ)，最早來(lái)自西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)視覺(jué)藝術(shù)最基本的觀看或視覺(jué)方式、藝術(shù)訓(xùn)練或?qū)W習(xí)方法。國(guó)內(nèi)的“寫(xiě)生”一詞是20世紀(jì)初引進(jìn)的，主要目的是改造中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)。中國(guó)古典時(shí)期有與“寫(xiě)生”一詞涵義近似類似或相通的概念與描述，比如謝赫的《古畫(huà)品錄》中的“傳移”是主要由面對(duì)實(shí)物如實(shí)描繪的“模寫(xiě)”來(lái)完成，再如張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》在的“寫(xiě)貌”，荊浩《筆法記》中的“搜妙創(chuàng)真”，宋人釋彥悰在《后畫(huà)錄》中寫(xiě)到，“凡屬對(duì)看而寫(xiě)之者，俱得為之‘寫(xiě)生’”，不過(guò)僅僅是指“寫(xiě)貌活禽生卉”，沒(méi)有西方和現(xiàn)代國(guó)內(nèi)廣泛的寫(xiě)生含義。寫(xiě)生活動(dòng)隨著國(guó)內(nèi)藝術(shù)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展而蔚然成風(fēng)。生態(tài)文明是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，也成為國(guó)家新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容之一。苗族和侗族是兩個(gè)有著悠久歷史的古老民族，苗侗族群現(xiàn)居住的湘黔桂地區(qū)，是通過(guò)族群與地域生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)時(shí)間的被動(dòng)、能動(dòng)，或依生、競(jìng)生到共生、整生的生態(tài)運(yùn)行理路后，民族文化與生態(tài)系統(tǒng)相互建構(gòu)所形成的。因地理位置、歷史及交通等原因，相對(duì)于當(dāng)下高速發(fā)展的現(xiàn)代都市與城鎮(zhèn)化地區(qū)而言，苗侗民族的文化生態(tài)保存著較為完好的民族藝術(shù)文化和自然生態(tài)風(fēng)光，是藝術(shù)教學(xué)采風(fēng)、寫(xiě)生、創(chuàng)作的理想之地。

一、苗侗題材藝術(shù)采風(fēng)寫(xiě)生的表現(xiàn)內(nèi)容

苗侗民族文化生態(tài)的青山綠水、山水田園、傳統(tǒng)村落、民間歌舞等原生性視聽(tīng)景觀都保留著現(xiàn)代都市人群的“童年記憶”，也是大壓力、高節(jié)奏、陌生化的城市人群心靈暫時(shí)休憩的棲息地。每一年來(lái)到苗侗民族地區(qū)采風(fēng)寫(xiě)生的文人藝士不計(jì)其數(shù)。貴州省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略也把“中國(guó)藝術(shù)家寫(xiě)生創(chuàng)作黔東南基地”作為苗侗文化圈民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目。當(dāng)下苗侗地區(qū)成為了外來(lái)藝術(shù)家及藝術(shù)院校師生采風(fēng)寫(xiě)生的“重鎮(zhèn)”，在地方政府和當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)組織機(jī)構(gòu)的共同努力之下，我們的寫(xiě)生基地與傳統(tǒng)村落有機(jī)融合，共同建立了10余個(gè)寫(xiě)生基地，每一年接待上萬(wàn)次采風(fēng)寫(xiě)生人員。

苗族和侗族典型建筑村寨、優(yōu)秀民族民間藝術(shù)保存村寨成為了主要的寫(xiě)生表現(xiàn)內(nèi)容。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們可知苗侗題材寫(xiě)生的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

一是苗侗地區(qū)文化生態(tài)中的自然生態(tài)。西南苗侗地區(qū)的山水動(dòng)植物有著自己的地方特點(diǎn)，比如苗侗地區(qū)都有著很高的森林覆蓋率，黔東南地區(qū)也被稱為“森林之州”，再因?yàn)閮?yōu)異 的空氣質(zhì)量，綠色作為生命顏色和生態(tài)視覺(jué)顏色，最適合人類視覺(jué)的顏色。從視網(wǎng)膜刺激-反應(yīng)的天生條件反射過(guò)程而言，天態(tài)的綠色自然而然吸引著我們的視覺(jué)沖動(dòng)，滿足我們的視覺(jué)需求。因此，郁郁蔥蔥、蒼翠欲滴各種樹(shù)木，形態(tài)蹣跚的古樹(shù)老藤，奇異馥郁、形態(tài)多樣的奇花異草，在擁有地域特征的崇山峻嶺視覺(jué)統(tǒng)一感中，成為視覺(jué)藝術(shù)家捕捉的重點(diǎn)寫(xiě)生內(nèi)容。就苗侗地區(qū)的動(dòng)物形象而言，為農(nóng)耕文明“立下汗馬功勞”的牛，經(jīng)常出現(xiàn)在苗侗題材的繪畫(huà)寫(xiě)生之中，牛也是該地區(qū)的主要崇拜物之一，是苗侗人民的親人和朋友。激烈驚險(xiǎn)的斗牛場(chǎng)面以及與牛寓意有關(guān)的視覺(jué)形象經(jīng)常出現(xiàn)在藝術(shù)家的筆下。

二是苗侗文化生態(tài)的人文景觀。苗侗服飾人物與傳統(tǒng)村落成為藝術(shù)家最為青睞的主題。苗侗服飾來(lái)自千年傳承的純手工藝制作，生成在特定的文化生態(tài)中，極具實(shí)用性和審美性。也在長(zhǎng)期的生存環(huán)境中，成為了最為適合苗侗人身體特征和生活勞作的“裝飾”。因此，從古代的《黔南職工圖》、《百苗圖》中的圖像，到諸多現(xiàn)代藝術(shù)家們，都把穿著傳統(tǒng)苗族或侗族服飾的民族人物景觀作為重要的寫(xiě)生題材。尤其是體現(xiàn)在國(guó)畫(huà)的水彩和工筆，以及部分寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的作品之中。另外一個(gè)藝術(shù)家樂(lè)于表現(xiàn)的題材就是正在快速消逝，瀕臨消失的農(nóng)耕文明的重要載體與標(biāo)識(shí)綜合體——傳統(tǒng)村落。苗侗地區(qū)的黔東南有著令世人矚目的大量傳統(tǒng)村落，截止2017年11月，約占全國(guó)傳統(tǒng)村落的8%。自然形成的苗侗傳統(tǒng)村落猶如“生長(zhǎng)”于西南地區(qū)高大雄壯的崇山峻嶺之中，每一個(gè)古老村寨與清水綠色“同構(gòu)同型”，依山傍水、如詩(shī)如畫(huà)、具有重要的視覺(jué)美感和藝術(shù)“寫(xiě)生”的吸引力。

二、民族地區(qū)藝術(shù)寫(xiě)生教學(xué)模式探究

藝術(shù)的生命力和先鋒作用在于需要不斷追求變化與創(chuàng)新，寫(xiě)生活動(dòng)在中西方藝術(shù)史中都有著悠久的歷史。藝術(shù)家往往需要經(jīng)常進(jìn)行寫(xiě)生活動(dòng)，而藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生都必須開(kāi)展藝術(shù)寫(xiě)生課程，因此藝術(shù)寫(xiě)生是藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的重要教學(xué)內(nèi)容。安排學(xué)生外出寫(xiě)生的時(shí)間和地點(diǎn)并不統(tǒng)一，其教學(xué)模式也十分靈活。如上面所論及到的，民族腹地的藝術(shù)寫(xiě)生教學(xué)，我們占據(jù)了“天時(shí)地利”的優(yōu)勢(shì)。首先，結(jié)合地方院校民族民間文化公選或通識(shí)課的基礎(chǔ)之上，在平時(shí)（周末或假期）帶領(lǐng)學(xué)生深入苗侗傳統(tǒng)村落體驗(yàn)民間生活，參與民俗節(jié)慶活動(dòng)，在形式與內(nèi)容上都融入到苗侗優(yōu)秀民間文化生活中。民族民間的文化生態(tài)是藝術(shù)的根源或土壤，優(yōu)秀的民族民間文化是歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，優(yōu)勝劣汰后的精華，苗侗審美文化孕育、蘊(yùn)藉，也氤氳著這一片土地的萬(wàn)物。我們的學(xué)生深入民間，真正體驗(yàn)“藝術(shù)來(lái)源于生活”，能夠在內(nèi)心深處積極地融入到被稱為“百節(jié)之鄉(xiāng)”審美場(chǎng)域之中。有深度的親切體會(huì)，在加上在“象牙塔”里的民族文化特色課程的知識(shí)積累，使得學(xué)生深入民間，仔細(xì)觀察，深刻體驗(yàn)，善于發(fā)現(xiàn)，積極創(chuàng)新，為寫(xiě)生課程打下基礎(chǔ)。毋庸置疑地，苗侗題材的寫(xiě)生教學(xué)離不開(kāi)傳統(tǒng)村落。在為期半個(gè)月左右的寫(xiě)生中，第一天是讓學(xué)生對(duì)整個(gè)苗侗村寨進(jìn)行踩點(diǎn)考察，學(xué)生自由選擇視角，根據(jù)民族文化知識(shí)積累，充分發(fā)揮藝術(shù)想象力，開(kāi)始寫(xiě)生。其次是開(kāi)展寫(xiě)生作品總結(jié)和交流會(huì)。每一天都要對(duì)寫(xiě)生進(jìn)行總結(jié)。包括兩個(gè)方面，一是對(duì)學(xué)生深入民族腹地的藝術(shù)興趣和審美感知力進(jìn)行交流；二是匯總藝術(shù)寫(xiě)生作品進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的講解，指出學(xué)生寫(xiě)生作品之得失，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出改進(jìn)的意見(jiàn)。同時(shí)，在寫(xiě)生課進(jìn)行中，指導(dǎo)學(xué)生。第三，在每一天的寫(xiě)生總結(jié)課中，精選一些優(yōu)秀藝術(shù)家的苗侗題材寫(xiě)生作品進(jìn)行細(xì)致專業(yè)比較和鑒賞分析。從民族題材的繪畫(huà)史可知，藝術(shù)史上不乏表現(xiàn)苗侗風(fēng)情題材的優(yōu)秀藝術(shù)家和藝術(shù)作品，龐熏琹、葉淺予、董希文、關(guān)山月等就曾到苗侗地區(qū)寫(xiě)生，留下了不少描繪該地民族風(fēng)情的優(yōu)秀作品。最后，地方院校藝術(shù)寫(xiě)生教學(xué)的拓展模式。據(jù)可靠統(tǒng)計(jì)，苗侗文化生態(tài)圈已經(jīng)成為了民族地區(qū)聞名的采風(fēng)寫(xiě)生基地，與外來(lái)藝術(shù)家及藝術(shù)院校師生開(kāi)展交流勢(shì)必成為重要的寫(xiě)生課程環(huán)節(jié)。在地方政府及相關(guān)部門、民間組織的共同協(xié)調(diào)下，建立優(yōu)秀苗侗題材寫(xiě)生作品收藏館。

三、苗侗題材國(guó)畫(huà)寫(xiě)生教學(xué)存在的問(wèn)題及對(duì)策

人類對(duì)美的追求是個(gè)永恒的話題，雖然在不同時(shí)代與民族審美存在一定的差異。但是藝術(shù)對(duì)美的追求是無(wú)限開(kāi)放的，藝術(shù)寫(xiě)生與創(chuàng)作也是開(kāi)放，這是藝術(shù)能夠健康發(fā)展的內(nèi)在條件。建立好寫(xiě)生基地，做好藝術(shù)專業(yè)寫(xiě)生課程教學(xué)，完善藝術(shù)教育的 機(jī)制體制，從而有利于藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。積累多年的國(guó)畫(huà)藝術(shù)教育和寫(xiě)生課程教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，雖然國(guó)畫(huà)很大程度延續(xù)著傳統(tǒng)的臨摹和學(xué)習(xí)，但我們也發(fā)現(xiàn)寫(xiě)生教學(xué)存在一些問(wèn)題。

一是匱乏國(guó)畫(huà)寫(xiě)生的基本規(guī)律，臨摹前人筆墨經(jīng)驗(yàn)不足，深入苗侗傳統(tǒng)村落學(xué)生多數(shù)是新奇?zhèn)}促，無(wú)從下筆。郭熙曾云“世之篤論，謂山水有可行者，有可游者，有可居者。畫(huà)凡至此，皆入妙品?！币嗉磭?guó)畫(huà)寫(xiě)生首先要求選擇自己滿意的景觀，琢磨需要描繪的對(duì)象，以及如何篩選、取舍、提煉等，也包括水墨的處理方式。苗侗地區(qū)的文化生態(tài)有自己獨(dú)特的地方，如何做好“意在筆先”，接著大膽落筆，小心描繪，從而達(dá)到筆墨得到，畫(huà)面理想，氣韻生動(dòng)。亦即選景——構(gòu)思——起筆的過(guò)程。二是熱情“過(guò)度”，畫(huà)面無(wú)主次分層，繁雜混亂。當(dāng)然，第二個(gè)問(wèn)題是 基于第二個(gè)問(wèn)題帶來(lái)后續(xù)矛盾。苗侗的文化生態(tài)景觀天然充實(shí)而密集，與平原、丘陵、沿海地區(qū)的事物有著區(qū)別，面對(duì)這些物象，我們的學(xué)生往往會(huì)以“平鋪直敘”或面面俱到進(jìn)行描繪，取舍不合理或者無(wú)法進(jìn)行取舍，物象之間匱乏合理的秩序與對(duì)比關(guān)系。因此，也無(wú)法達(dá)到虛實(shí)相生、豐富多樣、對(duì)立統(tǒng)一的和諧畫(huà)面。三是意象與畫(huà)面形式單一，表現(xiàn)手法單調(diào)無(wú)味。寫(xiě)生，蓋寫(xiě)藝術(shù)之生意也。因此，寫(xiě)生是室內(nèi)作畫(huà)無(wú)法替代的，可以嘗試多元的表現(xiàn)方法，拘泥一種視覺(jué)形式或技法，無(wú)疑是極其呆板。對(duì)于國(guó)畫(huà)寫(xiě)生而言，積極引導(dǎo)學(xué)生多練習(xí)運(yùn)用“線”（粗線與細(xì)線，直線與曲線、長(zhǎng)線與短線以及線的疏與密等）進(jìn)行勾勒描繪，線在國(guó)畫(huà)與書(shū)法中占據(jù)重要地位，因此能夠更好地體現(xiàn)寫(xiě)生者對(duì)萬(wàn)物的理解。

藝術(shù)學(xué)的寫(xiě)生，不管是如上所言及國(guó)畫(huà)，還是其他畫(huà)種，都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟襟E過(guò)程。在這些并非絕對(duì)的寫(xiě)生教學(xué)之中，也必然需要寫(xiě)生者的藝術(shù)靈性。民族地區(qū)的地方院校每年都安排1-2次深入傳統(tǒng)村落寫(xiě)生的教學(xué)課程，深入研究寫(xiě)生教學(xué)的合理性，對(duì)藝術(shù)教育有著重要意義。帶領(lǐng)學(xué)生深入苗侗村寨進(jìn)行寫(xiě)生課程，也不僅僅所上面提到的那些問(wèn)題。但是我們?cè)趯?xiě)生教學(xué)之中，必須能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生積極解決問(wèn)題，讓師生都能夠在寫(xiě)生中提高藝術(shù)表現(xiàn)的技法和修養(yǎng)，如聞一多先生所言的，“戴著腳鐐跳舞”，走進(jìn)自然，體驗(yàn)生活，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)具備的審美、自由和創(chuàng)新創(chuàng)造之可能的特征，是人類人格全面追求和發(fā)展的深層次生命需求。藝術(shù)教育或?qū)徝澜逃谔岣邔W(xué)生的綜合素質(zhì)上有著重要的意義。藝術(shù)寫(xiě)生給學(xué)生的藝術(shù)教育自然是十分重要的，西方自有“藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活”之論，我國(guó)古人也曾云“外師造化，中得心源”，自然萬(wàn)物界是藝術(shù)的根源，同時(shí)也重視創(chuàng)作主體的內(nèi)心感悟。苗侗民族腹地保持相對(duì)完好的文化生態(tài)，對(duì)藝術(shù)寫(xiě)生有著天時(shí)地利的優(yōu)勢(shì)，規(guī)劃好藝術(shù)寫(xiě)生教學(xué)課程，在理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)之中有效提高藝術(shù)教育水平，探究民族地區(qū)特色藝術(shù)寫(xiě)生或教育模式，發(fā)展藝術(shù)，同時(shí)也能有效地保護(hù)優(yōu)秀的民族文化。