■王 念/貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院

在湘西世外桃源中，沈從文大手筆的贊嘆了一群純?nèi)玷庇竦呐浴Ｋ齻冊(cè)谠鷳B(tài)的環(huán)境下櫛風(fēng)沐雨，自樂自足。然而，沈從文小說中另一類的群體——男性，卻被遺棄在角落里。若將沈從文筆下的女性比擬為靈魂，那么其筆下的男性則扮演著血肉的角色。靈與肉的結(jié)合共鑄作品本身的精髓，這就鑄造了沈從文創(chuàng)作的兩種風(fēng)格：一種是牧歌式的，具有鄉(xiāng)野氣息的抒情小說；另一種則是城市文明病態(tài)的，揶揄的諷刺小說。沈從文把對(duì)平民階級(jí)和知識(shí)分子的愛憎之情置于行文之中，對(duì)其進(jìn)行各個(gè)層面道德的審視。連沈從文本人也說他要表現(xiàn)的是生命原本的一種人生形式，一種優(yōu)美、健康、而又不會(huì)有駁人性的一種人生形式。

一、文明與自然的對(duì)抗

沈氏小說中的城市男子多是一群飽讀詩書，學(xué)識(shí)滿腹的知識(shí)分子，這是作者未踏京之前心中的理想對(duì)象。這群人是象牙塔里的佼佼者，也是多數(shù)讀書人精神上的導(dǎo)師。沈氏賦予他們一種高雅的憂郁，這種憂郁是作家自身在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中所觀察到的群體個(gè)性人格的顯現(xiàn)，是在現(xiàn)代城市文明生活下的知識(shí)群體自身認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代文化帶有強(qiáng)烈的抵觸和批判，從而形成思維上的雙向反觀模式。

(一)城市男性的心理世界

以最具代表性的《八駿圖》為例，主人翁達(dá)士先生作為八駿之一，在看似被學(xué)術(shù)，知識(shí)包圍的殿堂中，只有他惶恐自己被這種虛幻給吞噬，因而更想逃生圈外。這樣的人更需要一股力量作為心靈的寄托。柔和貞靜的未婚妻—瑗瑗，成為他不被攻陷的燈塔，在雙方的傾訴中能無所顧忌地譏諷著自己對(duì)周圍的不滿與斥責(zé)。在與教授甲乙丙丁戊庚辛的接觸中，他自始至終的用審視的眼光去看待他人。達(dá)士稱得上是個(gè)正常人，亦或是“健康”人?？蛇@衡定標(biāo)準(zhǔn)卻隨教授庚的未婚妻的出現(xiàn)而發(fā)生改變。小說尾聲，達(dá)士給未婚妻回了封意味深長的信?！拌ヨ?，我害了點(diǎn)小病，今天不能回來了。我想在海邊多住三天，病會(huì)好的，達(dá)士?！边_(dá)士并非真如自己所言如此能真誠地將自己的所有告知未婚妻。此外還在日記中偷偷地記錄下他對(duì)教授庚的女友在他心頭引起的“微妙波瀾”。在此情況下，達(dá)士的壓抑和最后的放縱都包含著更為深刻的人性弱點(diǎn)。

追尋這一問題出現(xiàn)的根源，不得不承認(rèn)是由于文明的限定，才使得最起碼的欲求被禁錮所致?？v然作品的故事結(jié)束了，可主人公的故事才開始，也許有人會(huì)去猜測(cè)達(dá)士是否真的會(huì)去實(shí)現(xiàn)他人性的解放與回歸。達(dá)士一方面批判著他人的懦弱、虛偽，卻沒有辯證地審判自己的靈魂。然而理性的意志力才是作者本人所提倡的重建人格主張的文學(xué)實(shí)踐。

《如蕤》中的“他”是沈從文筆下較為正面的、正常的城市男子，性情懦弱卻具有近乎完美的體魄。這篇作品從女性的角度去看城市的男子。沈從文借如蕤，這位受新潮啟蒙思想影響的理性女子之手，征服了強(qiáng)有力的都市男性并進(jìn)行嘲弄與譏笑，原因在于“他”缺失的是靈魂。面對(duì)戀愛問題卻如閹雞似的男子在文中扮演著喜劇丑角，這種“健康”也往往僅停留在外形?！拔拿鳌睔庀浡诙际?，卻渾濁了“自然”，都市男人失去了征服者的高傲與光輝?？v使現(xiàn)代教化下的都市男子是特定領(lǐng)域的佼佼者，但也不過是精神閹寺的受害者。在極力壓抑的“自然”中親手將自己調(diào)教成“病人”。

（二）對(duì)淳樸氣質(zhì)的情感青睞

還有一類男性是沈從文筆下的青睞者，他們出身行伍之列，軍營的經(jīng)歷和洗滌，讓其欠失了幾許原始之味，多了幾分城市人的氣息，但卻并非是二者的完全轉(zhuǎn)變。卑微的生命卻被故事和傳奇給填充著。沈從文的人生起源于行伍，也正是行伍促使他自覺地結(jié)束了這長達(dá)六年的軍旅生涯，走出湘西尋找新生活，至此他對(duì)軍人的情感上升到一種崇敬的高度。

“他一面發(fā)育到使人見來生出近于神鬼的敬畏，一面卻天真如小狗，忠厚馴良如母牛。這天真同和善就是其所以是這個(gè)人永遠(yuǎn)是火夫的一種極正當(dāng)理由?！边@是沈從文對(duì)會(huì)明的層次刻畫，這人對(duì)生命簡(jiǎn)單、執(zhí)著的愛比自己從前所想的軍人去屯邊衛(wèi)國的朦朧憧憬，更加有力的顯現(xiàn)。

如會(huì)明這般質(zhì)樸的軍人，是作者厭倦世間丑惡與污濁，卻仍舊深探內(nèi)心溫和而舒適的境地。品味著這些在自然中生長出來的、強(qiáng)壯的生命形式，也可說是作者自身對(duì)此類人的歆羨，這都使人無法在城市中悠然自得。半殖民地半封建制度下形成的城市“文明”滋生出的，是虛偽的衣冠社會(huì)。

二、城、鄉(xiāng)男性的孤寂情緒

空虛，孤寂此類字眼不止一次出現(xiàn)在沈從文的文章里。他將寂寞訴說到城市“上等人”的身上，也訴說到“鄉(xiāng)下人”身上。在他未接觸心中理想國的世界時(shí)，沈從文認(rèn)為自己是寂寞的。因?yàn)橹車硕妓厝绨准垼肢E的身軀，粗糙的語言讓其感到作為新時(shí)代知識(shí)分子的自己無法融入其中，甚至有種逃遁的沖動(dòng)。踏上城市之途后才發(fā)現(xiàn)，在城市表層溫文爾雅的外殼下暗藏的是功利得失、貧富等級(jí)、憧憬化為泡沫，那種既虛偽又俗氣氛圍使他被壓抑得喘不過氣，與一群沒有陽光的人同呼吸在一片天空下就連自身都快要窒息。

（一）成功者的落寞

《龍朱》中白耳族王子—龍朱，被尊奉為神的化身，是人中典型、是權(quán)威、是刀、是光，其他的德行也不遜于美本身。這是一個(gè)民族對(duì)原始力量的心靈崇拜，可龍朱被神化，偶像化帶來的并非真實(shí)的幸福感和榮譽(yù)感，在一個(gè)將唱歌視作施展愛意的民族中，不能歌唱的男子，本身也是種難于啟齒的恥辱。龍朱似乎擁有一切，卻失去最基本的滿足。在風(fēng)俗濃郁的民族中，能折磨或是打敗英雄的，除了事業(yè)上的一蹶不振外，便是在愛情中的落伍退位。前者對(duì)于剛成年的龍朱而言還未啟航，但對(duì)于后者他的確輸在起跑線上。龍朱的孤寂是王者的孤寂，正應(yīng)了作品中，郎家為無名勇士立碑時(shí)上面刻寫的那句話“獅子，我說過，你永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的！”

（二）對(duì)溫暖情懷的索求

《黔小景》從行文開始就給人一種沉郁之感。坐落在官路上的客舍簡(jiǎn)陋得如同其主人一般，在春雨籠罩下，屋子、人都是濕的。但屋子中常年居住的失獨(dú)老人，因兩個(gè)陌生人的到來而欣喜萬分。看著面前同自己死去的兒子年紀(jì)相仿的年輕商人時(shí)，勾起老人心中百般的愁苦?？嗫嘀味嗄甑乃谟旰蟮囊雇硐驂阂种陨淼墓陋?dú)長夜發(fā)起最后的挑戰(zhàn)，借助陌生客人的力量，向寂寞索要了最后的微薄溫暖。寂寞不是壞事，也正是寂寞造就了沈從文，他自己也說自己的生活與思想，可以歸功于孤獨(dú)啟迪。在沈從文那里，寂寞是種境界，也是種沉思。

無可厚非的是，沈從文的個(gè)人情感，更多的是傾向于鄉(xiāng)村男子的形象塑造。以一種“城市鄉(xiāng)下人”的眼光，去容納鄉(xiāng)下人被泛化的現(xiàn)狀。其城、鄉(xiāng)男性形象的塑造，則是為這兩個(gè)世界的描畫，搭建認(rèn)識(shí)與溝通的橋梁。在城市男子中，去尋找現(xiàn)代文明帶來的新鮮氣息與時(shí)代的脈搏，不至于被歷史褪去光輝的過去。在鄉(xiāng)野男性身上追溯先輩留下的古樸純情，一種民族傳承的精神營養(yǎng)劑。

注釋：

①曠新年.解讀沈從文經(jīng)典［M］.河北：花山文藝出版社 ,2004：93～96.

②劉洪濤.湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化［M］.長沙：湖南教育出版社,1997：213～216.

③李紅霞.城市男子與湘西男子：現(xiàn)實(shí)人格與理想人格的整合—沈從文男性群像分析［J］. 克山師專學(xué)報(bào) ,2003（4）