□張翠

“那歌聲去了——我是睡？是醒？”一如濟慈《夜鶯頌》對生存狀態(tài)的叩問，袁東瑛沉醉詩境，以一顆沉靜的心，求索世界和人生的真相。她的詩有脊梁，攜風骨，夾氣流，展現(xiàn)出她強大的內心、靈智的意緒和理性卓然的格局?！白屔罡聒B鳴/讓鳥鳴寵辱不驚”，她是一只夜鶯，在月光下的原野和江畔歌唱，清朗典雅的的歌聲伴著輕翅的仙靈穿云飛翔。

一、“百轉千回的只是塵世”

當下詩壇被“非詩”、“爛詩”、“自媒體詩”搞成霧霾天氣，但好的詩歌還是有穿越濁霧現(xiàn)出光亮的能力。袁東瑛很多詩不像是女人寫的，那種挺闊往往刺人醒思。她對自處的境遇有敏感，渴望探入命運的機關與暗道，反省被操縱背后的東西——時間與生活，她要反抗，不惜重新分裂，另選骨眼安上脊梁，如《皮影戲》里淋漓的決絕。這是一種精神的掙扎、超越與重構，是很可寶貴和應該堅守的價值向度。其實照詩人這樣追問下去，時間和生活又被誰操縱呢？皮影戲熱熱鬧鬧，木偶歡蹦亂跳，人生熙來攘往，生活五味雜陳，命運究竟是被誰埋了伏筆又被誰打了注腳？這首詩的意象里不僅蘊含著筋骨，也藏著黑洞般的吸引力，讓你奔著光亮思考。

“在辨不清自己的夜里/我丟失了北斗/確切說，我的一生比風/更加無形/百轉千回的只是塵世/流水裹挾著的，是一些忍耐/和順從”《無形》仍然是在思考大問題，涉及我是誰、我的來路與去路。詩人有覺醒的內在需求，因而在迷失中找尋、求悟、證解，只有詩歌使她擁有再生的秘密。

《真相》說到了風，“一定要說到風——/順耳的、逆耳的、忠耳的/它們都可以被當作耳旁風/我的身體里制造過十級以上的大風/它們咆哮著、碾碎著/失聰?shù)亩?卻讓我保持了今天的平靜”無論是外在的風，還是身體內部的風，詩人已經(jīng)可以做到失聰、不住，已經(jīng)保持了難得的平靜。在詩人看來，桃花是沉重而淺薄的，流言與蜚語暴力而衰弱，而“真相終要在土里作古”。真相在哪里？人們津津樂道的未必是真相，對真相的“道”，即敘述，即話語，可以有不同的版本，它是佇立在每個人心中的人性羅生門。在福柯那里，話語意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位的過程。歷史文化由各種各樣的“話語”組構而成，真相就在話語的權力里。詩人選取真相做題材并不討巧，但她或許被某些現(xiàn)實深深觸動，便要說出自己的憤怒和覺察到的困境。

《磨盤》是一首值得關注的詩。詩人像拉磨一樣帶著敬畏之心打磨語言和技藝。詩歌的語言應是帶有電荷的語言，獨特的語感美度、不可復制的刷新力度、思維縱橫的深度，會電到閱讀者某根神經(jīng)或某條經(jīng)絡，產(chǎn)生反復咀嚼的審美因素和效果。磨盤的意象無疑是溫暖樸實的，它和糧食、溫飽、莊稼人、日子連在一起，意味重大，情懷慈祥，把糧食上升為信仰，把磨盤命名為命脈，可見詩人的內心深處珍藏著這樣神圣的實體。詩的最后一節(jié)，由磨盤的實境拓展為虛境：“在太行山脈/每一條河道里的石頭/都可能成為轉動天地的磨盤/我一直視它為有情有義的行者/凹凸的腳嚼生活/吞進去多少苦難/就會吐出來多少快活/而它每一次的轉動與粉碎/更像一個人在路上/不斷地修行/去偽存真”詩人轉動一連串的想象，讓石頭成為磨盤，讓磨盤成為行者，讓行者的腳步咀嚼生活、吞吐苦難，不斷轉動、粉碎，去偽存真，讓修行者圓通無礙?！岸y石灘/所有的石頭都立地成佛/凈心，凈手，修行千年”（《歇馬山的神諭》）

我和袁東瑛是微友，有時看到她發(fā)一些個人的生活照片，并沒有很留意，只覺得她是一個漂亮的女詩人，厭倦了現(xiàn)實里的茍且，換換口味喜歡上詩和遠方。后來應她之請決定寫她作品的評論，陸續(xù)細讀其詩作，竟訝異于她的心識和胸襟，她有一般女詩人沒有的心量和力量感。

“不是所有深邃的藍，都在為/一朵可有可無的云彩做底色/值得稱道的是那些/來自四面八方有名無名的風/它們把天空吹得比一張白紙/還要遼闊”（《愛不夠的人間》）袁東瑛的詩心是遼闊的。在遼闊之上，她行走在人世間，百轉千回愛不夠，卻能低成無意去留的塵埃。

二、“生怕漏掉一絲槐香”

詩人西川曾說：“一個人能夠看到多大的世界，他就能在多大的世界里生活和寫作、罵人和發(fā)牢騷。”故鄉(xiāng)對詩人是重要的，而從故鄉(xiāng)出發(fā)的行吟是詩人擴大生活邊界感受世界的一種方式。袁東瑛這樣有著灑脫個性的詩人不會在庸俗和瑣碎的事情上浪費生命，而是樂于以行吟的姿態(tài)邂逅不斷的陌生與未知，在發(fā)現(xiàn)、觀照和凝眸中得到自我啟示和精神返鄉(xiāng)，生怕漏掉一絲文化的槐香。

“在路上，我比風匆忙/比一片葉子走得急/仿佛腳下生出了火輪/腋下生出了翅膀/一千多公里被我一躍而過”（《一瞬》）這應該是詩人坐飛機的感受，在技術高度發(fā)達的時代，旅行變得便捷而匆忙，但很容易喪失“細雨騎驢入劍門”的詩意。古人重“游”，甚至提出“學詩先學游”的主張，把“游”作為詩人創(chuàng)作臻于高境的前提條件。然而古代交通不發(fā)達，屬于慢游和漫游，在慢和漫中獲得曼妙的詩思。而現(xiàn)代人就沒有那么幸運了，一個人坐飛機就如同一只包裹的特快專遞，從此地到彼地，短短的時間就可抵達目的地。有著豐富細膩內心的東瑛不甘詩意過程的省略，試圖在飛行的一瞬里“翻遍了前半生”。“在途中，得知一直有人死去/也一直有人生病，治療此生的痛/世界茫然，我如螻蟻/如果人間是一頭大象，就不要和大象決斗/因為，一個無力傷害/另一個，找不到傷害的目標”顯然詩人在這里把旅途看作人生，或者說把人生比作旅途，在這個不新鮮的比喻里，她又引入了同樣不新鮮的關于死亡和疾病的思考，螻蟻和大象的意象卻搭配出對人存在的荒誕感和慈悲心。東瑛終歸是個喜悅和惜福的人，“活著都是幸運”她要用活著的后半生為自己修心，要用文字和這如一頭大象的人間溝通、決斗，讓沉思以及樸拙的人生哲學在詩意中完成。

“是先有泰山？還是先有天外村？/我在玉皇頂上膜拜過的巖石/留下了我的指紋，我想/幾萬萬億的指頭掐算過這個問題/我只坐擁了一小會兒的云雨/便發(fā)現(xiàn)，我弄不清楚的東西太多”在偉岸的泰山面前，詩人哪敢獨尊，唯有默立，在神秘中揣摩巖石的密碼；在多山多水多石多霧的五女山，詩人在歷史牽出的馬蹄聲中尋覓，更珍重用那些遠離喧囂的文明來丈量人類自身；在楓林谷，詩人用一次凝視來滴血認親，來進行一次次的精神識別；在姑娘溝詩人對安平河里的石頭情有獨鐘，把它們想象成出浴的美人，而她自己也受到美景的感染，情緒輕快頑皮，“我也赤著足，仿佛一塊光潔的石頭”；當詩人路過皖南，她能聽見來自大地的嘆息和顫音，此時她似乎和那些灰色的翅膀通靈。

前些天袁東瑛跟隨大連作家森林來到獐子島——這個汪洋里的小島，作為“每月筆會”特邀點評嘉賓把文學的火種點燃在島上詩人的心野。藍天、大海、漁船、海鮮，還有像獐子一樣可愛的文學精靈，也觸發(fā)了東瑛的創(chuàng)作靈感，寫下了《在獐子島觀?！罚?/p>

熟悉水性的船

總要把大海犁鏵成桑田

撒下，一些不為人知的密語

水的表面，有骰子一樣的賭注

一些愿望都和咸澀達成苦役

讓水與水相識，彼此繁殖

珍珠在蚌里發(fā)光

一條孕育欲望的海變得急促

一些浪花急急上岸

成為告密者

不停地追趕人世間的影子和身體

只有死亡，會坐收漁利

一些浮力球就像一只只抓鉤

拖住了海面，沒有誰

能輕易地漏網(wǎng)

這首詩里出現(xiàn)了很多意象，如船、浪花、珍珠（蚌）、大海、浮力球，甚至還有一些隱性意象，如灘涂和風。將這些意象與詩人所用的一些動詞聯(lián)系起來不難看出表面上是寫觀海，實則觀的是人、是人生。犁、撒、繁殖、孕育、追趕、死亡這些動詞賦予了意象以隱喻意義，可以理解為人生從開始到終結的過程，而在這個過程中一些人不停地追趕。在詩人看來，身體和影子虛無、無常，人最終都要走向死亡，沒有誰可以逃脫。人生是靈魂的訓練場，生命的不斷修煉、升級，才是人生真正有意義的主題。詩中雖然有沉重、無奈，但不乏勇敢、擔當和力量。

思想有兩種，正如深度睡眠和淺表睡眠，一種是深度產(chǎn)生的思想，一種是表面喧鬧的思想。袁東瑛的思想屬于前者，而且更像是深度睡眠中靠秉賦和靈異自然浮出的思想。她的詩作里有深刻，但沒有絕望；有批判，但沒有冷酷；有覺悟，但沒有空冷?！皶幸粓鱿衲Ｏ駱拥难?，絕不遜色于一次花開?！彼敢獬尸F(xiàn)這個世界的溫暖和溫柔，明亮和清新。

三、“開腔的字都雅著古風古韻”

寫下這個小標題是想專題說一說袁東瑛一組關于烏鎮(zhèn)的詩，也說說烏鎮(zhèn)。

在第二屆“夢·烏鎮(zhèn)詩歌大賽”中袁東瑛有一組作品《烏鎮(zhèn)，把時光弄舊》榮獲第一名的佳績，雖說是參賽作品，但它融進了詩人的夢、想象與情感，是一個北方人對南方固有的“小橋流水人家”的刻骨向往，也有故鄉(xiāng)的情結在里面。

說烏鎮(zhèn)就要說到鄉(xiāng)愁。中國人的鄉(xiāng)愁有著獨特的東方背景。它是中國人所特有的一種情緒的宣泄，一種感情的表達，一種思維方式，抑或是一種精神寄托，它不僅有對自己家鄉(xiāng)、故土的回憶，對親人的思念、依戀，還包含著對逝去的古老傳統(tǒng)、文明、文化的追溯、尋根，甚至是對往昔生活的想象或再加工，它存在于每一個中國人的血液里、魂魄中，基因深處，與生俱來，揮之不去，思之不盡，情殤不已。

袁東瑛在城市出生和長大，對烏鎮(zhèn)的情結是復雜的。既有一個東北人對江南人文的憧憬，也有一個小城人對鄉(xiāng)土文化的想象；既有來自高樓大廈和快節(jié)奏的現(xiàn)代人對夢里水鄉(xiāng)和慢生活象征的古鎮(zhèn)的懷想，也同時隱含了一位詩人帶著鄉(xiāng)愁追尋自我生存與生命意義、追尋詩意棲居的精神家園的美學思辨。

“相對于快節(jié)奏的現(xiàn)代生活/烏鎮(zhèn)的慢/更像是一場曠日持久的彌漫”烏鎮(zhèn)的意象里有橋、有水、有慢的美感氛圍。木心曾說：“風啊，水啊，一頂橋”，木心也說“從前的日色變得慢/車，馬，郵件都慢/一生只夠愛一個人”詩人從令現(xiàn)代人艷羨的慢寫起，把“慢”巧妙地轉化為“漫”，風就有了，水也漫過來，老情人從遙遠的舊時光里過來。詩人追溯它的歷史，讓“遙遠的南宋”和“唐宋明清”一起搖著“烏篷船”“姍姍來遲”的意境，搭上前現(xiàn)代的舊事物：水閣、青苔、石碑的墨跡、黃花梨家具上的雕花……這些潛存于記憶中的物什，以過時的記憶，穿越長久歷史和坎坷，讓讀者把烏鎮(zhèn)當作一個收藏古董和藝術品的古都。這些稀奇而美的事物“相互牽掛”，血肉相連，構筑了一個詩意的“烏有之鄉(xiāng)”，它像隱匿于心中的一個懷舊的烏托邦，或通過許諾一個美好光明的未來，來彌合現(xiàn)代世界的巨大裂縫。在一次創(chuàng)作談中，袁東瑛談到過她的創(chuàng)作動因。我倒是覺得東瑛這組詩之所以被認可和喜歡，是因為她嫻熟糅合古典與現(xiàn)代詩藝，唯美地營造了古老與沉靜、時光與流水、悠然與斑駁組建的中國最后的“枕水人家”，一個追憶似水年華的夢境。

東瑛的烏鎮(zhèn)書寫仿佛撐著江南煙雨，詩里有她前世的體溫、氣味和胎記。

詩歌是盛開在袁東瑛血管里的花朵，是她個人的精神圖騰。她是浩蕩的鴨綠江邊的一只夜鶯，自由、靈麗、明亮，鶯聲嚦嚦，在夜里蒙上一層神秘又浪漫的星光。

木心先生說：“自古以來，人際最神圣美妙的倫理，其實正是你作我讀，我作你讀的精神交往。”東瑛把詩作出來，我誠懇地讀了，闡釋了。闡釋的過程也是使事物走樣的過程，詩人也許不需要被闡釋，但詩人必然會被闡釋。我把這個過程當作生命里一段美妙的精神之旅。鶯啼翠柳，這個冬日也因而變得豐盈和溫暖。