李歐

地球的生態(tài)日趨惡劣，是當(dāng)今人類面臨的最大困境之一。生態(tài)問題的核心，是人類如何與地球上其他生命和諧地相處。人類必須依賴其他生命才能得以生存和繁衍，而這種依賴常常是通過殺戮其他生命得以成立。當(dāng)人的能力弱小時，對其他非人類生命的殺戮，還不能構(gòu)成對它們的生存的重大威脅，即憑人類的力量，還很難使它們滅絕，某個物種的消失，僅僅是大自然的力量?？墒?，進(jìn)入現(xiàn)代后，人類能力的強(qiáng)大，就足以威脅到任何非人類的生命的生存，人類可以向絕大多數(shù)非人類的生命宣告，不服從便滅亡。

問題在于，現(xiàn)代人也深刻地認(rèn)識到，人與其他生命是一種共存關(guān)系。某個物種的消亡，反過來也可能威脅到人類族群的生存。當(dāng)歐洲來的白人，用火器將北美野牛屠殺幾盡時，印第安人也接近亡族了。“在3月的天空為春天掃清了道路，將潰敗的冬天逐出威斯康辛一切的森林和草原”的北美旅鴿，由于人類的捕殺，完全滅種后，北美大草原的原始植被和森林就被有害昆蟲肆虐，而奄奄一息。如今在威斯康星州立懷厄盧辛公園里，有一座旅鴿紀(jì)念碑，上面寫道：“該物種因人類的貪婪和自私而滅絕?！?/p>

人與地球上非人類的生命到底應(yīng)該怎樣相處？其實(shí)，這是一個古老的問題，古代有大智慧的思想家，都曾為此而焦慮和思考。例如，佛教的“不殺生”“眾生平等”“萬物皆有佛性”“素食”，等等論述，就內(nèi)含有試圖解決這個困境的思考?，F(xiàn)代以來，更多的思想家探討這個問題?！叭喜┦俊薄駥W(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)，諾貝爾獎金獲得者阿爾貝特·史懷澤（另有史懷哲、施韋澤等中文譯名）就是在這個領(lǐng)域里，20世紀(jì)西方最著名的開拓者之一。

在當(dāng)代，“敬畏生命”已經(jīng)成為流行觀念，追源溯流，最早提出這個觀念，并且系統(tǒng)加以闡釋的就是史懷澤。他在“一戰(zhàn)”——人類大規(guī)模地，全球性質(zhì)的相互屠殺期間，莫名其妙地作為戰(zhàn)俘，在非洲被拘禁。在此期間，他自述由于“天啟”而獲得這個思想，當(dāng)然更可能是由于當(dāng)時人類的狀態(tài)和自身的處境的刺激而產(chǎn)生的。面對慘烈的現(xiàn)實(shí)，生命被毫無價值地巨量毀滅，他認(rèn)為這是人類的精神和文化已經(jīng)患病深重而造成的。其根源是對生命本身缺乏敬畏，把一切生命視為材料和工具，而使用這些“材料”“工具”，去試圖達(dá)到的目的，卻曖昧不清，甚至荒謬。不管是用“民族”“國家”“理想社會”等等名義去殺戮，都內(nèi)含著荒謬。作為哲學(xué)家，他試圖拯救人類文化；作為神學(xué)家，他試圖拯救人類靈魂；作為醫(yī)生，他試圖拯救人類本身。

他的思想從倫理路徑切入，認(rèn)為“善是保持生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！倍赖聜惱淼暮诵膽?yīng)該是生命的神圣性。他還認(rèn)為，西方的哲學(xué)，甚至偉大的哲學(xué)家的思想，大都缺乏這個維度，因而是殘缺的。西方思想的譜系顯明，哲學(xué)的重心始終在認(rèn)識論方面，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識客觀世界，從而去征服自然，以“人為萬物立法”的心態(tài)，俯視萬物，對自然萬物生命當(dāng)然缺乏敬畏感，延伸出去，甚至對人的生命也缺乏敬畏。近代以來，更是從征服自然，走向征服人類，于是，種種“惡”不斷涌現(xiàn)。因而他就從佛教、尤其是古代中國的思想——道家、儒家的思想中去獲得資源。他認(rèn)為，有敬畏生命的人生觀，才能彰顯人類倫理的深度和廣度；而且，不是科學(xué)知識，而是倫理才應(yīng)該是人類思想文化的基礎(chǔ)和核心。這與中國古代思想家孔子、孟子等是遙相呼應(yīng)的。現(xiàn)在粗疏地看，似乎這個觀點(diǎn)并不多么深刻，似乎卑之無高論，但是實(shí)質(zhì)上，它是針對人類特定困境，試圖從當(dāng)代人類困境中突圍，而提出的一種振聾發(fā)聵的思想。

在世界大戰(zhàn)中，人類生命被踐踏，成千上萬的人荒謬地相互屠殺，隨著人類能力越來越強(qiáng)大，相互屠殺的能力也就越來越強(qiáng)大。而且，從人類史看，簡言之，人類的歷史就是相互屠殺的歷史，就如中國思想家所述，“二十四史血寫成?！辈⑶?，這種相互屠殺似乎還永無止境。雖然有各種國際條約，有人道主義、人權(quán)思想等等，但都不過是一些技術(shù)層面的應(yīng)對策略；人類仍然缺乏一種內(nèi)在的強(qiáng)大思想力量，缺乏一種深刻思想觀念去解決這些問題；因而，人類的相互屠殺仍在繼續(xù)。

作為哲學(xué)家、思想家，史懷澤去探討：這種無終止的悲劇的深層次的原因何在？人類思想觀念的疾病的根源何在？因而，他不僅僅停留在“和平主義”的路徑上去問：“人，為什么會這樣？”“應(yīng)該怎樣”等等；而是進(jìn)一步揭示，正因?yàn)槿祟惖乃枷胫凶允贾两K缺乏對生命本身的尊重和敬畏，包括人本身的生命，才導(dǎo)致這些悲劇、慘劇持續(xù)產(chǎn)生，而且，似乎會永遠(yuǎn)發(fā)生。當(dāng)然，這種思想，其他思想家也曾提出過，例如中世紀(jì)的圣弗朗西斯科·馮·阿西斯，只不過被主流思想所遮蔽和淹沒。史懷澤的意義還在于他的進(jìn)一步推演，強(qiáng)調(diào)不僅僅是對人類生命的尊重，對一切生命都應(yīng)該尊重敬畏，才能真正解決人類的困境。作為神學(xué)家，他說：“人類與地球上其他生物建立兄弟般的關(guān)系正是來自天國的福音?！弊鳛檎軐W(xué)家他認(rèn)為，“同情動物是真正人道的天然要素”，“只涉及人對人關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的，從而也不可能具有充分的倫理功能?！?/p>

他強(qiáng)調(diào)任何生命都是神圣的，而人是地球上生命的最高層次，能力最強(qiáng)大，與其他生命處于一種“不對等”的關(guān)系，是一種“非對稱的生命”，因而人類對其他生命“負(fù)有無限責(zé)任”。他認(rèn)為佛教的“不殺生”“素食”“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”等言說，耆那教教徒甚至連塊莖類的植物也不吃的行為，他們進(jìn)食其他生命時還言說道：“我的身體會還給你，成為你的食物”等等，都還僅僅是為了自身的“解脫”，是一種“自利”的思想，還不是一種深刻的倫理。在當(dāng)代，這種不殺生的思想還需要進(jìn)一步深入和升華。他闡釋的“敬畏生命”思想，是為了愛、同情、奉獻(xiàn)和同樂，是一種“利他”倫理。而且，他認(rèn)為只有這種倫理，這種人生觀，這種哲學(xué)，才能使人類本身得到拯救。以這種思想來衡量現(xiàn)在流行的所謂“生態(tài)保護(hù)”的思想，就顯得狹隘和偏頗了，甚至膚淺了，因?yàn)槿匀皇菑娜祟愖陨淼睦嫒タ剂?。而他認(rèn)為“活著就是與萬物共存”，如果將動物保護(hù)完全建立在人類經(jīng)濟(jì)價值的發(fā)展上，是不可取的。甚至只講“人權(quán)”也是不夠的，應(yīng)該講“萬物生命權(quán)”，應(yīng)該承認(rèn)鳥兒有存在的權(quán)利，不管對我們是否有經(jīng)濟(jì)上的價值。

物質(zhì)世界越來越發(fā)達(dá)，史懷澤認(rèn)為，當(dāng)下人類的悲劇性主要在于，精神的進(jìn)展與物質(zhì)發(fā)達(dá)沒有匹配，物質(zhì)世界過于發(fā)達(dá)，而精神世界卻大大滯后。并且當(dāng)下人類主要是依賴思想意識而生存的，對外在的物質(zhì)資源的依賴性比起古人，大為降低；即主要是思想觀念決定了人生是否幸福。因而，只有從人類的思想意識的錯謬入手，才能解決人類的困境，人類才能得到拯救。于是，他追溯探源人的意識深淵，來為“敬畏生命”的理論確立哲學(xué)基石。

他認(rèn)為意識的根本狀態(tài)是：“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中?！倍遥彩巧?，只要有意識，有情感，哪怕是最粗淺的最稀薄的意識，最簡單的情感，都是立足于此點(diǎn)，從此點(diǎn)出發(fā)去生長。人類作為最高級的生命，有最復(fù)雜的意識，同樣如是。當(dāng)生命受到阻礙、傷害時，就痛苦；生命能正常生長，就感到快樂。但是，人類意識的最大問題在于，人能夠深切地感受到自己的痛苦，卻難以深切地感受到其他生命的痛苦。孜孜不倦地保護(hù)自己的生命，卻對其他生命的痛苦視而不見，無所觸動。簡言之，“能夠痛苦，卻無法與其他生命一同痛苦，”是人類最大的痼疾，從而無法在自己的生命中完整地體驗(yàn)到其他生命。當(dāng)然，其根本原因還是因?yàn)槿祟惖乃枷胍庾R對生命本身無敬畏。甚至，無數(shù)的人還進(jìn)一步，把傷害其他生命作為自己生命的快樂之一，例如為了娛樂去狩獵、去釣魚等等。人類忽略了自己的生命是與其他生命或遠(yuǎn)或近的相互關(guān)聯(lián)，相互依賴的。蹂躪毀滅了其他“非我”的生命，自己的生命甚至人類的生命就無法生存延續(xù)。因此，不能深切地感受到其他生命的痛苦，是造成人類的種種災(zāi)難的重要根源?！笆澜绱髴?zhàn)”的種種人類悲劇都證實(shí)了人類意識的這種荒謬性。因此，他強(qiáng)調(diào)，只有對生命本身敬畏，才能真正體驗(yàn)到非我的其他生命的快樂與痛苦，才能成為“倫理”的人，人類才具有真正的文明，人類才能解除自己的痛苦。簡言之，只有“敬畏生命”，人類才能獲得“救贖”，應(yīng)該指出，這是他作為神學(xué)家，對基督教思想的核心——“救贖”論的新解。而且，他還進(jìn)一步指出，由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們與宇宙建立了一種新的精神關(guān)系?！皩⑹刮覀円砸环N比過去更高的方式生存和活動于世。由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們成了另一種人?！?/p>

當(dāng)然，他也認(rèn)識到這種理論的內(nèi)在的荒謬性。在地球上的任何生命，都依賴剝脫其他生命才能生存。換句話說，不殺生，不能生。自然以最有意義的方式產(chǎn)生著無數(shù)生命，又以毫無意義的方式毀滅著它們，自然讓生命去干最可怕的殘忍事情，這是自然律，無可逃避。即自然律與道德律是對立的，實(shí)然與應(yīng)然是對立的，知識與倫理是對立的，該如何解決？首先，他認(rèn)為，倫理必須設(shè)定，在現(xiàn)實(shí)中不可能完全達(dá)到，甚至根本就不可能達(dá)到的目標(biāo)，才成其為深刻的倫理；正因?yàn)橛羞@種現(xiàn)實(shí)中不可能達(dá)到的倫理目標(biāo)，才能引領(lǐng)人類精神與文明不斷向前，不斷升華，人，才能更人性，才能成為真正的人。

其次，他認(rèn)為應(yīng)該將意愿與效果分離，即動機(jī)與結(jié)果應(yīng)該而且可以分離。他強(qiáng)調(diào)的是意愿和動機(jī)，你有“敬畏生命”的意愿，哪怕是其結(jié)果使其他生命仍然無可奈何毀滅了，你仍然是一個文明人，道德人，甚至高尚的人。我們不得不吃其他生命來維持自己的生命，有“敬畏生命”的意愿，那么，可以簡單地概括為：“帶著敬畏心態(tài)去進(jìn)食其他生命的尸體”。這不是“虛偽”，這與孔子“君子遠(yuǎn)庖廚”的思想路徑是一致的。當(dāng)然，在具體操作中，仍然有一些困境，如大哲學(xué)家程頤，抓住了一只毒蝎子，非常為難，因?yàn)椤皻⒅?，傷仁；放之，害義?！弊詈螅鳛榭鬃拥男磐?，他將毒蝎子放生，至于此毒蝎子會否傷害到其他人類，只好忽略?；蛟S，這就是“意愿”與效果分離的典型的操作案例，當(dāng)然這是否正確和妥當(dāng)，還可商榷。

因此，“敬畏生命”理論，似乎只有強(qiáng)大的理論的意義，很難落實(shí)到實(shí)際生活中，因?yàn)槲覀兠總€個體每天都在傷害其他生命。如果像甘地那樣：“我認(rèn)為一只羊的價值絲毫不次于人，絕不愿意為了保養(yǎng)人生而去奪取一只羊的生命?！毕袷窇褲赡菢?，在顯微鏡下，看到最低級的生命——細(xì)菌被殺死，都感到煩惱，一般的人就會難以生存。史懷澤也充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，于是，他進(jìn)一步解釋，“敬畏生命”的思想，不在于絕對不傷害生命，甚至中國佛教的“素食”，也不是必須必要的，我們還必須依賴殺害其他生命，包括動物的生命才能生存。“敬畏生命”的理論，作為操作策略，強(qiáng)調(diào)的是人類應(yīng)該實(shí)行“自我限制 ”。為了生存，傷害其他生命，但必須不超出必要性，不增加被傷害的生命的不必要的痛苦。這就為“敬畏生命”的理論在當(dāng)代人類境域中，確立了一定的可行性。即在一定的限度內(nèi)，盡力而為地去“敬畏”生命。只有在不可避免的必然條件下，才可以給其他生命帶來死亡和痛苦?！熬次飞娜?，只是出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來不會由于疏忽而傷害和毀滅生命，”當(dāng)然更不能是出于娛樂。

由“敬畏生命”而產(chǎn)生的“對其他生命負(fù)責(zé)”的思想，當(dāng)代著名神學(xué)家、哲學(xué)家莫爾特曼作了進(jìn)一步的發(fā)展。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，他同樣認(rèn)為這是人與其他生命的關(guān)系出了問題而導(dǎo)致的，追其根源是西方延續(xù)幾千年的思想意識出了問題，尤其是“文藝復(fù)興”后的“人文主義”“人本主義”的思潮，走向了極端而導(dǎo)致的。人，自認(rèn)是“萬物之靈長”，萬物之主宰，視其他生命，尤其是非人類的生命為“非生命”，那不過是盲人瞎馬在黑暗中胡亂吹口哨而已。他接著史懷澤講，上帝是與萬物都“立約”了，不僅僅是只與人類“立約”，因此，都應(yīng)該得到“神意照拂”；而且人類能力超過了其他任何生命，因此人類“受托”，受上帝之托來保養(yǎng)、管理其他生命，必須對其他生命負(fù)責(zé)。他還進(jìn)一步闡釋，西方思想的核心，說到底幾千年都是一種“工作倫理”，而現(xiàn)在應(yīng)該轉(zhuǎn)換成“責(zé)任倫理”，人類才能“復(fù)活”。

史懷澤提出這種理論后，起初反響平平，后來就得到廣泛重視，尤其是“二戰(zhàn)”以后，不到一百年，各個國家都開始制定《動物保護(hù)法》《動物福利法案》等等。而“動物倫理”，甚至“植物倫理”都進(jìn)入了人類思考的領(lǐng)域，都得到了廣泛的贊同和呼應(yīng)。除了保護(hù)野生動物已經(jīng)成為人類共識外，對主要為人類提供食物的家畜家禽，也要求不可“虐殺”，不可增加其“臨終痛苦”。很多發(fā)達(dá)國家都制定了詳細(xì)的操作規(guī)則和操作方式，來實(shí)現(xiàn)這個原則。比如規(guī)定，不能讓其他動物看見同類被殺，即被殺的動物在被殺時，應(yīng)該與其他同類分離。殺的方式，應(yīng)該盡量減少痛苦。因此，一般都采用在密閉分隔的環(huán)境中，釋放二氧化碳?xì)怏w，這樣使動物在無知覺的狀況下死去。那種“白刀子進(jìn)，紅刀子出”的方式是違法的，堅決禁止。當(dāng)然這也使得中國人到了國外，認(rèn)為這些發(fā)達(dá)國家的豬牛羊肉比較“腥”，因?yàn)闆]有如國內(nèi)那樣，殺的時候“放血”了，成了真正的“紅肉”。當(dāng)然，如國內(nèi)某些地方，“注水活豬”（這在臺灣地區(qū)都是犯法的），一些餐館，曾經(jīng)什么“活摳鵝腸”“活吃猴腦”，那更是嚴(yán)重的犯罪。當(dāng)代某些科學(xué)家，還用實(shí)驗(yàn)來證明，豬牛羊作為脊椎動物，是比較高級的生命形態(tài)，當(dāng)它們臨終受到強(qiáng)烈的痛苦刺激，會分泌出一些特殊激素，而這些激素被食用后，會傷害人類身體。其實(shí)，作為醫(yī)生的史懷澤，一百年前也曾經(jīng)這樣推測過。甚至還有人推論，當(dāng)代人類很多疾病“致病因素不明”，一些所謂的“怪病”不斷出現(xiàn)，就是這些被虐殺的動物的一種臨終反噬而造成的。

特別指出，史懷澤不僅僅只是“思想的巨人”，而是將“敬畏生命”具體落實(shí)在自己的生活實(shí)踐中。他幾十年如一日，在赤道非洲為窮苦的黑人免費(fèi)治病，歷經(jīng)種種磨難，克服種種困難，為救助其他生命付出自己的一生。另一個同時代的偉人愛因斯坦，慧眼識英雄，贊道“像阿爾貝特·史懷澤這樣集善和對美德渴望于一身的人，我?guī)缀踹€沒有發(fā)現(xiàn)過?！瓱o論如何，許多人畢竟有一顆毀壞不了的善良的心，否則他們就從來不會認(rèn)識到史懷澤質(zhì)樸的偉大?！彼@得了諾貝爾和平獎，這是為他的工作和高尚榜樣而頒發(fā)的。而且，他杰出的工作榜樣，也是使他的思想能逐漸擴(kuò)展傳播的重要因素。而人類困境日趨嚴(yán)重，也使得越來越多的人認(rèn)識到他的思想的重要性。現(xiàn)在史懷澤已經(jīng)被認(rèn)定為是20世紀(jì)的重要思想家，人類應(yīng)該“敬畏生命”的觀念，已經(jīng)得到普遍贊同，成為文明人的標(biāo)志。