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        詩詞與科學(xué)(二)

        2019-11-14 10:36:10韓倚云
        東坡赤壁詩詞 2019年5期
        關(guān)鍵詞:科學(xué)

        三、用科技思維創(chuàng)作詩詞

        人為萬物之靈。地球上最美麗的花朵,是人類的智慧,是獨(dú)立思考的精神。愛因斯坦說過:“科學(xué)研究中的最寶貴的因素是直覺。”(《直覺》)。意大利約翰·維科說:“詩性思想就是原創(chuàng)性智慧?!保ā缎驴茖W(xué)》)法國雅克·馬利坦說:“詩性思維是‘創(chuàng)造性的直覺與‘詩性經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合?!保ā端囆g(shù)與詩的創(chuàng)造性直覺》)那么,如何用科學(xué)思維創(chuàng)作詩詞呢?

        首先,邏輯思維與形象思維并用??茖W(xué)重在邏輯思維,而詩詞重在形象思維,也就是“直覺”??茖W(xué)側(cè)重“求真”,詩詞側(cè)重“求美”??茖W(xué)與詩詞的共同出發(fā)點(diǎn)是“善”。古人的佳作,都有很強(qiáng)的邏輯思維作支撐,無一例外。沒有了邏輯思維,詩的生命力同樣是有限的。且看:

        岱宗夫如何,齊魯青未了。造化鐘神秀,陰陽割昏曉。蕩胸生曾云,決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫《望岳》)

        此詩起承轉(zhuǎn)合,層次分明,條理清晰,有很強(qiáng)的邏輯性。通過前面的鋪設(shè),遂得尾聯(lián)的“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”結(jié)論。

        其次,科學(xué)為詩詞提供原創(chuàng)性的思維源泉。所謂讀萬卷書,行萬里路,所見所感皆是科學(xué)現(xiàn)象,并以文字形式記載下來。南北朝時(shí),劉勰著《文心雕龍》,他評(píng)論五經(jīng),認(rèn)為從文學(xué)的角度來看,經(jīng)文都是上品,以其載道也。載道的文章必定富有文氣。道不一定是道德,也可以是自然之道。至于科學(xué)方面,也講究相似的文氣。如彭述先《無題》:“鵬飛萬里去,回顧江山小。誰知天外人,猶嘆籠中鳥。”這里“鵬飛”“江山”是科學(xué),“猶嘆籠中鳥”是藝術(shù)。再如文天祥《過零丁洋》的尾聯(lián):“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?!背鼍涫强茖W(xué),是客觀事實(shí),對(duì)句卻是藝術(shù)。

        再次,科學(xué)與詩詞的原創(chuàng)力都來自豐富的情感。筆者認(rèn)為,有了踏實(shí)的基礎(chǔ)后,才能產(chǎn)生創(chuàng)造,而創(chuàng)造性源于豐富的感情,情感是創(chuàng)造的第一動(dòng)力。

        在科學(xué)方面,學(xué)者在構(gòu)造一門新的學(xué)問,或是引導(dǎo)某一門學(xué)問走向新的方向時(shí),我們會(huì)問,他們的原創(chuàng)力從何而來?為什么有些人看得特別遠(yuǎn),找得到前人沒有發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)?這是一個(gè)理性的選擇,還是因?yàn)樽x萬卷書而得到的結(jié)果?上述這些,當(dāng)然都是極其重要的原因。但是筆者認(rèn)為,最重要的創(chuàng)造力,是有了踏實(shí)的基礎(chǔ)后,卻源于豐富的感情。情感是創(chuàng)造性的第一動(dòng)力。哥白尼提出的“日心說”,有力地打破了長期以來居于宗教統(tǒng)治地位的“地心說”,實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。若無強(qiáng)烈的情感,是不會(huì)為此甘愿付出生命的。

        在詩詞方面,在中國文學(xué)史上,我們看到屈原作楚辭、李陵作河梁送別詩、太史公作《史記》、諸葛亮寫《出師表》、庾信作《哀江南賦》、王粲作《登樓賦》、陶淵明作《歸去來辭》,他們的作品都可以說是千古絕唱。我們又看到李白、杜甫、白居易、李商隱、李煜、柳永、晏殊、蘇軾、秦觀、辛棄疾等,一直到清朝的納蘭容若、王國維等人,他們的詩詞,熱情澎湃,回腸蕩氣,感情從筆尖下滔滔不絕的傾瀉出來,成為我們見到的瑰麗作品。這些作者,并未刻意為文,卻是情不自禁,使絕妙好文,傾瀉而出。

        出色的理文創(chuàng)作,必須有濃厚的感情和理想,中國古代學(xué)者都有濃厚的感情,他們充分地表現(xiàn)在詩詞歌賦上。

        第四,科學(xué)與人文互相影響。中國科學(xué)家,大多注重應(yīng)用,不在乎科學(xué)嚴(yán)格的推導(dǎo),更不在乎科學(xué)的完美化。降至明清,中國科學(xué)家實(shí)在無法跟文藝復(fù)興的科學(xué)家比擬。至清代,科學(xué)發(fā)展每況愈下,缺少原創(chuàng)性。與此相關(guān)的清代詩詞,發(fā)展也顯遲緩。

        可能是受到歷史考證的影響,大多好的數(shù)學(xué)家跑去考證九章算術(shù)和唐宋的數(shù)學(xué)著作,不做原創(chuàng)性的工作。和同一個(gè)時(shí)代,文藝復(fù)興以后的意大利,英、德、法的學(xué)者不斷地嘗試的態(tài)度迥異。找尋原創(chuàng)性的數(shù)學(xué)思想,影響了牛頓力學(xué)。因此而產(chǎn)生了多次的工業(yè)革命。與此同時(shí),西方的文學(xué)也達(dá)到一個(gè)新的高峰。

        到今天,中國的理論科學(xué)家在原創(chuàng)性方面,總體水平還是比不上世界最先進(jìn)國家的水平。筆者認(rèn)為,一個(gè)重要原因就是除少數(shù)幾位有成就的大科學(xué)家,以其科學(xué)與人文素養(yǎng)并重外,我們的大多數(shù)科學(xué)家在人文方面的素養(yǎng)不夠,對(duì)自然界的真和美感情不夠豐富,導(dǎo)致原創(chuàng)性滯后。感情,對(duì)科學(xué)家、文學(xué)家來說,其實(shí)是共通的。

        不可否認(rèn),近代科學(xué)家在不同領(lǐng)域取得了巨大的成就,與文學(xué)家極其類似。所以,好的科學(xué)家必有人文的素養(yǎng),而好的文學(xué)家必有科學(xué)邏輯的思辨性。如此,方能從變化多姿的自然界得到靈感,來將我們的科學(xué)和人文完美化,而不是局限自己的腳步和眼光,只跟著前人的成果或著作,作小量的改進(jìn),就以為自己是一個(gè)大科學(xué)家、大學(xué)者、大詩人了。

        四、獨(dú)創(chuàng)性是詩詞與科學(xué)的共同生命

        首先,獨(dú)創(chuàng),唯天才能之,我稱之為“化學(xué)變化”?!拔页缘氖遣?,擠出來的是牛奶,血”(魯迅《野草》),即將古人之篇章與己之閱歷加以咀嚼消化,經(jīng)大腦酶體反應(yīng)后,發(fā)生化學(xué)變化,使之生成新的、前所未有的東西。組裝,則比比皆是,我稱之為“物理變化”。即將古人之言辭與事典簡單的組成符合格律的“詩”,毫無自家思想感情。

        適當(dāng)條件

        可以把式(4)中的A、B、C、……、W,比作所讀古人之書籍、個(gè)人之閱歷、掌握古人之技法,把Y比作生成的新的作品。顯然,沒有前面的元素,就無后面的新元素。反之,只有首頁的元素,而生不成后面的新元素,也不是創(chuàng)作。式(4)形象地表達(dá)了學(xué)習(xí)古人與今人創(chuàng)作的結(jié)果。

        古代希臘人和中國戰(zhàn)國時(shí)的名家,雅好辯論,尋根究底。在西方,因而產(chǎn)生了公理的研究,影響了整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展。從歐幾里德的《幾何公理》到牛頓的“三大定律”、愛因斯坦的《相對(duì)論》等。在中國,數(shù)學(xué)方面有張衡的《九章算術(shù)》,建筑方面有李誡的《營造法式》,醫(yī)學(xué)方面有李時(shí)珍的《本草綱目》等。這些理論著作的共同特點(diǎn)便是:獨(dú)創(chuàng)性!以至于影響至今,甚至還會(huì)繼續(xù)影響下去。

        在古詩詞方面,《天問》《詩經(jīng)》《古詩十九首》等,皆有唯一性,也就是獨(dú)創(chuàng)性,所以能流傳至今。

        其次,創(chuàng)新需要勇氣。我們也許可以看到中西科學(xué)家的不同。直到如今,在中國,除少數(shù)幾位大師外,中國科學(xué)家走的研究道路基本上還是蕭規(guī)曹隨。在創(chuàng)新的路上,提不起勇氣,不敢走前人沒有走過的路,對(duì)古人或權(quán)威人士的理論不敢質(zhì)疑。同樣,我們的詩詞也存在這個(gè)問題,一幫文學(xué)教授一直倡導(dǎo)擬古,似乎擬古就是典雅,一談到“創(chuàng)新”二字就害怕,同樣是對(duì)古人與當(dāng)代權(quán)威人士的文學(xué)理論不敢質(zhì)疑,認(rèn)為凡是古人講的全是對(duì)的,對(duì)于古人的言語,不加思考地盲目認(rèn)作公理。我想這一點(diǎn)我們對(duì)理性與感情的培養(yǎng)不夠有關(guān)。

        先看在科技方面的創(chuàng)新嘗試。

        在漢朝,中國數(shù)學(xué)家已經(jīng)開始研究如何去解方程式,包括計(jì)算立方根,到宋朝時(shí),己經(jīng)可以解多次方程,比西方早幾百年,但解決的方法是數(shù)字解。對(duì)方程的結(jié)構(gòu)沒有深入的了解。

        一個(gè)最簡單的問題就是解二次方程

        x2+1=0(5)

        式(5)無實(shí)數(shù)解,事實(shí)上,無論x是任何實(shí)數(shù),方程的左邊總是大于零。所以,這個(gè)方程式?jīng)]有實(shí)數(shù)的解。因此,中國古代數(shù)學(xué)家不去討論這個(gè)方程式。

        大約在四百多年前,西方數(shù)學(xué)家開始注意這個(gè)方程。文藝復(fù)興后的意大利數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)它跟解三次和四次方程有關(guān)。他們知道上述二次方程沒有實(shí)數(shù)解,就假設(shè)它還是有解,將這個(gè)想象中的解叫做虛數(shù)。

        規(guī)定:

        i2=-1(6)

        式(6)i為虛數(shù)單位,有了虛數(shù)后,西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)所有多項(xiàng)式都有解,而且解的數(shù)目,剛好是多項(xiàng)式的次數(shù)。所以有了虛數(shù)后,多項(xiàng)式的理論才成為完美的理論。

        完美的數(shù)學(xué)理論很快就得到無窮的應(yīng)用。以至于后來的物理學(xué)家和工程學(xué)家們發(fā)現(xiàn)虛數(shù)是用來解釋所有波動(dòng)現(xiàn)象最佳的方法。這包括音樂、流體、和量子力學(xué)里面波動(dòng)力學(xué)的種種現(xiàn)象。

        與“虛數(shù)”概念類似的,還有“場”的概念引進(jìn),還有“磁力線”概念等??傊?,科學(xué)家已是憑自己的智慧創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)虛擬的模型。

        再看,古人在詩詞方面創(chuàng)新嘗試:

        云母屏風(fēng)燭影深,長河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。(李商隱《嫦娥》)

        “長河”的概念是虛構(gòu),“嫦娥”的概念也是虛構(gòu)。有了這個(gè)虛構(gòu),才促使我們一探究竟,有了“嫦娥四號(hào)”首探月背的成功。

        天上碧桃和露種,日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上,不向東風(fēng)怨未開。(高蟾《下第后上永崇高侍郎》)

        “天上碧桃”與“日邊紅杏”是詩人虛構(gòu)的背景。詩人們這些大膽的虛構(gòu)和假設(shè),把詩詞推向一個(gè)又一個(gè)高峰。

        當(dāng)代,類似古代創(chuàng)新的詩人們,他們?cè)谧隽诵碌膭?chuàng)新嘗試,而且還在繼續(xù)嘗試著。

        文學(xué)家為了欣賞現(xiàn)象或者舒解情懷而夸大而完美化,而科學(xué)家為了了解現(xiàn)象而構(gòu)建完美的背景。我們?cè)诂F(xiàn)象界可能看不到數(shù)學(xué)家虛擬結(jié)構(gòu)的背景,但正如科學(xué)家創(chuàng)造虛數(shù)的過程一樣,這些虛擬的背景卻有能力來解釋自然界的奇妙現(xiàn)象。在科學(xué)家的眼中,這些虛擬背景,往往在現(xiàn)象界中呼之欲出,對(duì)很多科學(xué)家和詩人來說,虛數(shù)、磁場、天宮、嫦娥等概念都可以看做自然界的一部份。

        “技巧”與“熟練”只是功夫活,詩詞寫作技法,通過閱讀前人成功之作便可學(xué)得。用當(dāng)代的話說,是人類的簡單勞動(dòng)。凡簡單勞動(dòng),都可程序化,化為程序代碼用智能機(jī)器人來替代。智能機(jī)器人與人類最本質(zhì)的區(qū)別:前者是機(jī)械的組裝而后者是智慧的化身。這也是智能機(jī)器人所作之詩,絕無生命力的根源。若一味的強(qiáng)調(diào)“熟練”與“技法”,已進(jìn)入詩詞創(chuàng)作的誤區(qū)。

        詩詞,是挖掘、提煉社會(huì)的一座富礦。而優(yōu)秀的詩詞,更是打開理解歷史、文化、哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及其與科學(xué)關(guān)系之門的一把鑰匙。

        科技無階級(jí)性、無國界。藝術(shù)的發(fā)展,也應(yīng)該是無階級(jí)性、無國界的。當(dāng)今,我們能直達(dá)月球,直通外域,直探海底。高度發(fā)達(dá)的科學(xué)工具,使我們能夠更深刻地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,當(dāng)我們有能力改造世界的時(shí)候,我們的詩歌就不應(yīng)該表現(xiàn)為“無奈”與“哀傷”。詩歌亦須與時(shí)俱進(jìn)。因此,中華詩詞不僅僅是觸景生情、抒發(fā)感想、享受清風(fēng)明月、共鳴文人騷客的感時(shí)感事之作。同時(shí)也是對(duì)自然和社會(huì)本質(zhì)的精煉總結(jié)。詩人須運(yùn)用已有的科學(xué)知識(shí),探索客觀自然的規(guī)律性,憑直覺和理性思維訴諸形象,用詩的語言表達(dá)出來,既須閃爍著詩歌之光,又須蘊(yùn)涵著哲理、趣味。有生命力的詩詞,必以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S為支撐;必發(fā)自詩人內(nèi)心,飽含詩人豐富的情感,提煉客觀自然的本質(zhì),提煉客觀自然規(guī)律性,提煉出事物某種特征的唯一性。激情處,可動(dòng)天地,泣鬼神,以至于萬古長存,不朽不滅!

        (作者韓倚云,女,河北保定人。工學(xué)博士后。系北京航空航天大學(xué)副教授。研究方向:航天宇航技術(shù)、智能機(jī)器人、加速壽命試驗(yàn)。余力為文,亦喜書畫。兼任國家標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)冶金分會(huì)副主任委員、北京詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長)

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