張傳卿

西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院 甘肅蘭州 730070

公元1900年敦煌文書(shū)在歷史的偶然中被發(fā)現(xiàn)，“是在中國(guó)多災(zāi)多難的屈辱的年代?！比绻皇窃谀莻€(gè)時(shí)代發(fā)現(xiàn)，是不是就不會(huì)遭受流散的痛苦，而王道士也會(huì)避免被冠上“罪人”的禍端。有人說(shuō)他是發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的功臣，又有人說(shuō)他是導(dǎo)致敦煌文書(shū)流失的罪人，歷史究竟給過(guò)王道士多少辯解。

目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)王道士功過(guò)是非及藏經(jīng)洞文物遺失研究較多，其中部分針對(duì)王道士功過(guò)進(jìn)行分析，另有部分通過(guò)藏經(jīng)洞經(jīng)書(shū)、文物的遺失來(lái)反映當(dāng)時(shí)王道士的境遇。本文擬在爬疏已有史料及研究的基礎(chǔ)上，試圖從心態(tài)史和社會(huì)史的角度對(duì)王道士及藏經(jīng)洞文物流失原因進(jìn)行分析，客觀、公正的解讀王道士。

一、王道士與藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)

王道士，本名王圓箓，湖北省麻城縣人，青年時(shí)代從軍衛(wèi)戍西北，后從甘肅巡防軍退伍，因生活艱苦，走投無(wú)路出家為道士，多年的苦守也只是成為莫高窟下寺三清宮的主持。這個(gè)具有初等文化水平的人，透著狹隘的樸實(shí)與狡猾，在廣袤的戈壁一守便是一輩子。

1900年5月26日，王道士像平常一樣清理洞窟，這些年他做的最多的便是清理落沙封堵的洞窟，搶修坍塌的洞窟和石像。但是歷史的發(fā)現(xiàn)卻總是帶有無(wú)意和任性。這天他用水沖洗洞內(nèi)流沙，第16窟壁畫(huà)的流沙被沖洗后，洞壁上出現(xiàn)一孔，王道士打破洞壁，驚奇發(fā)現(xiàn)掩藏其背后竟有另一窟，那是一間不大的復(fù)室，高約240厘米，寬約270厘米，里面整整齊齊的堆放著無(wú)數(shù)的白布包和古木刻印刷品及銅和木制的佛家法器的物件。舉世聞名的敦煌文書(shū)就這樣隨意的發(fā)現(xiàn)了。然而對(duì)于1900年來(lái)說(shuō)，它的發(fā)現(xiàn)驚不起絲毫波瀾。這一年八國(guó)聯(lián)軍攻入北京城，慈禧太后倉(cāng)皇而逃，國(guó)家陷入危機(jī)存亡之際。這樣的背景下，面對(duì)整窟的經(jīng)卷，沒(méi)有人比王道士更彷徨茫然。

二、藏經(jīng)洞的何去何從

面對(duì)自己無(wú)意識(shí)發(fā)現(xiàn)的上萬(wàn)件經(jīng)文，王道士懵懂明白其價(jià)值，他只是一個(gè)平平實(shí)實(shí)的民眾，因而首先想到送給當(dāng)?shù)氐墓賳T處理。他騎著毛驢冒著危險(xiǎn)馱著兩筐精選的經(jīng)文來(lái)到肅州道臺(tái)嚴(yán)澤面前，嚴(yán)澤卻認(rèn)為這一堆發(fā)黃的破紙毫無(wú)價(jià)值，甚至覺(jué)得上面的書(shū)法還沒(méi)自己寫(xiě)的好。失望的王道士等來(lái)了進(jìn)士出身的新任敦煌縣令王宗翰，他馬上報(bào)告了甘肅學(xué)臺(tái)、金石學(xué)家葉昌熾，葉昌熾奔走呼吁，希望將其運(yùn)到蘭州保管，但是藩臺(tái)大人以無(wú)運(yùn)費(fèi)，運(yùn)送危險(xiǎn)等理由拒絕。葉昌熾又上書(shū)朝廷，但此時(shí)的朝廷哪里顧得上這些。于是這批文書(shū)被要求原地封存。上至朝廷及地方官員，下至敦煌百姓，沒(méi)有人真正考慮過(guò)這批文書(shū)的何去何從，沒(méi)有人為王道士出謀劃策?！皣?guó)寶”這一詞語(yǔ)，對(duì)于連年處在飽經(jīng)風(fēng)霜的西部百姓，對(duì)于管理這一方貧瘠之地的官員們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)多么抽象又模糊的概念。

在保護(hù)經(jīng)書(shū)的方面，王道士盡了自己最大的本事，他三番兩次的向地方官員匯報(bào)此事，但都少有收獲。嚴(yán)澤似乎沒(méi)有多管“閑事”，王宗翰也只是“將此事上報(bào)甘肅省”，或“從王道士手上拿走一些敦煌卷子、文物和拓片送人”甘肅學(xué)臺(tái)葉昌熾建議將這批文物運(yùn)送蘭州保管。除此之外，沒(méi)有人實(shí)際行動(dòng)的來(lái)管理敦煌經(jīng)卷。

三、藏經(jīng)洞的遭劫

上層官員的置之不理與無(wú)可奈何，自己能力與知識(shí)的匱乏使王道士守著這些經(jīng)卷日夜愁苦。沒(méi)有人知道這些經(jīng)卷的意義，直到斯坦因的到來(lái)。

1907年3月斯坦因帶著蔣孝琬來(lái)到敦煌，這是王道士見(jiàn)過(guò)的第一位帶有對(duì)這些經(jīng)卷強(qiáng)烈興趣的人。但是堅(jiān)實(shí)的宗教信仰和久經(jīng)風(fēng)霜的狡黠性格沒(méi)有使他一開(kāi)始便接受斯坦因的要求，他多日不讓斯坦因進(jìn)窟，更不會(huì)讓他看經(jīng)卷。這位帶著極強(qiáng)目的性的外國(guó)人欺騙王道士說(shuō)自己是玄奘的信徒受到玄奘的指示要把經(jīng)書(shū)帶回印度。沒(méi)有什么能比玄奘魅力更讓王道士動(dòng)心與信服，他真實(shí)的相信著斯坦因來(lái)自玄奘的指示和自己所處環(huán)境的窘迫使他不得不走上“盜賣(mài)”文書(shū)的路，而這一次的開(kāi)端便是無(wú)法控制的不歸路。斯坦因走了，伯希和來(lái)了；伯希和走了，俄國(guó)奧登探險(xiǎn)隊(duì)和哥薩克騎兵來(lái)了，后來(lái)日本的西本愿寺大谷探險(xiǎn)隊(duì)和美國(guó)的冒險(xiǎn)家華爾納都來(lái)了，他們用極少的錢(qián)或騙或搶的帶走大量經(jīng)卷和雕像，而王道士卻充當(dāng)了歷史不自覺(jué)的“罪人” 。

“他十分歡迎我，他帶著驕傲的神情，指點(diǎn)我看新的建筑物······在那發(fā)現(xiàn)大量經(jīng)卷和繪畫(huà)的石窟寺對(duì)面，現(xiàn)在建立了一所寬敞的客舍。在一系列廟堂之內(nèi)，充滿著巨大而粗俗的、彩色的泥塑像。在這近旁，有一座種植著花果樹(shù)的花園，還有成排的牛馬廄、磚窯等，這一切證明了，這個(gè)小道士盡了他的心力?！薄八瑫r(shí)表示非常歡迎我，在相同的、類(lèi)似買(mǎi)賣(mài)的基礎(chǔ)上，希望我給以新的布施。他急切地拿出所保存的紅色捐獻(xiàn)薄，當(dāng)時(shí)我所提供的數(shù)字如實(shí)的寫(xiě)在上面”[斯坦因：《亞洲腹地考古記》，廣西師范大學(xué)出版社，2000年出版。]王道士在斯坦因手中兩次共獲得700兩銀子，伯希和的500兩銀子以及后來(lái)從其他探險(xiǎn)家、施主手中換的銀子。[雒青之：《百年敦煌》2016年出版，第18頁(yè)]在王道士眼中，他靠自己的智慧用這批無(wú)人在意、閑置的經(jīng)卷?yè)Q來(lái)錢(qián)財(cái)以修繕洞窟、石像，改善莫高窟的環(huán)境，這是他的“驕傲”。他從來(lái)不覺(jué)得自己將成為歷史的罪人，“愚蠢”“勾結(jié)”“盜賣(mài)”這些冰冷的詞是無(wú)論無(wú)何也不會(huì)與他有關(guān)。他的“驕傲”來(lái)自于自身知識(shí)水平的局限和固有平民目光的短淺，這是他的無(wú)奈和無(wú)知也是使其深陷歷史的罪責(zé)中渾然不知的原因。

假設(shè)王道士真的是一位勾結(jié)外商盜賣(mài)經(jīng)卷的竊賊，那么他大可以與斯坦因、伯希和討價(jià)還價(jià)或坐等升值，得到更多的錢(qián)財(cái)，也可以用這些錢(qián)財(cái)大肆揮霍，而不是全部用來(lái)修繕石窟。事實(shí)證明，王道士參與或直接完成了“九層塔”“三層樓”“古漢橋”等的修建，補(bǔ)葺大小佛洞，增添壁畫(huà)，修建廳堂客舍等寺內(nèi)建筑。他自身對(duì)宗教的忠誠(chéng)和知識(shí)水平的淺薄制約他成為一名勾結(jié)外國(guó)人盜賣(mài)經(jīng)卷的“罪人”。歷史總是在個(gè)體具有局限性的情況下巧妙的將不可控制的因素強(qiáng)加給個(gè)體，然后讓其背上莫名的沉重感。

四、結(jié)語(yǔ)

王道士在莫高窟苦守30多年，他做著自己覺(jué)得該做的事，那些被騙劫的經(jīng)書(shū)文物對(duì)于他是無(wú)奈的。也許王道士自己也覺(jué)得愧疚，所以才將自己的一生都盡力留給千佛洞。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)總是習(xí)慣把他看作“當(dāng)代人”，用錯(cuò)位的時(shí)空觀加上難以預(yù)估的因素進(jìn)而錯(cuò)位的給予評(píng)論，但這對(duì)王道士來(lái)說(shuō)有一些殘忍。在寒風(fēng)蕭瑟，千里戈壁的敦煌，一位瘦弱卻堅(jiān)定的守窟人用他余有的歲月伴著青燈和那些沉默的壁畫(huà)石像一起沉淀，他“苦守莫高窟30多年，把畢生精力獻(xiàn)給了本不屬于他的圣地?！睂?duì)于藏經(jīng)洞經(jīng)書(shū)、文物對(duì)中外文化交流與融合的作用及藏經(jīng)洞經(jīng)書(shū)的流失錯(cuò)綜復(fù)雜過(guò)程等還需要進(jìn)一步的研究，本文只是基于前人的研究對(duì)王道士進(jìn)行再次解讀和給出自己的愚解。