王浩馳 四川省成都市四川大學(xué)宗教研究所

在《水滸傳》一書當(dāng)中，作者對宗教場所與寺觀名勝的描寫著墨不少，著名的有五臺(tái)山、相國寺、瓦官寺、六合禪寺、二仙山、山神廟、白龍廟等，無論是宮觀寺廟，還是民間神祠，在書中都能見到他們的身影。這些宗教場所的出現(xiàn)為小說劇情的發(fā)展和小說背后的現(xiàn)實(shí)意義的展現(xiàn)都起到重要的銜接與鋪墊作用,并且在暗示具體人物性格與命運(yùn)轉(zhuǎn)變的時(shí)候，也扮演著不可忽視的角色。通觀全書，要談到宗教場所的出現(xiàn)對人物性格命運(yùn)轉(zhuǎn)變影響最大的就要數(shù)“林教頭風(fēng)雪山神廟”“白龍廟英雄小聚義”“魯智深聽潮圓寂”這三個(gè)橋段。

一、林沖與山神廟

作者在整部著作刻畫的幾百號(hào)人物當(dāng)中，豹子頭林沖是逆來順受、委曲求全的典型。在前期，盡管遭遇了高衙內(nèi)、陸謙等人的百般迫害，但林沖卻從來沒有想過要奮起反抗，而是一味的忍讓，甚至在被發(fā)配到滄州道的途中，心中所念也僅是自己好好改造，爭取早日回東京與家人團(tuán)聚。然而隨著陸謙等人的一路窮追不舍，到草料場、山神廟時(shí)，林沖的性格終于發(fā)生了翻天覆地的變化——從之前的唯唯諾諾到后來心狠手快、敢做敢言，他的變化就從此開始。

當(dāng)然這樣的轉(zhuǎn)變也并非突如其來，實(shí)是有一個(gè)漸變的過程。正如上文所言，林沖之前在迫害面前選擇忍讓，但是直到發(fā)配到滄州道之后京城里的人還不死心，非要置其于死地，因此林沖在萬般無奈之下才開始走上反抗的路程。那么，林沖進(jìn)行反抗的情節(jié)為何會(huì)發(fā)生在山神廟這樣的場景之中？其實(shí)在此之前我們可以看到，至少有兩處地方有機(jī)會(huì)讓林沖復(fù)仇，但在作者的安排之下，因人為和自然的因素都沒有使復(fù)仇實(shí)現(xiàn)。首先是在大街之上：

“林沖大怒，離了李小二家。先去街上買把解腕尖刀，帶在身上。前街后巷，一地理去尋。李小二夫妻兩個(gè)捏著兩把汗。當(dāng)晚無事。次日天明起來，洗漱罷，帶了刀，又去滄州城里城外，小街夾巷，團(tuán)團(tuán)尋了一日。牢城營里，都沒動(dòng)靜·····街上尋了三五日，不見消耗，林沖也自心下慢了?！盵 [明]施耐庵、羅貫中撰，林峻點(diǎn)校：《水滸傳》，上海：上海古籍出版社，2014年，第88頁]

林沖一是之前聽了李小二“吃飯防噎，走路防跌，只要提防他便了”的告誡，二是陸虞侯等人在定下謀害林沖的計(jì)策之后便再?zèng)]有在滄州城里出現(xiàn)，所以他即使做好了準(zhǔn)備卻也并沒有機(jī)會(huì)見到這些人，山神廟中的復(fù)仇情節(jié)也沒有在這里出現(xiàn)。這里屬于人為因素。

第二處是在草料場內(nèi)。因大雪壓塌了草屋，林沖就不得不把一應(yīng)物什從草料場內(nèi)搬到山神廟里并于當(dāng)晚在神廟里歇息，因此他也才躲過一劫，沒有葬身于草料場的火海當(dāng)中，這里就屬于自然因素。在人為因素與自然因素的雙重作用之下，林沖才得以在山神廟中完成復(fù)仇，實(shí)現(xiàn)他性格與命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。

繼續(xù)看書中對于山神廟的描寫：

“入得廟門，再把門掩上，旁邊止有一塊大石頭，掇將過來，靠了門。入得里面看時(shí)，殿上塑著一尊金甲山神，兩邊一個(gè)判官，一個(gè)小鬼，側(cè)邊堆著一堆紙。團(tuán)團(tuán)看來，又沒鄰舍，又沒廟主?！盵 [明]施耐庵、羅貫中撰，林峻點(diǎn)校：《水滸傳》，上海：上海古籍出版社，2014年，第90頁]

關(guān)于這座廟，在回目當(dāng)中就已經(jīng)說的很清楚，并非寺院或者宮觀，而是祭奉當(dāng)?shù)厣缴竦钠胀魪R，所處的地理位置偏僻。從廟內(nèi)的情形來看，也是常年無人看管的一座荒廟，只不過地上那一堆還未被吹散的紙倒是極為醒目。在這樣的環(huán)境之下，林沖殺了一直要將他置于死地的陸謙和富安，從此走上了與官府對抗的路程，一個(gè)帶有悲劇色彩的反抗英雄形象也就此誕生。

由上面整個(gè)敘述來看，作者將林沖性格與命運(yùn)的突破點(diǎn)放在山神廟前之所以是最合理的，原因就在于，首先就故事情節(jié)安排而言，無論是在滄州城內(nèi)或者草料場里，林沖如果與陸謙等人進(jìn)行了正面的沖突，那么結(jié)局就有可能是林沖在殺人過后沒有足夠的時(shí)間逃離現(xiàn)場去往梁山；其次，從人物內(nèi)心情緒而言，如果林沖沒有聽到陸虞侯、富安與差撥在山神廟前的對話，他內(nèi)心的仇恨情緒也就不會(huì)到達(dá)一個(gè)點(diǎn)來促使所有矛盾的爆發(fā)。當(dāng)然劇情的可能有多種，我們無法做一個(gè)統(tǒng)一與準(zhǔn)確的設(shè)想，因此這兩條也不能作為最主要的原因。

然后，為何林沖殺掉陸虞侯等人一定要將地點(diǎn)設(shè)定在宗教場所的范圍之內(nèi)，而非隨便的一處破屋，或者在草料場旁邊的山野林地里？本來在一般善惡觀念當(dāng)中，林沖這樣的良善就應(yīng)該得到拯救，而陸虞侯、富安等人就應(yīng)該受到懲治。但事實(shí)上是林沖作為書中的正面角色，卻一直遭受壓迫與算計(jì)。同時(shí)就反抗而言，在東京這樣一個(gè)權(quán)勢之處，林沖是既無其心，也無其力，而離開東京之后，則是有其力而無其心。所以盡管在山神廟前盡管陸謙與差撥等人的對話是激怒了林沖，但林沖要徹底復(fù)仇的決心與勇氣還需要來自神明的認(rèn)可與激勵(lì)，這樣才能實(shí)現(xiàn)他性格與命運(yùn)的完全轉(zhuǎn)變。

所以，在這里不光是林沖要?dú)⒌羲麄儊韴?bào)自己的私仇，在山神廟前，這更顯示的是正義對邪惡的懲處，是陸謙等人的罪有應(yīng)得。在神明的罩護(hù)之下，整個(gè)殺戮的過程就不會(huì)顯得特別血腥，反而是大快人心，有一種善惡終有報(bào)的痛快。因此可以看到，林沖的整個(gè)復(fù)仇過程就極具儀式感：將三人殺死過后并沒有罷休，反而是將三人頭顱斬下，獻(xiàn)祭在金甲山神的案前。這讓人也不禁聯(lián)想到所謂“替天行道”的主題——作者需要將這一幕置于一個(gè)神圣空間當(dāng)中，讓林沖的行為既像是神明的抉擇，又像是人倫善惡的報(bào)應(yīng)，而林沖本身在此時(shí)就僅僅是神明與正義的代表，所以這樣的神圣空間的營造就顯得極為重要。

最后，這樣的一個(gè)神圣的空間又該置于什么地方，是寺院里還是宮觀中？書中有兩句話值得重視，其一是：“原來天理昭然，佑護(hù)善人義士。因這場大雪，救了林沖的性命?！绷硪痪涫牵骸疤炜蓱z見林沖！若不是倒了草廳，我準(zhǔn)定被這廝們燒死了?！笨梢钥匆姡譀_這個(gè)角色在宗教信仰方面的設(shè)定并不明晰，在他的觀念里，對于佛道或者其他具體宗教的神祁沒有特定的尊崇感與敬畏感，更多的是與傳統(tǒng)的普通的儒家思想一般，敬天地、祭先祖而已，因此在危急時(shí)刻他不會(huì)呼“阿彌陀佛”或者“無量天尊”之類，反而只是一個(gè)泛而不細(xì)的“天”或者“老天爺”，原始宗教崇拜的色彩極為明顯。因此無論是從劇情發(fā)展還是宗教倫理方面來看，原始的山神祠廟都是林沖的最好選擇。

二、宋江與白龍廟

宋江與林沖相比，是一個(gè)個(gè)性色彩更為復(fù)雜的角色，人們對其也是褒貶不一。前半生的仕途不順，讓宋江的抱負(fù)只得埋于胸中而不能施展；輕利重義的性格讓他在江湖綠林里享有極大的威望和地位；然而卻又因一時(shí)不慎背上了人命官司。這樣復(fù)雜的因素使得宋江只能在夢想與現(xiàn)實(shí)之間、良民與匪盜之間徘徊。與林沖不同，在宋江所生活的小范圍里，他的身份和地位屬于中上層，因此宋江的身上沒有特別濃厚的反抗的悲劇色彩。所以，宋江與白龍廟的結(jié)緣又屬于另外一種情況。

梁山好漢在劫法場之后，一行十七人再加上一百小嘍羅在城中亂撞一氣卻找不到出口，只得跟在正殺人興起的李逵后面一路逃奔到江邊，在這里白龍廟就登臺(tái)亮相了，書中是這樣寫道：

“約莫離城沿江上也走了五七里路，前面望見盡是淘淘一派大江，卻無了旱路。晁蓋看見，只叫得苦，那黑大漢方才叫道：‘不要慌，且把哥哥背來廟里?！娙硕嫉絹砜磿r(shí)，靠江一所大廟，兩扇門緊緊地閉著。黑大漢兩斧砍開，便搶入來。晁蓋眾人看時(shí)，兩邊都是老薈蒼松，林木遮映，前面牌額上四個(gè)金書大字‘白龍神廟’”

顯然，李逵久居江州，他知道潯陽江邊有一座白龍神廟，因此當(dāng)眾人無去路之時(shí)，他才把大家引到此處暫避。那么還是那個(gè)疑問——為什么他們躲避的地方是白龍廟而非其他去處？

首先從大的地理環(huán)境上來看，此廟處于江州城外的潯陽江邊，在此處建有龍神廟供奉龍神、祈請晴雨、驅(qū)洪避旱，也是再正常不過的事情。

其次，從這一回的回目——“梁山泊好漢劫法場，白龍廟英雄小聚義”當(dāng)中可以看到，所謂“英雄小聚義”，這應(yīng)該是屬于公眾活動(dòng)的范疇，因此聚義的地點(diǎn)就值得考究。祠、廟、觀等作為古代社會(huì)活動(dòng)的主要公共空間，在此能聚集一些人眾也不足為怪。但從另一方面來講，此時(shí)這二十多名梁山好漢又幾乎都是朝廷要捉拿的要犯，要將他們的聚義置于一個(gè)完全開放透明的公共空間之內(nèi)又不合情理。所以白龍廟作為一個(gè)祠廟它是開放的、公共的宗教場所，但是由于這個(gè)祠廟的功能特殊，可以肯定除開特定的祭祀日外，幾乎很少有人來此，所以此處又可以作為一個(gè)相對私密的空間構(gòu)成，不容易被官府快速的發(fā)現(xiàn)。這樣的環(huán)境也就能夠提供足夠的時(shí)間讓李逵、張順等江州派與晁蓋為代表的梁山派相互認(rèn)識(shí)，并有余地去商討下一步的對策?？梢哉f這樣的神廟就是專門為宋江等人所設(shè)計(jì)好去處。

另外同樣重要的是，從整部書的故事情節(jié)來看，白龍廟一節(jié)確實(shí)是一個(gè)里程碑的存在。但凡讀過《水滸》的人都知道，宋江作為梁山最核心的人物，他的一舉一動(dòng)都能牽動(dòng)梁山的未來走向。在此之前宋江曾至少有兩次機(jī)會(huì)留在梁山，第一次是在劉唐從梁山給他送錢財(cái)?shù)洁i城，并以晁蓋的名義邀請他上山做個(gè)頭領(lǐng)，但宋江沒有接受邀請；第二次則是在他被發(fā)配江州的途中，宋江在已被吳用等人劫上梁山的情況下，卻依然堅(jiān)持選擇服刑。宋江之所以沒有留在梁山，畢竟自認(rèn)為還是一讀書人，心中自有修身齊家治國平天下的志愿，未到萬般無奈之下絕不甘心落草為寇。然而這一次不同，梁山泊眾人為了宋江劫下法場，大鬧江州，犯下了滔天大罪，就連宋江本人如今也回頭無岸，在這樣的條件下，宋江也不得不放下身段跟隨晁蓋一起上山落草。

因此白龍廟一節(jié)本身就代表著宋江在思想上的轉(zhuǎn)型，從此之后宋江也將走上梁山并且與整部書的主線故事發(fā)展走向休戚相關(guān)。所以這個(gè)對于宋江本人和整個(gè)水滸故事都是節(jié)點(diǎn)式存在的事件也就不得不將它置入一種神圣化、儀式化的范疇。對宋江個(gè)人而言，江邊的白龍廟既代表宋江命運(yùn)的改變得到了神明的見證與護(hù)佑，同時(shí)也隱喻宋江從此之后有如龍入江海成就一番功名，而不是整天畏畏縮縮的在鄆城縣當(dāng)個(gè)一官半職的茍活下去；另外在整個(gè)故事劇情上，宋江的上山代表著梁山的轉(zhuǎn)折，宋江作為著名農(nóng)民起義領(lǐng)袖從此正式入伙梁山，以宋江為首的梁山起義軍從此也就初現(xiàn)端倪，所以此處的宗教場所也就再一次成為社會(huì)動(dòng)亂的策源之地?？傊ㄟ^白龍廟提供的圣神空間，改變宋江與梁山命運(yùn)的意志被轉(zhuǎn)托到了神明身上，從而讓人感覺這是一種神明的暗示。

三、魯智深與六和禪寺

關(guān)于魯智深與六和禪寺之間的關(guān)系，與上面的兩處又有不同。要說命運(yùn)的改變，在打死鎮(zhèn)關(guān)西過后，作為軍官的魯達(dá)其人生軌跡就已經(jīng)發(fā)生偏移——被迫上五臺(tái)山剃度出家，實(shí)現(xiàn)了由軍官到僧人的身份的變更，在書中此后的故事里其僧人身份再也沒有改變。后來他從相國寺到野豬林，再到二龍山、梁山以及最后的南征方臘，六和禪寺圓寂，可以看到，五臺(tái)山雖然為魯智深的身份帶來了改變，但是對于其性格卻沒有產(chǎn)生影響——擁有豪爽、重義、不拘小節(jié)的氣魄同時(shí)也帶著羨慕榮華、嗜血易怒的品性。所以對于魯智深的命運(yùn)來講，在五臺(tái)山皈依佛門并不能直接影響到最后的歸宿，因?yàn)閼{其天真無邪而又路見不平拔刀相助的本性便可以推想他的故事總是會(huì)跌宕起伏并且最后歸于圓滿的，在作者與所有讀者的眼中，魯智深的結(jié)局是一定的。所以從魯智深本身而言，只有經(jīng)歷了他應(yīng)該經(jīng)歷的一切后，到了六和禪寺之時(shí)，才會(huì)在思想與性格上有所覺悟，展現(xiàn)出與之前在五臺(tái)山上出家截然不同的狀態(tài)，并且最后求得了正果。

據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·六和敬章》書：

“六和敬者，謂身業(yè)口業(yè)意業(yè)同戒同見同學(xué)。同亦名同利。戒見利既同。身口業(yè)復(fù)悉同。無有乖諍故名和敬。此義通小乘三乘一乘?！?/p>

關(guān)于六和共住，許多經(jīng)文當(dāng)中都有提到，比如《仁王經(jīng)》《本業(yè)瓔珞經(jīng)》《大乘義章》等，但是最明晰的解釋還是來自《祖庭事苑》：“六和。一身和共住。二口和無諍。三意和同事。四戒和同修。五見和同解。六利合同均?！边@是僧眾同修同住的戒律之一。以此為寺名，是對寺中僧眾的要求，同時(shí)作者將魯智深的圓寂之處安排在這里也是為了體顯出魯智深自五臺(tái)山過后，經(jīng)歷一路的磨礪與洗禮，他身上的浮躁、貪欲與殺戮等氣息已經(jīng)逐漸平息下來，發(fā)自內(nèi)心的愿意遵守清規(guī)戒律，與眾僧同吃住、同修行，達(dá)到和合之境。

“心已成灰，不愿為官。只圖尋個(gè)凈了去處，安身立命足矣”，“都不要，要多也無用。只得個(gè)囫圇尸首，便是強(qiáng)了”，這是魯智深面對宋江邀請他一起討要封賞時(shí)所給出的回應(yīng)，在寺名的象征與開示下，魯智深最終突破了自我。當(dāng)然，魯智深作為一佛門弟子，自也不必解釋為何是在六合禪寺圓寂。只是不得不提的是，因?yàn)橹钦娣◣煹馁首宇A(yù)言，使魯智深命運(yùn)的背后帶有一種強(qiáng)烈的宿命感，令人無能為力，并且此時(shí)面對魯智深在錢塘江的濤濤江水聲中圓寂，又讓人感嘆人生聚散無常。

所以，此處作者利用六合禪寺與江中潮信既昭示了魯智深性格與命運(yùn)轉(zhuǎn)變，又抒發(fā)了人生無常，萬事終歸空無的感概。此節(jié)作為全書的倒數(shù)第二回，不免有壓軸之氣魄，因此在整個(gè)故事的最后一回也僅用寥寥一章之篇幅交代了剩余人物的去處，并讓宋徽宗夢游梁山泊而結(jié)束全文，只道梁山往日的興盛如今只似夢一般。

四、結(jié)語

綜上所述，在《水滸傳》中所出現(xiàn)的這些祠、廟、觀等宗教場所的出現(xiàn)不但是作者對于情節(jié)發(fā)展的合理想象與合理安排的結(jié)果，更是一種深層次的象征與暗示。這些意象總是在一個(gè)特定的時(shí)間出現(xiàn)從而以構(gòu)成一個(gè)特定的場景，通過神明的力量，或者說是在神明的見證之下，實(shí)現(xiàn)了劇中角色性格與命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。它們既是劇情發(fā)展的助推器，又是神秘肅穆氣氛的渲染劑，將故事情節(jié)變得更加具有儀式感，同時(shí)也滲透出一種宿命不可抗拒的悲涼感，從而來增添對于小說背后所寄存的更多寓意的思考。