王立世

從八小時之外的所作所為，最容易看出一個領導干部的素養(yǎng)和情懷。郭新民幾十年來，從政沒有影響寫詩，寫詩沒有影響從政。不像有的官員，因迷戀詩歌，懈怠了政務。也不像有的詩人，因官氣十足，詩寫成了笑料。像郭新民這樣能把二者平衡得恰到好處者，在以文取仕的古代并不少見，在當今卻鳳毛麟角。他常常讓我想起宋朝的蘇東坡，為官時勤勉敬業(yè)，造福一方，為百姓稱頌，同時也為后人留下了許多美詩佳文。

談論中國新詩，無法繞開山西。談論山西新詩，無法繞開郭新民。改革開放后，當代新詩掙脫了各種有形無形的束縛，在藝術探索上由使命意識向生命意識轉變，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代挺進，由單一向多元發(fā)展，真正呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的大好局面，這是應予充分肯定的。但令人擔憂的是，為數(shù)不少的詩人遠離時代和社會，為藝術而藝術，一味地玩弄文字技巧，陷入精神的虛無或頹廢。郭新民的詩，與那些凌空蹈高、子虛烏有的烏托邦寫作有質(zhì)的區(qū)別。他的寫作可以說是撥開了當代詩歌的迷霧，讓讀者重新看到了生活和藝術的陽光。他親近現(xiàn)實和人民，不忘歷史和英雄?！兑豢脴涓吒哒局愤@首詩寫的就是朱德總司令當年栽種的一棵紅星楊。這棵已經(jīng)長成參天大樹的紅星楊與朱總司令在中國人民心目中挺拔威武的形象是吻合一致的。寫樹就是寫人，寫人就是寫史。詩人以排山倒海的激情凝聚成一組組氣勢恢宏的排比句，歌頌了老一輩革命家為民族的獨立和解放創(chuàng)造的豐功偉績。沒有發(fā)自內(nèi)心的敬仰，不會寫出如此氣勢磅礴的詩篇。詩中寫到：“我命令我的靈魂和詩歌/以中國最傳統(tǒng)的禮儀/給它虔誠地下跪/并恭敬地叩三個響頭”，像在黨旗下宣誓一樣莊嚴神圣。這首詩兼具抒情詩和朗誦詩的特點。殷之光在北京保利大劇院和山西電視臺朗誦時引發(fā)的群情激昂證明了它的價值和魅力，說明了優(yōu)秀的詩歌是不會被冷落和邊緣化的。這首詩繼承了傳統(tǒng)詩學的優(yōu)勢，比如詩中寫到：“一棵樹，朝我走來/一棵樹就這么朝我走來”，運用了重復、擬人的修辭手法，但又打破了傳統(tǒng)詩歌的拘謹篤實，做到了虛實結合。按道理樹是不會走的，詩人寫的是一種感覺，和歷史親近的感覺，對偉人崇敬的感覺。如果說《一棵樹高高站著》象征著中華人民共和國的締造者們，那么《感恩小米》中的小米“以自己的傳奇方式/化作精神和思想的光芒/化作巨大的熱能和無比的力量/為養(yǎng)育中國革命/作出母愛的奉獻”，成為“八路軍的膽共產(chǎn)黨的魂”，無疑是富有奉獻精神的太行人民的象征。詩人也寫到老區(qū)人民的貧困，振聾發(fā)聵地提出：“我們，不能忘懷善良的小米/我們，必須感恩厚道的小米”，同時也看到“那些太行山老谷子們的后代/正醞釀著一場新的突圍和決戰(zhàn)”，他們順應改革開放的時代潮流在奮勇前進。詩人大聲疾呼：“我們，必須正視蘇醒的小米/我們，必須珍重偉大的小米”，以喚起社會對老區(qū)人民道義上的理解和支持。詩人緬懷歷史、擁抱現(xiàn)實、謳歌民族精神、傳導時代新聲的歷史詩篇和土地詩篇，除上述兩首代表性的作品之外，還有《親近土地》《珍重糧食》《面對谷子》等。都寫得氣貫長虹，豪情萬丈，在當代新詩創(chuàng)作中占有不可替代的重要地位。

弘揚主旋律的詩體現(xiàn)了郭新民的使命意識和文化擔當，與人類生存息息相關的生態(tài)詩篇則凸顯了詩人的生命意識。很多詩人都寫過螞蟻，但沒有哪一首詩像郭新民寫的螞蟻那么觸動我的靈魂。他在《尊重一只螞蟻》中寫到：“任憑一只螞蟻高高爬上頭頂/在它腳下我突然感覺偉岸而厚重”。螞蟻在很多人看來微不足道，常常被人踩在腳下，郭新民卻讓螞蟻爬上自己的頭頂，呈現(xiàn)出和諧、友愛、平等的動人畫面。“尊重一只螞蟻，也許就是尊重自己的人格”，把對弱小生命的尊重上升到人格的高度，凸顯了尊重生命的人文理念。在《螞蟻的身影擁抱著大地》 中寫到：“直立的軀體不一定偉岸/爬行的生命未必渺小/許多披著人皮的動物常讓螞蟻們失望”。有些人還真不如螞蟻，“不一定”，就是對螞蟻的肯定和褒揚?！拔幢亍?，就是對某些“披著人皮的動物”的否定和批判。對比中讓人反思，猶如格言警句一般讓人警醒。螞蟻是普通人的象征，在詩人筆下獲得了尊嚴，是詩人與民同樂的一個縮影，體現(xiàn)了以民為本的思想。詩人在《翠鳥飛過》中寫到：“幾只翠鳥/從我情緒的邊緣/翠翠地飛過/生動清新的氣息/溫馨了寂寞時空/那種臨風飛翔的姿態(tài)/讓人久久回味”。在《鳥兒歡呼著濕地》中寫到：“一只鳥可能揭示出某種喜悅和哲理/一萬只鳥注定讓一方水土幸運無比”。遺憾的是現(xiàn)實的和諧寧靜美好，常常遭到人類冷酷無情的突襲。詩人多次寫到人類與動物為敵，對生態(tài)環(huán)境的破壞，悲憫中有無聲的抗議和尖銳的批判。比如《天鵝在天上掠過》，本來是一道不可多得的美景，因“馱著窮追不舍的寒流”，變成了“白色的哀怨”。詩人以獨有的敏感聽到天鵝“急促的呼吸“，看到天鵝“緊張而惶恐的翅膀”，感嘆：“那稀疏而慘淡的影子/讓這個世界/無盡地憂思”。《雁陣》寫大雁遷徙過程中“飛不出命運的羈絆”，除了“無常的霜劍風刀”，身后還有“無形的魔爪”，詩人感慨：“天上的翅膀努力飛出人形/地上的人腳卻隨意走成鳥陣/這世界渴望變異和幻化/許多規(guī)則紛紛在游戲中蛻變”。大雁與人的對比讓我們反思人類在追逐眼前利益過程中的異化?！而B惑》寫在愛鳥周，詩人看到的卻是“獵手如山/獵槍成林”，鳥不知“該飛向何方/該落在何方”的無所適從和痛苦迷惘。詩人站在鳥的角度寫鳥的困惑，喚醒獵手放下獵槍，珍愛人類日益惡化的生存環(huán)境，用愛心建設美麗家園。《一只小鳥，躺在路旁》寫一只小鳥本沒有什么過錯，偏偏有人對它下毒手，“它羽毛纖細的神經(jīng)仍在風中戰(zhàn)栗呻吟”，詩人把它想象成“大地上正躺著一個蜷曲發(fā)僵的問號”，是疑問，是反問，更是質(zhì)問。《野獸的斑紋》 寫野獸因漂亮曖昧的斑紋慘遭殺害，瀕臨滅絕，詩人痛心地喊出：“這世界，可怕的并不是野獸！”。詩人在《渴望一只餓狼》中渴望餓狼“狠命撕咬我柔弱的軀體和靈肉/撕咬比死亡更可怕的日子”。面對人類捕殺動物的慘狀，詩人企圖以犧牲自己喚醒那些麻木的靈魂，求取精神上的救贖，實現(xiàn)心理上的安寧?！斑@世界，某些人的譏笑和青睞/有時比狼的咆哮更恐怖更可怕/想吃狼肉想穿狼皮的人/讓這個世界無比驚悸而戰(zhàn)栗/人啊，狼不如你兇”。詩人沒有回避現(xiàn)實中人性殘忍的一面，這是最具批判力的地方。人類為了自身的生存，必須理智地對待無辜的動物，學會與自然萬物和諧相處。

山西是文物大省，素有“地上文物看山西”的美譽。文物是文化的重要載體，也是歷史的重要見證。郭新民寫了不少以文物為主的文化詩篇，這類詩的價值很少被論及。在郭新民眼中，文物就是歷史、文化和生命。他在《唐三彩》中寫到：“一段歷史/就這么凝聚在/驚世駭俗的美中/一個朝代/雖已消亡/可它的精神和風骨/依然震撼人心”。唐朝是一個讓歷史閃光的朝代，史有盛唐之稱，詩人沒有面面俱到地去鋪陳，而是從一件文物去展現(xiàn)一個朝代的精神和風骨，收到了一葉知秋、以小見大的藝術效果?！睹菲吭忈尅芬暯仟毺?，通過梅瓶詮釋一個王朝的沒落和衰?。骸八偸窍肫鹗裁?它常常緬懷什么/是早已消散的父兄姊妹/還是乾隆大帝/宮廷朱門的豪奢顯赫/以及曾經(jīng)深愛過的/那枝淡淡的瘦梅/高堂中繞梁的紫燕/和龍鳳椅上/雅俗端坐的麗人”。歷史的興衰自有其規(guī)律，但有些教訓依然值得記取?！赌纤胃咦惚窐O具反諷意味，充滿了對歷史的深刻反思：“一個王朝的生命/有時竟像杯中的汁液/不是在歷史的胃中消融/便是在生活的腸道里積淀/高足杯啊/常使昏君和蕩婦/一醉方休/南宋的高足杯哦/為什么長這么高的足/其實足高了/也不一定能站穩(wěn)/要不然這杯/咋會走得/傷痕累累/一蹶不振”。高足與短命耐人尋味，讓我們重新審視腐化墮落結出的歷史苦果?！陡鄞蟊P》凸顯帝王的威風霸氣，折射出人們大腦中殘留的封建意識，就像詩中寫的“像久居在這個都市的人們/依然有著很深很深的/帝王習氣”。《將軍罐》是一首典型的諷刺詩：“好個將軍罐/拿姿作態(tài)讓人看/在昏暗潮濕的大堂里/擺著將軍的譜/做著將軍的夢”。詩人兩次寫到將軍罐是坐堂的料，準看不準用，托物喻人，借古諷今，挖苦那些形式主義、官僚主義的作派?！遏~游元瓷》采用先揚后抑的手法，渲染了拍賣場上一件身價不菲的文物，最后那魚大喝一聲“請捂緊你的錢袋/小心壞了良心的贗品”，像抖包袱一樣揭穿了以假亂真的把戲，是對良心和道德的拷問?！肚嗷埍P》，詩人透過表象敏銳地看到本質(zhì)，灌注著一種生命意識的覺醒：“哦，青花龍/從盤中向我/抑郁地張望/圓睜的眼睛滿含渴慕/呆滯的目光貯滿了幽怨/誰能聽到龍的吶喊/誰又能悟透/這龍困盤中的/切膚之痛”。他寫《瓷器碎裂》：“讓人心疼/讓這個日子心疼/讓混沌的大地/一陣陣哆嗦和震顫/我看到了撕心裂肺的碎裂”，感嘆“生活啊就這么嚴酷/生命啊就這么易碎/價值啊就這么易碎”。一個“嚴酷”兩個“易碎”喚醒對生命的思考和珍重?？梢钥吹?，郭新民的文物詩，不是為寫文物而寫文物，傾注了詩人對歷史的深度思考和憂國憂民的情懷，具有“天下興亡，匹夫有責”的憂患意識和社會擔當。

郭新民的人生詩篇別具一格，他筆下的的愛情，既純凈，又接地氣，既空靈，又雋永。在《愛情是一架天平》中寫到：“你坐在那邊/我坐在這邊/兩顆心互為砝碼”，想象優(yōu)美奇妙，寫出愛情的心心相印和超凡脫俗。在《被一個人愛徹底》中感慨：“一生只愛一個人/并不是簡單的事情”，看似信口道來，其內(nèi)涵十分豐富，揭示了深刻的人生哲理。詩人在異地任職時，與家人離多聚少，在《日子》中寫到：“離別的日子/寂寞像一把利刃/將我們非常圓潤/而又甜又美的生活/一切兩半”，把寂寞比為利刃，寫出了刻骨銘心的感受。在《下雪的時候》直抒胸臆：“不管是站著還是坐著/我想，這個時候/沒有什么能比得上/妻子給我披一件棉衣/溫暖”，可以想見一個家庭的和睦溫馨。家是國的細胞，有了家的和諧才有國的安寧。《內(nèi)心的獨白》 是寫給一位詩友的：“噢，看見他靈魂的鳥兒驚慌失措/一邊逃逸，一邊將自己的羽毛含淚拔光”，面對此情此景，詩人無法平靜下來。他總是找機會力所能及地為處于弱勢地位的詩人排憂解難，使與他相處的詩人感到精神上的溫暖和鼓舞。詩人大都喜歡寫《墓志銘》，郭新民也不例外，他這樣寫到：“把名字周圍打掃干凈/簡單用黑框框起來就行”。干干凈凈、簡簡單單就是他一以貫之的做人準則，與那些擺闊氣、講排場的官員迥然不同，其境界和操守令人贊嘆不已。在《厭倦，是今天的主題》中表達了“對所有骯臟的事物/不屑一顧”的憤世嫉俗。

郭新民寫有不少反映社會生活的詩篇，針砭時弊，力透紙背。比如《懸浮》從多個角度寫社會的浮躁：“責任在文件上懸浮/工作在會議上懸浮/權力在市場上懸浮”，可以說抓住了官場的一些弊端和要害，也就理解了今天倡導的“馬上要辦”和問責追責的必要性。描寫大閱兵的《中國血脈》，充分展現(xiàn)了國家的強大和民族的自信心?！都o念碑》在形式上進行了有益的探索，具有聞一多先生講的建筑美。

一支頂天立地的巨筆

飽 蘸

熱血和正義

抒寫共和國不朽的史詩

這首詩在造型上給人紀念碑巍然聳立的畫面感，形象地展示了中國人民站起來的偉岸和中華民族屹立于世界東方的雄姿，達到了形式與內(nèi)容、情感與思想的高度統(tǒng)一，收到了獨特的藝術效果。

以上從郭新民的歷史詩篇、土地詩篇、生態(tài)詩篇、文化詩篇、人生詩篇、社會詩篇對他的詩集《一棵樹高高站著》進行了粗略的掃描和解讀。從時代的風云雷電中讀到一顆憂國憂民的詩心，更讓人感動的是詩人鐵肩擔道義的理想信念和那體恤民情、關心民生的高尚情懷。郭新民的詩始終扎根于時代和人民，具有現(xiàn)實主義的特征和批判現(xiàn)實主義的精神，在藝術上繼承了源遠流長的詩學傳統(tǒng)，又能與時俱進，借鑒吸收現(xiàn)代詩歌的一些技巧手法，較好地實現(xiàn)了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和現(xiàn)代的本土化，具有文化意義上的開拓創(chuàng)新。情感是一切文學的生命力，官場上的兩面人見人說人話，見鬼說鬼話，嘴上說一套，心里想一套，臺上說一套，臺下干一套，人前說一套，背后說一套，在文學領域沒有用武之地?？v使喜歡舞文弄墨，也是虛話套話客套話的官僚腔，沒有多大藝術價值。郭新民感動讀者的首先是真誠，對共和國元老的真誠，對普通百姓的真誠，對一只螞蟻的真誠，對家人好友的真誠。家國情懷，寫的都是真情實感，源于內(nèi)心，發(fā)自靈魂，具有人性之善，人格之美，有時雖尖銳犀利，也是出于一個公民的責任和對道義的捍衛(wèi)。古人提出了“文以載道”的理論，今人有兩個極端，一是過度地強調(diào)道，忽略了文學的內(nèi)在規(guī)律，把文學變成道的附屬品，這樣的文失去了獨立和自由，注定載不起道，載不了道。另一個是過度地強調(diào)文，忽略了道，文也許很美，但只能成為小擺設，小點綴，小情調(diào)，因缺乏社會價值和思想內(nèi)涵而大打折扣。郭新民在文與道關系的處理上開辟出詩歌的新境界，他既尊重詩歌自身的規(guī)律，又注重把對社會人生的獨到思考形象地融入詩歌之中，做到了有機的統(tǒng)一。他的詩既不同于僵化的現(xiàn)實主義，也不同于虛無的浪漫主義，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實與浪漫、思想與情感、形式與內(nèi)容融合而成的藝術。在新詩亂象紛呈、搖擺不定的浮躁期，郭新民沒有隨波逐流，堅持自己的審美標準，創(chuàng)作出一批既有真情實感，又有思想內(nèi)涵，既有社會價值，又有藝術魅力的詩歌精品。應該說，對新詩的創(chuàng)作起到了良好導向和正確引領作用。

郭新民作為領導干部，積極投身改革開放的社會實踐。八小時之外，寫詩，寫字，畫畫，詩書畫并駕齊驅，成績斐然，為繁榮發(fā)展民族文化不懈地努力，做出了突出貢獻。在一些人看來從政與寫詩思維方式不同，情感表現(xiàn)不同，價值追求不同，難以相融。這種認識是片面的、有害的。現(xiàn)在有一些官員離開稿子就不會發(fā)言，說話缺乏邏輯和思考。寫作有利于錘煉語言，增強邏輯性，提升文化素質(zhì)。真正的政治家都是文章高手，毛澤東就是最典型的例子。在郭新民看來，領導既是一門科學，也是一門藝術。他無論在哪個崗位上，都守土有責，心系群眾，政績突出，而且身體力行地推動當?shù)氐奈幕聵I(yè)向前發(fā)展。豐富的社會實踐又為他的詩歌創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的素材，二者不但沒有互相影響，而且相得益彰，彼此促進。他的詩克服了官員詩中的浮躁和干枯、文人詩中的拘謹和嬌氣，獨有一種胸襟和氣魄、人格和情懷，形成了鮮明而又穩(wěn)定的藝術風格。郭新民現(xiàn)象給我們的啟示，就是領導干部管好自己的八小時之外，有利于修身養(yǎng)性，陶冶情操，用真情服務人民，用道義引領行動。王安石、歐陽修、蘇東坡不就是這樣的嗎？