張 松
浙江省臺(tái)州市三梅中學(xué)
“鈍感力”一詞其實(shí)是日本作家渡邊淳一的發(fā)明。按照渡邊淳一自己的解釋?zhuān)扳g感力”可直譯為“遲鈍的力量”,即從容面對(duì)生活中的挫折和傷痛,堅(jiān)定地朝著自己的方向前進(jìn)。他認(rèn)為“鈍感雖然有時(shí)給人以遲鈍、木訥的負(fù)面印象,但鈍感力卻是我們贏得美好生活的手段和智慧”。他在《鈍感力》一書(shū)中提到,“鈍感就是一種才能,一種能讓人們的才華開(kāi)花結(jié)果、發(fā)揚(yáng)光大的力量?!薄爸挥芯邆溥@種鈍感力,敏銳和敏感才能成為真正的才能,從而在人生的道路上發(fā)揮其應(yīng)有的作用?!倍蛇叴疽粚?duì)鈍感力的評(píng)價(jià)極高,從其文章中可以看出,他將鈍感力認(rèn)定為是一個(gè)人才能的基礎(chǔ),是人才能得以發(fā)揮的關(guān)鍵因素。
王鐵軍教授認(rèn)為:作為一種現(xiàn)代校長(zhǎng)為人處世的態(tài)度及品格,相比激進(jìn)、張揚(yáng)、剛硬而言,鈍感力使人更易在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中生存,也更易求得自身的心態(tài)平衡及與他人的和諧相處。王教授認(rèn)為鈍感力不僅是現(xiàn)代校長(zhǎng)的一種生存智慧和力量,更是現(xiàn)代校長(zhǎng)的一種為人修養(yǎng)與品格。王教授在對(duì)儒家思想的研究的基礎(chǔ)上,比較鈍感力后總結(jié)出鈍感力的九個(gè)源頭:源自校長(zhǎng)的自我認(rèn)知、源自校長(zhǎng)的深度思考與慎獨(dú)、源自校長(zhǎng)“如理亂麻”的理性、源自校長(zhǎng)“急流勇退”的膽識(shí)、源自校長(zhǎng)“難得湖涂”的清醒、源自校長(zhǎng)“大肚能忍”的大度、源自校長(zhǎng)“后發(fā)制人”的韜略、源自校長(zhǎng)“以柔克剛”的睿智、源自校長(zhǎng)“厚積薄發(fā)”的積累。
王教授充分肯定了鈍感力在校長(zhǎng)工作中的價(jià)值,也從源頭對(duì)鈍感力的修煉提出了切實(shí)可行的方法,本人深以為然,在此不再贅述。
鈍感力一詞雖源自日本,但其思想實(shí)質(zhì)與中國(guó)的儒家思想有著密切的聯(lián)系。
孔子是儒家思想之集大成者,他曾明確表示“疾固”(《憲問(wèn)》),即討厭那種頑固不通的人。他的學(xué)生也一致判定,認(rèn)為孔子沒(méi)有憑空揣測(cè)、絕對(duì)肯定、拘泥固執(zhí)、唯我獨(dú)尊四種毛病,即“子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我”(《子罕》)??鬃釉谕菩兄杏怪罆r(shí),也主張?jiān)瓌t性與靈活性結(jié)合起來(lái),即“君子之中庸,君子而時(shí)中”(《中庸》)?!皶r(shí)中”即審時(shí)度勢(shì)以取中,動(dòng)態(tài)地把握防止過(guò)與不及的尺度。貫徹這一主張,孔子認(rèn)為,“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比”(《里仁》)。君子立身處世于天下,不能墨守成規(guī),堅(jiān)執(zhí)成見(jiàn),怎樣合理、適宜便怎樣干。這就需要權(quán)衡。用孟子的話說(shuō),即“執(zhí)中無(wú)權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也”(《孟子?盡心上》)。執(zhí)持中道而不知權(quán)變,沒(méi)有靈活性,就與執(zhí)于一端無(wú)異,會(huì)只重一點(diǎn)而不及其余,損害道之大行。相較渡邊淳一《鈍感力》中諸多案例與儒家的中庸思想,其境界之高下不言自明。
兩千多年前的孔子不僅視審時(shí)與權(quán)變?yōu)橹匾椒?,還將其作為人生進(jìn)境的高點(diǎn)位。“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)。”(《子罕》)在讀孔子此論時(shí),若與周遭的人和事聯(lián)系起來(lái),便可通達(dá)而無(wú)礙:能夠在一起學(xué)習(xí)的人,即使是同門(mén),也未必都能同樣深明其理、深得其義;能夠同樣深明其理、深明其義的人,也未必能夠一起將其作為自己生活和實(shí)踐的指導(dǎo)原則;能夠一起將其作為自己生活和實(shí)踐指導(dǎo)原則的人,未必可以同樣通權(quán)達(dá)變。“學(xué)”的目的是“知”;“知”的目的是“用”。而如何“用”,確有教條主義還是將原則性與靈活性結(jié)合起來(lái)的區(qū)別,這種區(qū)別,就來(lái)自“時(shí)中”的理念,來(lái)自權(quán)變的智慧。④
王恩來(lái)先生的這段論述對(duì)界定校長(zhǎng)的鈍感力很有價(jià)值。
校長(zhǎng)和君子雖有概念界定上的差別,但就其實(shí)質(zhì)而言,都是在追求做人點(diǎn)位的提升,都注重個(gè)體修養(yǎng)的提升。審時(shí)和權(quán)變也是校長(zhǎng)工作中必須要掌握的重要工作方法。雖然,鈍感力的修煉對(duì)校長(zhǎng)的工作有幫助,對(duì)提升校長(zhǎng)的個(gè)體修養(yǎng)有幫助,對(duì)校長(zhǎng)的職場(chǎng)生涯有幫助,但一旦奉行鈍感力到教條主義的程度,那鈍感力修煉不僅對(duì)校長(zhǎng)工作無(wú)益,反而會(huì)成為遲滯校長(zhǎng)工作的工具。
校長(zhǎng)承擔(dān)一個(gè)學(xué)校的管理工作,以提高學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量為已任,以促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展為已任,肩負(fù)學(xué)校發(fā)展重任,因此,校長(zhǎng)在工作中要處理與上級(jí)、同行、下屬、社會(huì)等方方面面的、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。鈍感力的修煉對(duì)校長(zhǎng)處理好各種關(guān)系,為自己的工作營(yíng)造一個(gè)和諧的環(huán)境有很大幫助,但一定要在審時(shí)、權(quán)變的前提下,不可墨守成規(guī),濫用鈍感力,以致陷入教條主義的圈套。
因此,校長(zhǎng)在修煉鈍感力的時(shí)候,還需要通過(guò)汲取儒家思想的營(yíng)養(yǎng)培養(yǎng)三種意識(shí):
大局意識(shí)是每一位校長(zhǎng)在任職期間所必備的素質(zhì),不具備大局意識(shí)的校長(zhǎng)顯然不能做好學(xué)校的工作,于學(xué)校的發(fā)展不利。但是,這并不意味著校長(zhǎng)在面對(duì)交際時(shí),就能以大局的角度對(duì)待這一些活動(dòng)。校長(zhǎng)鈍感力的實(shí)質(zhì)是通過(guò)一定程度的退讓換取解決問(wèn)題的時(shí)空,從而能讓校長(zhǎng)在從容、冷靜、理性的前提以最佳的方式面對(duì)挫折和傷痛??尚iL(zhǎng)工作的復(fù)雜性意味著校長(zhǎng)在處理問(wèn)題,尤其是處理各種交際問(wèn)題時(shí),并不都適用鈍感力。例如,在公眾場(chǎng)合面臨學(xué)校尊嚴(yán)、形象等爭(zhēng)執(zhí)時(shí),校長(zhǎng)一味秉承鈍感力,則很有可能會(huì)使學(xué)校的形象與尊嚴(yán)受損。晏子使楚時(shí),面對(duì)楚國(guó)的發(fā)難時(shí),針?shù)h相對(duì),反舌相譏,終于捍衛(wèi)了本國(guó)的尊嚴(yán),也捍衛(wèi)了本國(guó)的利益。校長(zhǎng)在相近的事宜處理時(shí),當(dāng)學(xué)晏子,據(jù)理力爭(zhēng),方是正道。
校長(zhǎng)鈍感力修煉時(shí)的大局意識(shí),應(yīng)該是校長(zhǎng)面對(duì)挫折和傷痛時(shí),首先要著眼于學(xué)校大局的考慮,選擇適當(dāng)?shù)姆绞接枰詰?yīng)對(duì),不可一味堅(jiān)持鈍感力。
韓愈的《師說(shuō)》中有這樣一句話:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?!表n愈的本意是在揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師、恥于言師的社會(huì)現(xiàn)象,其大意為:他和他年齡差不多,道德學(xué)問(wèn)也差不多,以地位低的人為師,就覺(jué)得羞恥,以官職高的人為師,就近乎諂媚了。從說(shuō)話人的背景來(lái)看,其交往的是年齡相仿之人,而其言中之意卻頗合人常有的心態(tài),這種交往中的常態(tài)是校長(zhǎng)在修煉鈍感力時(shí)應(yīng)引起足夠的重視。
在日常生活工作中,校長(zhǎng)除與學(xué)生打交道外,更多的是與年齡相仿的同事、同行、家長(zhǎng)及領(lǐng)導(dǎo)等。校長(zhǎng)在與不同的對(duì)象打交道時(shí),應(yīng)該有不同的方式,打交道的方式應(yīng)隨著不同的對(duì)象,以不同的角色意識(shí)對(duì)待。即在與不同對(duì)象打交道時(shí),要把握鈍感力的“度”,以適應(yīng)不同的需要。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》有這么一則:“子貢問(wèn):‘師與商也孰賢?’子曰:‘師也過(guò),商也不及?!唬骸粍t師愈與?’子曰:‘過(guò)猶不及?!逼浯笠鉃椋嚎鬃拥膶W(xué)生子貢問(wèn)孔子他的同學(xué)子張和子夏哪個(gè)更賢明一些。孔子說(shuō)子張常常超過(guò)周禮的要求,子夏則常常達(dá)不到周禮的要求。子貢又問(wèn),子張能超過(guò)是不是好一些?孔子回答說(shuō)超過(guò)和達(dá)不到的效果是一樣的。雖然,孔子是對(duì)他的學(xué)生作出評(píng)價(jià),但在校長(zhǎng)鈍感力修煉時(shí),無(wú)疑也是一條行事的準(zhǔn)則?!斑^(guò)猶不及”不僅僅是校長(zhǎng)鈍感力修煉時(shí)用來(lái)衡量的“度”,更應(yīng)該是校長(zhǎng)們工作時(shí)要恪守的格律。
《論語(yǔ)·學(xué)而》中記載著這么一則故事:曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”曾子說(shuō)的意思是:我每天多次反省自己,替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠(chéng)信?傳授的學(xué)業(yè)是否不曾復(fù)習(xí)?曾子是春秋末年思想家,孔子晚年弟子之一,儒家學(xué)派的重要代表人物。在曾子的一生中,一直秉承“三省吾身”的為人準(zhǔn)則,也是這一準(zhǔn)則,造就了曾子一身的成就,也是后人尊稱(chēng)其為“宗圣”的重要原因。校長(zhǎng)在修煉鈍感力時(shí)也應(yīng)遵循這一準(zhǔn)則。
人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)。校長(zhǎng)雖然是一校的領(lǐng)導(dǎo)、管理者,但他首先是一個(gè)人,至少大多數(shù)的校長(zhǎng)尚未成圣,工作中也就難免會(huì)有差錯(cuò)?!叭∥嵘怼钡囊庾R(shí)可以讓每一位校長(zhǎng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足,及時(shí)改正,進(jìn)一步完善提高自己,從而讓自己的工作越做越好,事業(yè)越來(lái)越成功。
曾子晚年病重,孟敬之前往探視,曾子對(duì)孟敬之說(shuō):“鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。君子所貴乎道者三:動(dòng)容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣?;e豆之事,則有司存?!保ā墩撜Z(yǔ)·第八章·泰伯篇》)曾子的意思是:鳥(niǎo)快死了,它的叫聲是悲哀的;人快死了,他說(shuō)的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面:使自己的容貌莊重嚴(yán)肅,這樣可以避免粗暴、放肆;使自己的臉色一本正經(jīng),這樣就接近于誠(chéng)信;使自己說(shuō)話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心,這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式,自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé)。
曾子與孟敬之在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的,但在曾子病重之際,仍不忘善意地提醒對(duì)方,這足見(jiàn)曾子“三省吾身”之功效。就曾子話語(yǔ)中內(nèi)容來(lái)看,其一輩子“三省”的便是人的道德修養(yǎng),是人修身養(yǎng)性的核心。而從話語(yǔ)的形式來(lái)看,又應(yīng)是鈍感力的極佳體現(xiàn)。因此,校長(zhǎng)在鈍感力修煉時(shí),當(dāng)學(xué)曾子,反省自己的待人接物,反省自己的處事方式,反省自己的學(xué)習(xí),反省自己的道德修養(yǎng)的提高。鈍感力實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn),也是校長(zhǎng)修養(yǎng)的重要組成部分,曾子的兩段話當(dāng)可為校長(zhǎng)們提供足夠的借鑒。
“誠(chéng)者自誠(chéng)也,而道自首也。誠(chéng)者物之終始,不誠(chéng)無(wú)物,是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內(nèi)之道也,故時(shí)措之宜也?!保ā吨杏埂さ诙逭隆罚┮馑际钦f(shuō):誠(chéng)是自我形成的,道是自我形成并運(yùn)行的。誠(chéng)是事物的終結(jié)和起始。沒(méi)有誠(chéng)就不會(huì)有事物。所以,君子將為達(dá)到誠(chéng)而進(jìn)行的努力,視為人生最珍貴的美德。誠(chéng)不僅是人自己成就自我,同時(shí)通過(guò)幫助自己之外的一切物達(dá)到誠(chéng)而體現(xiàn)出來(lái)。成就自己叫做仁;成就自己之外的叫做知。仁和知是人類(lèi)的性不斷積累的卓越的德行,是包括和融合了人類(lèi)存在的外和內(nèi)的道。所以,無(wú)論處于何種狀況,誠(chéng)必然獲得該事物的正當(dāng)性。所謂“誠(chéng)者自成”,是說(shuō)宇宙間一切誠(chéng)實(shí)的法則,不是由外在的存在操縱的,而在自我形成的過(guò)程之中。……所以,朱熹將誠(chéng)稱(chēng)之為真實(shí)無(wú)妄(誠(chéng)者,真實(shí)無(wú)妄之謂,天理之本然也)。誠(chéng),不僅要“自我”成就,還要幫助成就我之外的“環(huán)境世界”。成就自我是仁,是內(nèi);成就我之外的環(huán)境世界是知,是外。仁與知、內(nèi)與外總是辯證地統(tǒng)合起來(lái)形成性的德。這正是人類(lèi)的性,是中庸。⑤校長(zhǎng)鈍感力的修煉不正是成就自己與成就自己之外的事物嗎?
日本與中國(guó)隔海相望,不僅地域相近,文化也頗有淵源。兩國(guó)文化都傳承著儒家思想,可以這樣說(shuō),是儒家文化塑就了兩國(guó)的文化。渡邊淳一的《鈍感力》中也充斥著儒家文化,當(dāng)渡邊淳一用現(xiàn)代社會(huì)中的生活和職場(chǎng)詮釋儒家思想時(shí),就讓儒家思想走近了我們現(xiàn)代的社會(huì),從根本上看,鈍感力與儒家處事的實(shí)質(zhì)是相同,它們所提倡的個(gè)人修養(yǎng)的提升方式也是大同小異的。因而,校長(zhǎng)鈍感力的修煉當(dāng)首選儒家思想的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,尤其是中庸思想的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。