鄒立文
小說《湖水蔚藍(lán)》是作家劉恒杰歷時(shí)五年潛心創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇力作。它是一部具有厚重的人文情懷、歷史意識(shí)以及思想深度的長(zhǎng)篇小說。小說以嬴水湖的發(fā)展變遷為載體,講述了嬴水河南岸的嬴南村丁、張兩家四代人繁雜的恩怨情仇,通過人與人、人與自然、鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)發(fā)展的矛盾沖突及意識(shí)形態(tài)的激烈碰撞,展現(xiàn)了嬴水市近百年的發(fā)展史。近日,沉于小說文本的研讀,不僅被作家細(xì)膩筆觸所塑造的鮮活人物形象,以及跌宕回環(huán)的故事情節(jié)所震撼,更是為作家那份對(duì)小說地域文化敘事姿態(tài)的堅(jiān)守而感動(dòng)。
小說的地域文化敘事,是指作家根深蒂固的故土情結(jié),在他們作品里的具體呈現(xiàn),從而使他們創(chuàng)作的作品,深深地打上紛繁的地域文化烙印,從而形成一種響亮的地域文化符號(hào),甚至成為諸多作家一生致力于文學(xué)創(chuàng)作的一塊精神高地。譬如,沈從文神秘湘西的邊城文化,莫言淳樸曠達(dá)的高密紅高粱文化,陳忠實(shí)粗糲豪放的陜西塬上文化等。而小說《湖水蔚藍(lán)》則是作家劉恒杰用地道親切的萊蕪口語,吟唱著古老的萊蕪鄉(xiāng)土民謠,徜徉在豐富的萊蕪地方民俗風(fēng)情中,來講述著萊蕪人自己的動(dòng)人故事。
煌煌華夏,地域廣袤,民族繁盛,自然物候,水土涵養(yǎng),歷史文化沉積的不同,也就產(chǎn)生了紛繁的言語行為,這也就是俗話說的一方水土養(yǎng)一方人。小說本身是一種綜合地運(yùn)用語言藝術(shù)的各種表現(xiàn)方法,來塑造人物形象,來反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁。那么語言作為一種藝術(shù)手法,也就自然有了其廣雜性,而眾多的地域性方言也就自在其中。
作家劉恒杰是土生土長(zhǎng)的萊蕪人,其寫作中也就有意識(shí)運(yùn)用了地方方言,形成獨(dú)特的小說地域方言敘事的優(yōu)勢(shì)與特色。比如在“麥田間的小黑點(diǎn)”一章第45頁中,寫到丁兆恩聽到有小孩的哭聲,“他扛著锨四下里踅摸……突然看見前邊一棵傾斜的楊樹上,掛著一個(gè)黑乎乎的像個(gè)笸籃一樣的東西。他深一腳淺一腳地走過去,一看,那果然就是個(gè)笸籃,那笸籃吊在一根樹枝上,笸籃里躺著一個(gè)小孩子,那孩子的兩只小手正在扳著自己的一只腳放在嘴里漱拉?!痹谶@段敘述中,作家就用了好幾個(gè)萊蕪的方言土語?!磅矫弊x作(xué mo) 是用眼睛四下尋找的意思;“笸籃”讀作(bǒ lǎn)是萊蕪當(dāng)?shù)貗D女放針線、頂針、布頭等的淺圓形編織籃子;“漱拉”讀作(shù lá)意思是把手指或腳趾等物,放在嘴里不停地吮吸。再比如在小說“回家”一章中,“看來拗不過老太太了,再犟下去,老太太就要鬧絕食了……”“那天俺罵丁振武是個(gè)老玍古,其實(shí)丁振武一點(diǎn)也不玍古……先兒弟弟見天都去井里打水,先兒媳婦還給俺下荷包蛋,下溏心的荷包蛋……良良是不是生俺的氣了?怎么沒看見他從天井里的甕中搲水燒水給俺下茶……”“拗”“犟”也都是萊蕪方言;“老玍古”讀作(láo gǎ gó)是萊蕪?fù)猎捫饬邌莸囊馑?;“見天”是每天的意思;“溏心”是指下鍋煮的荷包蛋,外熟而里邊的蛋黃差二三分的火候,還沒完全凝固;“天井”是指屋外的院子;“搲水”讀(wá),是用瓢從甕里取水;“下茶”是用燒開的水沏茶。像這樣的萊蕪方言土語文本中還有很多,如“打麥子”“捶豆子”“尅棒槌子”(剝玉米粒)、“斗斗嘴”(親嘴)以及母雞“嬔蛋”讀作fàn(下蛋)、“牙磣”(難聽的聲音或話)、“臟不拉嘰”(不干凈)、在聯(lián)椅上“猴”(蹲的意思)一宿、說“戧”了(過火的意思)等等。
總之,長(zhǎng)篇小說《湖水蔚藍(lán)》文本敘事中方言土語的運(yùn)用,并未削弱小說語言的藝術(shù)魅力,相反還大大增強(qiáng)了讀者新奇的審美愉悅,特別是對(duì)那些熟悉萊蕪或生活在萊蕪地域的讀者來說,閱讀中會(huì)倍感親切。當(dāng)然,作家這種摻雜運(yùn)用地域方言的小說敘事特色,也就自然形成了其地域文化的某些特征,得以推廣與傳播,從而使作家的小說作品具有較強(qiáng)個(gè)性的藝術(shù)特色和辨識(shí)度。
在劉恒杰小說《湖水蔚藍(lán)》的創(chuàng)作文本中,每一章節(jié)中的鄉(xiāng)土民謠的開篇運(yùn)用,新穎而不落俗套。這些萊蕪世代吟唱的民謠,極具地方韻味,有著厚重的鄉(xiāng)土文化背景,劉恒杰對(duì)地域民謠的發(fā)掘、整理并運(yùn)用于長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作之中,也是對(duì)日漸埋沒和流失的那些鄉(xiāng)土文化的記錄與傳承,有著重大的貢獻(xiàn),同時(shí)也成就了“劉恒杰式的寫作”特色。
眾所周知,民謠的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn),可以說是人類最早的一種口頭文學(xué)創(chuàng)作。還在沒有文字產(chǎn)生時(shí),人們就在日常生產(chǎn)生活中,用口語形式創(chuàng)作出了各種各樣的歌謠、諺語和神話傳說等。因此,幾乎白話的簡(jiǎn)單明了的民謠,多是繁雜的生產(chǎn)生活中,形象地表現(xiàn)某些自然事物,及人們?nèi)粘;顒?dòng)場(chǎng)景,后延伸到情理、喜好,甚至道德操守等,便于讓人們交流思想情感、娛樂、教化以及累積和傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等。當(dāng)然,由于地域、民族的廣雜,也就造成了各地民謠的繁茂多樣,從而使得民謠文化有了鮮明的地域鄉(xiāng)土特色,并形成其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
在經(jīng)濟(jì)比較落后物資相對(duì)匱乏的上世紀(jì)六七十年代,對(duì)于生活在那時(shí)的孩子來說,游戲娛樂也往往是就地取材,木條、石子、瓦片、布包等,單調(diào)而乏味。而孩子與孩子,或大人與孩子之間,一邊詠唱民謠一邊做游戲,也算是有點(diǎn)兒文化味了。因?yàn)檫@些朗朗上口的民謠,也或多或少的對(duì)懵懂的孩子來說,潛移默化地讓他們逐步地感知情感、認(rèn)知世界,從而形成早期正確的人生觀和價(jià)值觀。在小說文本的第49頁,就敘述了玉茹、先兒小時(shí)候,和四老爺一起唱民謠做游戲好幾個(gè)片段?!啊瓐?chǎng)院邊的一塊空地上,臉對(duì)臉的坐下來,他們開始拍起手來,一邊拍手一邊你一句我一句地說:‘東打羅,西打羅,下來麥子吃饃饃。東打糠,西打糠,下來麥子喝面湯。’倆人重新坐好,又唱道:‘小家雀,過河崖,過去河崖一口屋,一口屋,看見啥?看見個(gè)小孩屋里哭,小孩哭,哭的啥?哭著要娘找媳婦,找媳婦,要揍啥?棉床褥子炕上鋪,炕上鋪,要揍啥?黑夜摟著俺媳婦,摟媳婦,要揍啥?明年撈個(gè)小牛犢?!菚r(shí),每當(dāng)說到這里的時(shí)候,她就覺得兩個(gè)腮幫子上長(zhǎng)出一片紅暈來。坐的時(shí)間長(zhǎng)了,他們就站起來,再玩一種叫‘點(diǎn)磨眼’的游戲。一個(gè)用食指點(diǎn)著另一個(gè)的手心,邊點(diǎn)邊說:‘點(diǎn),點(diǎn),點(diǎn)磨眼,磨眼里,磨眼里,有麩子,伸手抓住小豬子?!∥涷疲莞C生,前腿爬,后腿蹬,扎了個(gè)翅子撲棱棱,一飛飛到菜園里,先吃菠菜后吃蔥……長(zhǎng)尾巴郎,尾巴長(zhǎng),娶了媳婦忘了娘。把娘背到山溝里,媳婦背到炕頭上。煎臘肉,熬辣湯,媳婦媳婦你先嘗,我去山溝背咱娘——咱娘變成屎殼郎……’”當(dāng)然,像這樣能讓地道萊蕪人耳熟能詳?shù)牡胤矫裰{還有很多,如第一章《信》的開篇“肚里饑,心里潮,東市買米西市淘。嬴水河里挑擔(dān)水,雙峰山上打柴燒?!薄段缫箒砜汀芬徽轮械拈_篇民謠“小板凳,一尺長(zhǎng),俺娘叫我搬進(jìn)房。坐下聽我說句話,好好念書莫荒唐?!币约啊渡钊牖⒀ā烽_篇“放下鋤頭去改行,背起行李辭爹娘,張三李四跟我來,八路軍里把兵當(dāng)。”和最后一章《謝謝你》的開篇民謠“笸籃葉,編蒲墩,上俺姥娘家待一春。姥娘看見就喜俺,妗子看見就瞅俺。妗子妗子你別瞅,石榴開花俺就走。家去穿上大花鞋,下來麥子俺再來?!?/p>
以上這些極具萊蕪地方文化特色的民謠,或許老的萊蕪人還會(huì)依稀記得,但作為年輕的新生力量來說,因現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量和環(huán)境的變化,其審美的價(jià)值取向的偏轉(zhuǎn),那些地域性的古老的傳統(tǒng)文化,有些已與他們漸行漸遠(yuǎn)。因此,對(duì)古老的民謠文化的挽救與發(fā)掘,自然就成了有良知的作家文人的一份不可推卸的責(zé)任。劉恒杰的長(zhǎng)篇小說《湖水蔚藍(lán)》,就是在特定歷史背景下,對(duì)社會(huì)及人性記述和剖析的同時(shí),融入了古老的地域文化敘事策略,這也正是作家劉恒杰對(duì)地域性傳統(tǒng)文化堅(jiān)守與弘揚(yáng)的難能可貴的體現(xiàn)。
作家劉恒杰土生土長(zhǎng)在古稱“嬴”“牟”的齊魯故土萊蕪。這是一方魯中腹地的沃土,也是一座歷史悠久的文化名城。上古時(shí)候這里就被布疆封邑,據(jù)考是秦始皇“嬴”姓的發(fā)源地,商周后冶鑄業(yè)就發(fā)達(dá)昌盛,春秋時(shí)期就曾發(fā)生過“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”,留下了“一鼓作氣”的千古佳話,這里還是儒家文化的發(fā)祥地,儒家文化的“仁義”“禮信”“孝悌”等傳統(tǒng)美德,可以說在這片古老的沃土上根深蒂固,千百年來受儒家文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng),生活在這兒的人們勤勞勇敢、堅(jiān)貞不屈、真誠(chéng)豁達(dá)、寬容奉獻(xiàn)。在劉恒杰長(zhǎng)篇小說《湖水蔚藍(lán)》文本中,我們就輕易地讀到許多關(guān)于萊蕪地域特色的風(fēng)土人情和傳統(tǒng)的生活習(xí)俗記述。
作為孝道傳統(tǒng)文化,萊蕪人對(duì)故去的親人有著深切的懷念和敬重。他們每年中除了清明和忌日等外,還有兩個(gè)重要的節(jié)日要祭祀,就是在《湖水蔚藍(lán)》文本中第43頁提到的“中元節(jié)”和第181頁中提到的“十月一,送寒衣”。中元節(jié)是每年的陰歷七月十五,俗稱“鬼節(jié)”,萊蕪人對(duì)這個(gè)風(fēng)俗節(jié)日很重視,至今在一些農(nóng)村里還要過,早在前幾年,萊蕪的“中元節(jié)”就列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),目前正在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這天正是一年中瓜果上市的時(shí)候,有些地方除了上墳燒紙外,還要“請(qǐng)家堂”。早早地趕集買些瓜果梨棗,置辦些魚肉等菜,正房屋里擺供桌,掛家堂軸子,十分隆重,不亞于過春節(jié)?!笆乱?,送寒衣”,也是萊蕪當(dāng)?shù)匾粋€(gè)風(fēng)俗,文本中寫道:“蘇麗曾聽媽媽說過,農(nóng)歷的十月初一這天,為故去的親人送寒衣,當(dāng)然,這是一個(gè)與叫孟姜女的苦命女子有關(guān)?!蔽谋局羞@個(gè)傳說如今已得到某些文化部門的證實(shí),萊蕪已成為歷史人物孟姜女的故鄉(xiāng),萊蕪孟姜女的傳說已經(jīng)列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。再者小說對(duì)萊蕪地域的飲食文化也多有記述,像第97頁中寫到萊蕪主食煎餅:“大嬸子把一個(gè)剛攤完的煎餅從鏊子上揭下來,放在飯棚子門口的蓋簾子上,然后就把那個(gè)圓圓的煎餅裂成了兩個(gè)半圓,接著把其中的一個(gè)半圓疊起來疊成一個(gè)窄窄的長(zhǎng)長(zhǎng)的煎餅?!痹诘?10頁還寫到了農(nóng)家小吃“渣豆腐”:“把拾來的楊樹芒子在開水里一焯,撈出來攥干了水放在案板上剁碎了,再摻上一把兩把棒槌子面或者地瓜干子面,馇渣豆腐或蒸窩窩吃。當(dāng)然,如果能摻一把豆面子,那馇出來的渣豆腐和蒸出來的窩窩就更好吃了?!币约皩懭R蕪人祖祖輩輩愛喝的干烘茶等等。特別是小說第52頁,寫到張玉茹婚前開臉風(fēng)俗:“新年過后,同家的兩個(gè)嫂子就來她家給她開臉。先是那個(gè)年輕的嫂子在她臉上涂白粉,涂完了,年齡大的嫂子就開始用交叉著的幾根細(xì)線繩子給她絞臉?!蔽谋局械倪@種傳統(tǒng)的新娘的化妝方法,幾乎早已失傳了,取而代之的是時(shí)下各種時(shí)髦的美容化妝。以上這些帶有濃厚地域文化色彩的民俗風(fēng)情,已漸退出歷史的舞臺(tái)。作家劉恒杰小說文本的記述,無疑較好地保留了地域性民俗文化一些珍貴資料,倘若以后有人要做某些方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng),那么,長(zhǎng)篇小說《湖水蔚藍(lán)》也還具備了一定的史料價(jià)值。
當(dāng)下的文藝創(chuàng)作可以說異彩紛呈,可喜的是作家劉恒杰始終保持一顆清純踏實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作初心,寫作中沒有流于形式及概念創(chuàng)作,從而變成一些華而不實(shí)的東西,而是沉下心來,長(zhǎng)時(shí)間的構(gòu)思與打磨,扎根于歷史文化的土壤,堅(jiān)守著小說地域文化敘事的姿態(tài),去回溯那些歷史的軌跡,去觸摸古老的民族靈性,去探索和解構(gòu)世間生命與人性,從而成就自己獨(dú)特的創(chuàng)作模式與特色。