殷楚冬

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

美國是一個多民族的移民國家。民族的多元性自然帶來文化的多元，但同時也帶給美國社會文化無法回避的矛盾與沖突。“誰才是美國人？”（What is an American？）的疑問不僅是法籍作家克雷夫科爾的散文詩篇，更是美國少數(shù)族裔以及相對弱勢群體備受困擾的身份認同問題。美國歷史的發(fā)展，實際上也是一個少數(shù)族裔和女性等弱勢群體不斷追求身份認同的歷史。

1 多元文化主義的內(nèi)涵

對于多元文化主義的定義至今未成定論。從歷史研究的角度而言，學(xué)界基本認同多元文化主義是一種歷史觀的觀點。多元文化主義者強調(diào)的對美國傳統(tǒng)歷史內(nèi)容的改革恰好與20世紀60年代興起的“新美國史學(xué)”目標相吻合。美國新史學(xué)以社會史為基礎(chǔ)，注重對少數(shù)族裔和女性等弱勢群體的歷史研究，強調(diào)美國人歷史經(jīng)驗的多樣性。美國印第安納大學(xué)副教授王希則認為，多元文化主義從文明的角度來看，可以是一種文化理論；它同時又是一種以群體力量爭取群體權(quán)益的實踐活動。

美國社會學(xué)家米爾頓·戈登在他1964年出版的《美國人生活中的同化》一書中提到，美國民族社會歷史演變先后經(jīng)歷了以盎格魯-撒克遜白人文化為主的民族同化階段、多族群相互調(diào)適產(chǎn)生新美國性的“熔爐”階段會后，于20世紀60年代開始進入文化多元主義思想主導(dǎo)的時期。文化多元是在全體國民保持其政治一體的前提下，允許多種文化同時存在，允許某族群保留自己的文化傳統(tǒng)，但不阻礙他文化發(fā)展的一種格局，即多種文化共同發(fā)展。簡而言之，多元文化主義強調(diào)對文化差異的承認與尊重。

然而,戈登并非多元文化主義的首倡者。早在1924年，猶太裔美國學(xué)者霍勒斯·卡倫就針對20世紀20年代美國政府為應(yīng)對新一輪移民潮而開展的“美國化運動”提出“文化多元主義”的概念，旨在區(qū)別于美國民族“熔爐論”并建議美國應(yīng)重視各族裔的文化，不應(yīng)當由盎格魯撒克遜文化“獨大”。

多元文化主義理論的核心是社會承認文化的多元性，承認不同文化的平等性與相互影響作用。理論一方面主張政府部門和社會組織對不同社會文化群體予以平等對待，另一方面要求打破西方文明在話語以及思想方面的主導(dǎo)地位，主張對歷史、文學(xué)、哲學(xué)和政治領(lǐng)域的“正統(tǒng)說法”進行解構(gòu)。而在美國這樣一個大眾傳媒高度發(fā)達的國度，“傳播和普及多元文化主義的意識”勢必離不開新聞媒介的參與。同樣，多元文化主義強調(diào)尊重不同文化的平等，那對游離于社會主流文化之外的亞文化甚至是異質(zhì)文化而言，如何被發(fā)現(xiàn)、關(guān)注和認同，新聞媒體無疑是可被利用的有效方式之一。

2 多元文化主義對美國大眾傳播業(yè)的影響

大眾媒介因其大眾傳播工具的特性，自然成為多元文化主義話語生成和表達的空間。美國大眾傳播業(yè)或出于社會公共利益或出于自身利益的原因捕捉并充分利用這一思潮，在獲得廣大少數(shù)族裔和弱勢群體的認可支持外，也為媒體自身帶來用戶群和社會效益。

不可否認的是，多元文化主義對美國大眾傳播業(yè)帶來歷史性的變化。

首先，弱勢群體成為美國大眾傳播業(yè)關(guān)注重點。經(jīng)過半個世紀美國平權(quán)運動發(fā)展，美國少數(shù)族裔及女性等相對弱勢群體的社會地位有所改善，且他們的社會影響力與日俱增。為了盡可能爭取目標用戶，美國大眾傳媒業(yè)不斷調(diào)整傳播方式和內(nèi)容傾向性以迎合人口比例逐漸占據(jù)多數(shù)的少數(shù)族裔群體的口味、持續(xù)關(guān)注少數(shù)族裔和相對弱勢群體的聲音和生存環(huán)境，并參與到他們爭取正當權(quán)益的斗爭中。早在20世紀60年代黑人民權(quán)運動之時，全國廣播公司就曾制作了黑人和白人士兵共生死的紀錄片《同一泥潭，同一血滴》，并詳實報道了美國南部民權(quán)運動的情況。

20世紀80年代，美國出現(xiàn)一場語言使用正統(tǒng)化運動，即“政治正確”（political correctness）。目的在于去除社會語言中的傳統(tǒng)偏見，以創(chuàng)造對宗教、種族、性別以及年齡群等弱勢群體的合理、無歧視的傳播與交流環(huán)境。不難看出，多元文化主義就是“政治正確”社會運動的思想根源之一。

其次，大眾傳播業(yè)人員編制結(jié)構(gòu)調(diào)整。受平權(quán)法案的影響，美國聯(lián)邦傳播委員會要求美國電視、廣播和報紙媒體必須雇傭一定比例的少數(shù)族裔和女性員工。此外，一些美國新聞工作者本身就是多元文化主義者。塞繆爾·亨廷頓就曾明確指出，美國媒體界中“一些很有分量的人士”也參與了多元文化主義運動。他們充分利用大眾傳媒這一傳播工具，將代表多元文化主義的精神與生活方式賦予新聞報道本身，在新聞內(nèi)容、新聞?wù)Z言以及新聞結(jié)構(gòu)中傳遞多元文化主義倡導(dǎo)的價值觀。

此外，美國主流新聞界也普遍尊重和推崇多元文化主義觀念，力圖使其成為社會主流價值觀。有學(xué)者提出，美國大眾傳媒業(yè)應(yīng)該著力關(guān)注新聞內(nèi)容如何被少數(shù)族裔和相對弱勢群體廣泛接受的問題，即新聞如何被接受的方式。媒介應(yīng)該充分讓這些原先被長期排除在新聞視野之外的群體相信，他們會得到媒介全面公正的報道與紀實。事實上，很多新聞工作者已經(jīng)意識到每個族裔每個文化群體都有自己的傳統(tǒng)和行事方式。出于對少數(shù)族裔和女性等相對弱勢群體地位和權(quán)益的尊重，媒體新聞報道的中心已向多元文化轉(zhuǎn)移。

綜上所述，文化、政治和經(jīng)濟等社會因素共同促成了美國大眾媒介對多元文化主義的迎合與傳播。大眾（包括少數(shù)族裔和相對弱勢群體）與大眾媒介之間可以在多元文化主義話語層面達到相對穩(wěn)態(tài)的平衡，互為需要，彼此滿足。

3 多元文化主義對新聞傳播史學(xué)研究的影響

受多元文化主義觀念影響，美國少數(shù)族裔和女性等弱勢群體正從社會“邊緣化”地位逐步走到新聞傳播研究的“聚光燈“下。在新興新聞傳播史觀的發(fā)展中，史學(xué)研究者在種族身份、性別話語等題材中不斷拓展和深化新聞傳播業(yè)社會文化歷史研究的內(nèi)涵和視野。研究過程中涉及到的文化偏見、性別歧視以及身份認同的問題與社會自由、平等的共性問題關(guān)系密切，說明新聞傳播與信息互動不分種族、性別，是人類社會生活共同的話題。

多元文化主義也使美國新聞傳播業(yè)對新聞客觀性的追求更近一步。美國新聞傳播業(yè)的文化多元化主要是通過新聞組織人員編制的調(diào)整平衡、史料研究中注重族裔多元、社會群體多元等方式實現(xiàn)。新聞史研究方面注重少數(shù)族裔、女性等弱勢群體對新聞傳播發(fā)展的作用與貢獻，也是新聞史客觀公正研究的體現(xiàn)。新聞業(yè)本身更具民主平等的美國文化精神，以促進美國新聞傳播業(yè)的自我更新與完善。

在多元文化主義的影響下，史學(xué)研究不斷修正以往新聞傳播歷史對少數(shù)族裔和女性等弱勢群體的描述偏差。但當代美國大眾傳播業(yè)的現(xiàn)實情況仍不容樂觀。有學(xué)者從傳播政治經(jīng)濟學(xué)角度分析種族與媒介互相建構(gòu)問題，發(fā)現(xiàn)在白人為主的商業(yè)化社會中，媒介在面對種族沖突時選擇回避爭議，將很多涉及種族沖突的新聞做“政治化”（politicalize）處理，同時相關(guān)報道也會被放置于版面的次要位置。性別、種族、階級間的不平等事實依然存在。

在史學(xué)研究領(lǐng)域，多元文化主義的引導(dǎo)雖然使新聞傳播史學(xué)呈現(xiàn)主體多元、社會層次豐富以及研究范圍拓展交叉等特點，但同時也帶來了龐大繁雜的史料細節(jié)。一些史學(xué)研究者在研究過程中目光過于集中在對史料細節(jié)的梳理與解讀，而減弱了對宏觀歷史框架的解釋性力度。此外，新聞史學(xué)研究的文化多元趨向并非要文化之間彼此疏離，而是強調(diào)文化主體的多元以及主體在新聞權(quán)利基礎(chǔ)上的整合。但不可否認的是，多元文化主義的書寫使得美國新聞傳播業(yè)史學(xué)研究呈現(xiàn)更加多元全面的發(fā)展態(tài)勢，同時也辯證客觀地反映美國大眾傳播業(yè)的歷史風(fēng)貌。