曾楊

（哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150001）

無(wú)論是在語(yǔ)言學(xué)的范疇中，還是在社會(huì)學(xué)的范疇里，有關(guān)于跨文化交際的研究課題都引起了越來(lái)越多的關(guān)注，所以本文所做的研究具有十分巨大的重要性以及必要性。在我們進(jìn)行跨文化交際的過(guò)程中，由于語(yǔ)篇形式的不同，會(huì)造成人們的交際障礙，并且在兩種不同的文化中，來(lái)自不同背景的代際之間的文化交流必須通過(guò)相互理解對(duì)方的語(yǔ)篇形式和代別背景才能盡量使文化得到順利交流。在此文中，通過(guò)運(yùn)用Scollons對(duì)意識(shí)形態(tài)、面子系統(tǒng)、語(yǔ)篇形式和社會(huì)化適應(yīng)四個(gè)方面的理論來(lái)分析探索1929-1945年間出生的人的不同的語(yǔ)篇表現(xiàn)形式。

文章的結(jié)構(gòu)如下：（1）文章將會(huì)簡(jiǎn)要介紹語(yǔ)篇系統(tǒng)的組成方式；（2）其次本文會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)方面進(jìn)行深入的分析，并且對(duì)在1929-1945年間出生的人們的語(yǔ)篇系統(tǒng)進(jìn)行比較；（3）最后本文會(huì)對(duì)文章的主體部分進(jìn)行簡(jiǎn)短的概括與總結(jié)。

1 研究的內(nèi)容

1.1 Scollons的語(yǔ)篇方式

語(yǔ)篇系統(tǒng)是指最寬泛意義上的交流，文化與文化之間無(wú)法交流，但是人與人之間可以進(jìn)行交流，文化與文化之間可以通過(guò)人與人之間的交流來(lái)溝通，這說(shuō)明了所有的交流都是人際間的交流。

1.2 Scollons語(yǔ)篇系統(tǒng)的四個(gè)要素

1.2.1 意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)是人們最熟悉的研究文化的方式，通過(guò)宗教、世界觀與歷史信仰，人們形成的意識(shí)形態(tài)會(huì)對(duì)他們的面子系統(tǒng)等方面都有深刻的影響。意識(shí)形態(tài)反映了群體成員的世界觀和對(duì)歷史的態(tài)度，并且，一個(gè)人所信仰的宗教與他所擁有的信仰是基本一致的。

1.2.2 社會(huì)化適應(yīng)

社會(huì)化適應(yīng)主要涉及教育、文化適應(yīng)與文化同化方面。在文化適應(yīng)方面，分為兩種：第一種是通過(guò)非正式的方法習(xí)得教育，被稱為第一社會(huì)化適應(yīng)；第二種是通過(guò)正式的與系統(tǒng)的方式習(xí)得教育，被稱為第二社會(huì)化適應(yīng)。在文化同化方面，主要是指被迫地接受它文化而忘掉或拋棄己文化的過(guò)程，這一點(diǎn)是非常悲哀的。

1.2.3 語(yǔ)篇形式

Scollons將語(yǔ)篇形式分為了兩個(gè)方面，第一個(gè)是語(yǔ)言功能，第二個(gè)則是非語(yǔ)言交際。語(yǔ)言功能包括了信息關(guān)系等，而非語(yǔ)言交際則包含了體態(tài)語(yǔ)和時(shí)間概念等內(nèi)容。人們所產(chǎn)生的不同的語(yǔ)言代表了他們的歷史觀、世界觀、價(jià)值觀、宗教和信仰等各方面的不同。

1.2.4 面子系統(tǒng)

面子系統(tǒng)主要闡述了人們對(duì)等級(jí)觀念的看法，它包括了親戚關(guān)系、自我的概念、圈內(nèi)圈外和社區(qū)與社會(huì)的概念。親戚關(guān)系往往強(qiáng)調(diào)人們擁有共同的祖先。

2 意識(shí)形態(tài)

集體主義與個(gè)體主義的角度來(lái)說(shuō)，這一代人的行動(dòng)方式以集體主義為主。在1929-1945年間出生的一代人最明顯的特點(diǎn)就是遭遇了戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，使他們?cè)诟F苦的年代內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生某種寄托，行動(dòng)方式具有集體性的特點(diǎn)，這是由于歷史原因和根深蒂固的儒家思想形成的。因?yàn)樗麄兇蠖鄶?shù)是集體主義，所以他們睡覺(jué)的時(shí)候一起睡上下鋪，吃飯的時(shí)候一起吃大鍋飯，所做的活動(dòng)都是以集體為單位。

儒家思想從他們小時(shí)候起就熏陶這一代的人要吃苦耐勞，遵守仁義禮智信和三綱五常的價(jià)值觀。所以在戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，他們?cè)谌寮宜枷氲难障吗B(yǎng)成了節(jié)儉等優(yōu)良的生活品質(zhì)。他們從小受到的教育和儒家思想的熏陶驅(qū)使著他們的行動(dòng)，讓他們?cè)谌粘Ｉ钪幸矐?yīng)用儒家思想來(lái)做人做事，所以產(chǎn)生了這一代人意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)。在那時(shí)候，人們大多都信仰儒家思想，它讓人們養(yǎng)成了這種節(jié)儉、尊老愛(ài)幼的性格，并且尊崇仁義、禮貌、寬恕、忠誠(chéng)、孝敬長(zhǎng)輩等價(jià)值觀與世界觀。這一代人特別講究信用，說(shuō)到的事情就一定要做到。據(jù)我的爺爺回憶，他之前和他的戰(zhàn)友兄弟們?cè)谑昵凹s好去井岡山旅行，結(jié)果到了約定的那一天，無(wú)一人缺席， 所有戰(zhàn)友都按時(shí)來(lái)到山腳下。這不僅是那個(gè)年代的革命情懷，更是受儒家思想影響深遠(yuǎn)的“信”。

從愛(ài)國(guó)主義的角度來(lái)說(shuō)，由于軍人受到的愛(ài)國(guó)主義教育與他人有很大的不同，據(jù)我爺爺回憶，他的父親在戰(zhàn)場(chǎng)上永遠(yuǎn)都是沖在前鋒，因?yàn)閾碛袗?ài)國(guó)的情懷，他愿意為他的隊(duì)友、他的祖國(guó)奉獻(xiàn)自己的整個(gè)生命。他們的集體主義表現(xiàn)在他們將自己與身邊的人定義為一整個(gè)團(tuán)體，是“大家”的表現(xiàn)。他們一起吃大鍋飯，一起睡一間寢室的上下鋪，一起出征，一起戰(zhàn)斗。在他們的內(nèi)心深處，個(gè)人利益要絕對(duì)服從于集體的利益，他們不會(huì)讓任何一個(gè)隊(duì)友落單，但是在關(guān)鍵時(shí)刻也會(huì)為了“大家”而舍“小家”。在維護(hù)集體利益的前提下，把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，當(dāng)兩者之間發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益，在必要時(shí)犧牲個(gè)人利益。共產(chǎn)主義是集體主義的最高形式，它反映著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的整體利益，是個(gè)人利益和社會(huì)集體利益的辯證統(tǒng)一。他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)，大公無(wú)私， 熱愛(ài)奉獻(xiàn)。除此之外，這一代人對(duì)于他人有著強(qiáng)烈的依賴感，他們會(huì)互相幫助，互相鼓勵(lì)，是一個(gè)完完全全的“大家庭”。

從男性主義與女性主義的角度來(lái)說(shuō)，在那個(gè)年代，人們大多數(shù)都有重男輕女的傾向。以我的鄰居家的一位老人為例，她當(dāng)時(shí)生了一對(duì)雙胞胎女孩，但是她的丈夫和公婆并不滿意，并且強(qiáng)迫她再生一胎。孩子出生后，仍然還是女孩。于是她的丈夫和公婆對(duì)她大打出手，不給她飯吃，也不給她衣服穿，甚至還要把她趕出家門(mén)，說(shuō)她是“沒(méi)用的東西”，“不會(huì)繁衍后代的廢物”。但是在我們家，情況卻完全相反。我的奶奶生了兩個(gè)兒子、一個(gè)女兒，但是她對(duì)他們的愛(ài)是平等的。并且奶奶有四個(gè)孫子，其中只有我一個(gè)是女孩，但是爺爺奶奶最喜歡的卻是我。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，很大一部分原因是我的奶奶受過(guò)正式的教育，她曾在正式的學(xué)校上過(guò)學(xué)，追求公平正義的處事方式。

3 結(jié)語(yǔ)

本文運(yùn)用了Scollons的理論分析了出生于1929-1945年間的人們的語(yǔ)篇系統(tǒng)，分析了跨文化交際實(shí)際上是人與人之間的交流，但因?yàn)槿巳硕茧x不開(kāi)社會(huì)這個(gè)巨大又復(fù)雜的系統(tǒng)，所以人們之間的交流可以通過(guò)面子系統(tǒng)、語(yǔ)篇形式、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)化適應(yīng)這幾個(gè)方面來(lái)展示。也因?yàn)槿藗冎g的背景各不相同，所以交流方式難免會(huì)有差異，所以才會(huì)產(chǎn)生代溝。人們之間的交流之所以會(huì)產(chǎn)生代溝、之所以會(huì)失敗，是因?yàn)槿藗冊(cè)谂c他人交談中總是以自己的語(yǔ)篇系統(tǒng)為主的，并相信他人都能夠理解自己的語(yǔ)篇系統(tǒng)，卻不設(shè)身處地去思考他人的語(yǔ)篇系統(tǒng)。所以我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際的過(guò)程中，要了解不同背景下的語(yǔ)篇系統(tǒng)，從而促成跨文化交際的更好發(fā)展。