陳泱榕

（國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院，江蘇南京 210000）

馬克思主義哲學(xué)是否取消了“本體論”命題，其堅(jiān)持的究竟是一種“物質(zhì)本體論”還是“實(shí)踐本體論”，亦或是“生存本體論”、“勞動(dòng)本體論”等？這是我國(guó)學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論而久久懸置的一個(gè)重大問(wèn)題。隨著國(guó)內(nèi)哲學(xué)界圍繞本體問(wèn)題的討論，馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)解釋不斷受到挑戰(zhàn)。本文試圖從方法論維度上，對(duì)本體論發(fā)展的沿革、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾、馬克思主義哲學(xué)的歷史超越性等重要問(wèn)題進(jìn)行探討，確立馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的重要理論內(nèi)核。

縱觀西方哲學(xué)史，所謂本體，往往被理解為關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，對(duì)存在范疇的理解在馬克思主義哲學(xué)之前，大體上經(jīng)歷了三個(gè)既有聯(lián)系又相互區(qū)別的不同階段。

一是把本體視為現(xiàn)象世界背后不變的本質(zhì)觀點(diǎn)。本體，即世界的本源與本質(zhì)問(wèn)題，古希臘哲學(xué)家稱(chēng)之為“始基”，在傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，世界存在著一個(gè)統(tǒng)一點(diǎn)，萬(wàn)物產(chǎn)生于此又復(fù)歸于此，這種“本體”往往具有本體意義上的“惟一”且“不變”的特點(diǎn)，由于受當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知水平的影響，本體往往只局限于感性直觀之中，“本體論”問(wèn)題也長(zhǎng)期受制與時(shí)空的限制，無(wú)法合理的解釋“事物如何由‘一’衍生成‘多’，而又回歸于‘一’？”、“多個(gè)本原之間何以生成？”等問(wèn)題，這樣的思維方式馬克思將其稱(chēng)之為“自然主義”

巴門(mén)尼德提出的：“存在”是世界的本原，實(shí)現(xiàn)了本體論意義上的偉大飛躍，黑格爾說(shuō)：“真正的哲學(xué)思想從巴門(mén)尼德起始了。在這里面可以看見(jiàn)哲學(xué)被提高到思想的領(lǐng)域。”巴門(mén)尼德用追問(wèn)宇宙自然之邏輯在先的本質(zhì)（存在）驅(qū)逐了追問(wèn)宇宙自然之時(shí)間在先的“本原”打開(kāi)了哲學(xué)家把本體論納入認(rèn)知領(lǐng)域的開(kāi)口。本體論問(wèn)題經(jīng)過(guò)柏拉圖、亞里士多德等人的邏輯改造，形成使得本體論作為一門(mén)學(xué)問(wèn)。此后，無(wú)論是中世紀(jì)神學(xué)亦或是近代17、18世紀(jì)唯物主義、唯心主義舊哲學(xué)家們，或是刻意夸大精神的能動(dòng)作用，從精神至上的大前提出發(fā)窺視世界，或是強(qiáng)調(diào)事物的客觀物質(zhì)性存在，將實(shí)踐活動(dòng)理解為人的本能活動(dòng)，通過(guò)推出新的本體取代舊的本體，始終囿于傳統(tǒng)形而上學(xué)的框架之內(nèi)，康德的先驗(yàn)哲學(xué)試圖調(diào)和思想與存在的矛盾，發(fā)現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)既不是客觀事物的單純反映，也不是一種天賦觀念，而是一種建立在經(jīng)驗(yàn)之上的主觀形式，“但是他為了反對(duì)功利主義倫理觀而建立一種排除任何經(jīng)驗(yàn)的，純形式的道德形而上學(xué)”，不是在結(jié)構(gòu)形而上學(xué)，相反是在重塑形而上學(xué)的至高地位。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，近代哲學(xué)的思維方式離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，它們從失去時(shí)間性和歷史性的邏輯上（邏各斯、形式、結(jié)構(gòu)）探討世界的存在，更能表現(xiàn)出對(duì)超驗(yàn)實(shí)體的執(zhí)著追求，顯然比古希臘哲學(xué)更具解釋能力，這種主客兩分的視域同時(shí)也造成了顧此失彼的二元對(duì)立思想方式，其設(shè)定的先驗(yàn)之物既不是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果，也不是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是寄托了人無(wú)限遐想和現(xiàn)實(shí)壓迫的純粹思辨之產(chǎn)物。

二是對(duì)實(shí)體本體論進(jìn)行觀念改造，把存在作為理性的同質(zhì)體納入邏輯發(fā)展的軌道。費(fèi)希特在《知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)》中強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)是一種對(duì)象性存在，本質(zhì)的豐富是通過(guò)主體（自我）創(chuàng)造外在于自己的障礙物（非我）最后達(dá)到自我克服非我這一過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。在謝林對(duì)費(fèi)希特等人的繼承上，鄒廣文認(rèn)為“謝林試圖用能動(dòng)的同一性原則把斯賓諾莎的實(shí)體概念與費(fèi)希特的主體意識(shí)融合起來(lái)”，但謝林的“理性直覺(jué)”仍然根本解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。

黑格爾面對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的種種不足，認(rèn)識(shí)到對(duì)本質(zhì)的把握必須是“非靜態(tài)”且“過(guò)程性”的，舊哲學(xué)中的“存在”或是指存在著的具體事物，或是指抽去了一切特殊規(guī)定性的共相或一般，最終使得存在喪失了本應(yīng)具有的“歷史性”與“能動(dòng)性”，黑格爾認(rèn)為事物的本質(zhì)顯然不應(yīng)是一成不變的，而應(yīng)該是“已經(jīng)是某種東西，同時(shí)又還不是某種東西”，所謂真正存在著的，必定是介乎“已經(jīng)”的“尚未”之中，而這種“已經(jīng)”其實(shí)早已包含在“尚未”之中在場(chǎng)了。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾賦予經(jīng)驗(yàn)以“意識(shí)”的外顯形式，經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是意識(shí)的展開(kāi)過(guò)程，他指出：“意識(shí)…就其替意識(shí)產(chǎn)生出新的真是對(duì)象這一點(diǎn)而言；恰恰就是人們稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)的那種東西”。正是這樣一種獨(dú)特的“經(jīng)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)與意識(shí)主體”本體論模型，使黑格爾深深陷入唯心主義之中，所謂伴隨意識(shí)展開(kāi)的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)只存在于黑格爾的抽象邏輯之中。

三是人本主義的本體論哲學(xué)。對(duì)于這種本體論，存在不再是黑格爾主張的“絕對(duì)意識(shí)”的產(chǎn)物，“在這里，作為哲學(xué)范疇的‘存在’即從本體論上加以定位的存在，只能是存在著的存在物，而不能是關(guān)于存在物的思維抽象”，費(fèi)爾巴哈是近代這種唯物主義本體論的代表，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)“感性的自然”和“對(duì)象性存在”，同黑格爾抽象的思維存在劃清了界限，在費(fèi)爾巴哈的理論構(gòu)架中，存在的視野被擴(kuò)大并深化，預(yù)示著進(jìn)店哲學(xué)研究開(kāi)始關(guān)注“人的存在”，但正如馬克思所說(shuō)，費(fèi)爾巴哈只是把人當(dāng)作“感性對(duì)象”而不是“感性活動(dòng)”，因而只能在主客兩分的角度把事物當(dāng)作對(duì)象性去理解，而不是真正融入人的感性活動(dòng)既實(shí)踐去理解，最終無(wú)法避免缺乏能動(dòng)性和歷史性。這種拒斥實(shí)踐的思維方式一旦付諸于實(shí)踐，其局限性便會(huì)立即顯露，事實(shí)上盡管費(fèi)爾巴哈從一開(kāi)始就想用區(qū)別于黑格爾抽象存在的感性存在，但最終把握住的并不是現(xiàn)實(shí)的人與事物，依然是關(guān)于人和事物的抽象概念，無(wú)非是將哲學(xué)帶入新的形而上學(xué)之中。

馬克思主義哲學(xué)究竟是堅(jiān)持“物質(zhì)本體論”還是“實(shí)踐本體論”，亦或是社會(huì)本體論、生存本體論，一直是學(xué)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。爭(zhēng)論的背后與人們?nèi)绾慰创R克思主義實(shí)踐概念與物質(zhì)概念密切相關(guān)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，馬克思對(duì)唯心主義和舊唯物主義的超越正是在于引入了“實(shí)踐”的思維方式，而堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)是否意味著抹煞了物質(zhì)第一性的原則呢？這就需要深入研究實(shí)踐的二重性，準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)本體論的語(yǔ)境和要義。

實(shí)踐是什么？馬克思在其浩瀚的文獻(xiàn)中并未給這一核心概念以一個(gè)明確的定義，在馬克思、恩格斯的理論著作中卻是大量使用勞動(dòng)、生產(chǎn)……來(lái)替換。從馬克思恩格斯思想中，我們不難得出實(shí)踐至少具備雙重定義：一方面，實(shí)踐是人有目的，包含人的主觀因素，受人的理性調(diào)配，反映人對(duì)未來(lái)世界美好憧憬的追求。另一方面，實(shí)踐不是人純粹意識(shí)的產(chǎn)物，而是人必定要借助一定客觀手段，遵循客觀前提，在前人建立的基礎(chǔ)之上的進(jìn)行的一種特殊的物質(zhì)交換過(guò)程。

1 實(shí)踐確立了“以人為本”的主體在場(chǎng)性

正如海德格爾所揭示的那樣，“……人是一個(gè)“在者”，卻是一個(gè)特殊的“在者”，因?yàn)槿耸俏ㄒ坏啬軌蜃穯?wèn)“在者”之在何以可能并把此追問(wèn)作為自己‘在’的方式的‘在者’。”海德格爾的這句話(huà)到底怎么理解呢？其實(shí)，它直指的正是物本主義的本體論，他說(shuō)的意思是，世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展不能處于無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的盲目狀態(tài)之中。舊哲學(xué)家們將“水”、“土”、“火”……以及神靈作為萬(wàn)物的始基，如果他們不具備認(rèn)知自身，批判自身的能力，就只能是無(wú)效的，因?yàn)槿魏未嬖诒厝灰{入人的歷史性的認(rèn)知范疇當(dāng)中。在自然界中，生物間雖然有相互作用，但不存在對(duì)象性的關(guān)系，事物的發(fā)展規(guī)律完全排斥一切目的（草生長(zhǎng)不是為了給羊吃的，羊也不能依照自身的尺度讓草的生長(zhǎng)發(fā)生變化），正是由于人的存在，使得實(shí)踐這一特殊的物質(zhì)形式成為可能，同時(shí)實(shí)踐也確立了人的主體在場(chǎng)性。在實(shí)踐唯物主義視角下，本體論的意識(shí)能力和認(rèn)知能力是如何彰顯出來(lái)的呢？黑格爾將其歸置與“抽象意識(shí)”的自我運(yùn)動(dòng)，對(duì)此馬克思給出了尖銳的批判，事實(shí)上，在人所展開(kāi)的實(shí)踐活動(dòng)中，這種特殊性才得以表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)象客體的變化一方面服從客觀的規(guī)律尺度，更本質(zhì)的是為了還要服從主觀的價(jià)值尺度，因此人的對(duì)象性活動(dòng)，不僅展現(xiàn)了人的主動(dòng)性，且通過(guò)人獨(dú)有的實(shí)踐行為外化成了形形色色的人化自然，這樣即便人的生命會(huì)消亡，但其實(shí)踐產(chǎn)物卻以另一種形式延續(xù)了主體的生命，使得事物逃脫了不斷被“清零”的循環(huán)往復(fù)，而具有了歷史性特征。

2 實(shí)踐確立了自然界的前提性和優(yōu)先性

否認(rèn)馬克思實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)大多引用馬克思的兩種說(shuō)法：一是自然界擁有條件性，二是自然界擁有優(yōu)先性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫(xiě)道：“沒(méi)有自然界，，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”，馬克思在這里說(shuō)的有兩點(diǎn)：（1）勞動(dòng)的存在依靠一定的對(duì)象。（2）更具體地講，自然界為工人本身的生存提供資料與手段。顯然物質(zhì)第一性的原則需要在一定的前提下才能不承認(rèn)，而這正是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于物本主義的關(guān)鍵所在。

以馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究為例，在討論價(jià)值與使用價(jià)值時(shí)，馬克思認(rèn)同商品的使用價(jià)值構(gòu)成商品價(jià)值的物質(zhì)前提。但是同時(shí)也說(shuō)：“作為使用價(jià)值的使用價(jià)值，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍?！庇纱宋覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，對(duì)本體論本原的追問(wèn)本身就極具形而上學(xué)的色彩，就像單個(gè)人發(fā)問(wèn)：“誰(shuí)生了他父親？誰(shuí)生了他的祖父……”，他當(dāng)然可以最終追問(wèn)到誰(shuí)生出了第一個(gè)自然的人，但這種只具時(shí)間單一性的，發(fā)生學(xué)意義上的提問(wèn)方式，馬克思并不屑于給出答案，而是揭露問(wèn)題的弊病，“他之所以認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是‘抽象的產(chǎn)物’，是因?yàn)樗呀?jīng)脫離了時(shí)間所能決定和塑造的人的‘此在性’，從而變成了一個(gè)與人‘此在’無(wú)關(guān)的抽象的問(wèn)題?！瘪R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，已經(jīng)對(duì)這種提問(wèn)方式進(jìn)行了。

但這是否意味著馬克思將物質(zhì)引向神秘主義呢？馬克思在這里只是想強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性的原則不能作為一種脫離于人實(shí)踐范疇的存在，高高懸置在人的認(rèn)知之外，成為新的形而上學(xué)的變種，但凡承認(rèn)人們不能隨心所欲地支配世界，人就必須考慮實(shí)踐的物質(zhì)因素，這才是馬克思所說(shuō)的真正的感性地理解世界，物質(zhì)第一性只有在此意義上才能真正確立。

馬克思主義哲學(xué)始終將批判形而上學(xué)作為奮斗目標(biāo)，避免不了的一個(gè)重大問(wèn)題——馬克思主義在批判形而上學(xué)本體論時(shí)，自身是否有本體論思想。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，在批判狹隘本體論的同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)并未終結(jié)哲學(xué)上的廣義本體論，馬克思主義不是體系哲學(xué)，不存在所謂的體系上的端口，即便其作為哲學(xué)有自身的邏輯、語(yǔ)言體系。同反對(duì)舊唯物主義一樣，馬克思同樣反對(duì)將實(shí)踐抽象為概念取代物質(zhì)本體論。在馬克思看來(lái)，本體論的展開(kāi)必須同人的實(shí)踐相結(jié)合，才能真正具有歷史性與過(guò)程性。