劉姝杞

（鄭州大學(xué)，河南鄭州 450000）

1 情感在藝術(shù)中的作用

作為一種精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這就決定了藝術(shù)具有主體性的特征。書(shū)法作為藝術(shù)的分支，顯然也擁有這個(gè)基本特點(diǎn)?！耙庾R(shí)”和“精神”只有人才具備，在整個(gè)創(chuàng)作環(huán)節(jié)中，創(chuàng)作主體不僅占有支配地位，并且其“意識(shí)”和“精神”也尤為重要，在其中起著不可或缺的作用。

著名雕塑家羅丹曾說(shuō)：“藝術(shù)就是情感。”彭吉象則在《藝術(shù)學(xué)概論》中說(shuō)：“真正的藝術(shù)家往往具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力。由于藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，它的突出特點(diǎn)是把藝術(shù)家強(qiáng)烈的主觀因素滲透到藝術(shù)創(chuàng)作之中，并且‘物化’為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象，因此，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中占有核心地位，藝術(shù)家的內(nèi)在精神世界顯得尤其重要和突出?！闭嬲乃囆g(shù)家的情感該是飽滿的，情緒該是濃郁的，感受該是生動(dòng)的。他們絕不會(huì)做置身事外的過(guò)客，而是勇敢迎接現(xiàn)實(shí)，用藝術(shù)留住生活之美。藝術(shù)源于生活并高于生活。作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家并不只是現(xiàn)實(shí)的搬運(yùn)工，他們將自己強(qiáng)烈的情感和豐富的想象力融入到藝術(shù)作品當(dāng)中，如此創(chuàng)作出的藝術(shù)形象才能是飽滿又生動(dòng)感人的，并能夠引起審美者的共鳴。蘇珊·朗格在《情感與形式》中是這樣定義藝術(shù)的：“藝術(shù)，是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！笨梢?jiàn)藝術(shù)就是人類(lèi)情感的一種表現(xiàn)形式。情感對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造具有促進(jìn)作用，藝術(shù)家只有動(dòng)情，才會(huì)有藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。在《論藝術(shù)》一書(shū)中，列夫托爾斯泰曾如此說(shuō)過(guò)：“人們用語(yǔ)言相互傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)相互傳達(dá)感情。”每一個(gè)藝術(shù)形象都滲透和凝聚著創(chuàng)作主體的真摯情感，而每一個(gè)藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作之時(shí)，只有先感動(dòng)自己，才能創(chuàng)造出感動(dòng)別人的作品。

書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，在其幾千年的傳承過(guò)程當(dāng)中，起初更看重的是其實(shí)用性。書(shū)法的實(shí)用性強(qiáng)調(diào)“法度”而忽略“放意”，強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)則而削弱主觀意志的表達(dá)。但當(dāng)儒家將書(shū)法劃為“六藝”之一，當(dāng)書(shū)法的地位經(jīng)帝王的推崇在社會(huì)上日益提高，人們不再滿足于書(shū)法的實(shí)用性質(zhì)，而迫切想要解鎖書(shū)法更多的功能時(shí)，書(shū)法不再單單只作為文化而存在了，更是作為一門(mén)藝術(shù)屹立于世。具備了藝術(shù)性質(zhì)的書(shū)法讓大眾的注意力從刻板的“規(guī)則”當(dāng)中跳脫了出來(lái)，逐而轉(zhuǎn)向筆墨的背后即書(shū)法家自身與書(shū)法創(chuàng)作間的不可割舍的關(guān)系上。自此，書(shū)法家的情感不僅在創(chuàng)作過(guò)程中的重要性逐漸突顯出來(lái)，同時(shí)也成為普羅大眾密切關(guān)注并宣揚(yáng)提倡的重要對(duì)象。

2 情感在書(shū)法創(chuàng)作中的作用

關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作的情感問(wèn)題，其實(shí)在很早以前就已經(jīng)開(kāi)始被古人有所關(guān)注了。漢代的崔瑗在《草書(shū)勢(shì)》中說(shuō)：“獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳……畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若據(jù)高臨危。”崔瑗通過(guò)觀察書(shū)法作品，從而發(fā)現(xiàn)書(shū)法有移景于情的作用，諸如“志”、“駭”、“怫郁”、“惴栗”等詞語(yǔ)表達(dá)的都是有關(guān)于情感的因素。

書(shū)法發(fā)展到唐代，情感表現(xiàn)的問(wèn)題就更進(jìn)一步具體化和理論化了，這其中以孫過(guò)庭和韓愈最為著名。孫過(guò)庭在評(píng)論王羲之書(shū)法時(shí)說(shuō)：“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁；書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆?！睂O過(guò)庭并非在表達(dá)寫(xiě)某本帖就要具備某種情感，其意在指一個(gè)偉大的書(shū)法家要具有廣闊的精神世界，豐富的情感以及對(duì)藝術(shù)形式的敏銳感受力。一個(gè)偉大的書(shū)法家絕不是以“第三人稱(chēng)”的旁觀者態(tài)度對(duì)待大自然和書(shū)法的，而是以“第一人稱(chēng)”的熱忱將自己與外物融為一體，將感情置于書(shū)法創(chuàng)作的字里行間。

唐朝晚期著名思想家韓愈在其《送高閑上人序》中，更是表達(dá)了他對(duì)書(shū)法創(chuàng)作中情感的重視。文云：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他伎。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。今閑之于草書(shū)，有旭之心哉！不得其心而逐其跡，未見(jiàn)其能旭也。為旭有道，利害必明，無(wú)遺錙銖，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋?zhuān)缓笠粵Q于書(shū)，而后旭可幾也?！表n愈很關(guān)注書(shū)法家的情感問(wèn)題。他舉出張旭的例子，夸贊其草書(shū)無(wú)人比擬，甚至出神入化的境界。他認(rèn)為書(shū)法家不應(yīng)將自己置身事外，冷漠對(duì)待周?chē)磺?，而?yīng)該是以飽滿的情感去感受大自然；以敏銳的感觸能力切身體會(huì)自己被外物賦予的種種情緒；以藝術(shù)家獨(dú)特的眼光去衡量世間的惡善。韓愈看中張旭是性情中人，認(rèn)為張旭正是因?yàn)榍楦胸S富不可捉摸，所以其草書(shū)才會(huì)有“變動(dòng)猶鬼神”般撼動(dòng)人心、震懾心靈的力量。

眾所周知，顏真卿《祭侄文稿》的情感基調(diào)是激怒悲憤的，我們可從章法布局上明顯觀察到這一點(diǎn)。但是他在書(shū)寫(xiě)時(shí)顯然沒(méi)有考慮章法、布局等外在形式，他只是帶著沉重而壓抑的情感，酣暢淋漓，一筆喝成，絲毫未做停頓也未有猶豫之惑，墨的濃淡與干枯對(duì)比強(qiáng)烈，使作品有了很強(qiáng)的吸引力。雖然在修改之處作出了涂抹的痕跡，但這恰好突出了墨色的濃淡變化，令書(shū)寫(xiě)節(jié)奏更加跌宕起伏，也正是這種自然而然的章法布局，給人以更加強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感。若不是顏魯公內(nèi)心悲痛不已，再配合其高超的技藝，我們又怎能欣賞到物我兩忘的上乘之作？又怎能通過(guò)作品感受到創(chuàng)作者強(qiáng)烈的情感呢？同樣的，從章法布局著手，我們也能看出蘇軾《黃州寒食帖》的情感變化。蘇軾《黃州寒食帖》字形欹正參差，結(jié)構(gòu)疏密相間，時(shí)緊時(shí)放，對(duì)比明顯，變化豐富，節(jié)奏跌宕，可謂韻味十足。從這之中我們充分可以看出蘇軾的情感波動(dòng)，時(shí)而悲憤激昂，時(shí)而心灰意冷，這正是當(dāng)時(shí)蘇軾感情的酣暢流露。作品是情感的反饋，情感是藝術(shù)作品的靈魂，透過(guò)作品本身，透過(guò)蘇軾時(shí)緊時(shí)密的布局安排，透過(guò)他細(xì)膩的筆觸及變化多端的墨色，我們似乎真切感受到了作者當(dāng)時(shí)的處境，深切體會(huì)到了作者的無(wú)奈與難言之感，我們身臨其境般不自覺(jué)想要與書(shū)家一起慨嘆這是非曲折的人生，慨嘆這讓人無(wú)奈又讓人惱恨的命運(yùn)。我想這就是書(shū)法創(chuàng)作中情感的魅力所在，它架起了我們與書(shū)家之間的橋梁，讓我們與書(shū)家能跨越時(shí)空來(lái)場(chǎng)靈魂的交流。

書(shū)法中的情感并非只是大多數(shù)人所認(rèn)為的那種普通感情，也并不是有了情感就能寫(xiě)出一幅好作品。偉大的書(shū)法家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)并不是單純的輸出情緒，而是在綜合作用之下本于“寫(xiě)心”。即使有和顏真卿同樣的遭遇，但不見(jiàn)得人人都能寫(xiě)出如《祭侄文稿》般的上等之作。也就是說(shuō)，于情感驅(qū)使下的藝術(shù)創(chuàng)作，都是在以不破壞書(shū)法基本的形式規(guī)則的前提之下進(jìn)行的，都是以傳統(tǒng)的優(yōu)秀技法為基礎(chǔ)的。只有在高超的技巧之上，再加之以情感，二者之間相互配合才能擦出成為優(yōu)秀藝術(shù)作品的火花。

3 結(jié)語(yǔ)

一個(gè)真正的書(shū)法家不僅要有精湛的技藝，同時(shí)還應(yīng)擅于從現(xiàn)實(shí)中提煉出自己的情感，并將之融入于藝術(shù)創(chuàng)作的始末。情感有著“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的魅力，是書(shū)法家進(jìn)行創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，它貫穿于書(shū)法創(chuàng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品往往是書(shū)法家情感的影射，只有當(dāng)創(chuàng)作者將自己飽滿的情感與自己優(yōu)秀的技法相配合，才能創(chuàng)作出“工夫”與“天然”并存的佳品。反觀當(dāng)今社會(huì)，我認(rèn)為情感正是當(dāng)下書(shū)法界所缺失的，一些人還在一味地追求書(shū)法的“規(guī)范”，從傳統(tǒng)意義上定義書(shū)法，一些人則擅于有意識(shí)地在章法布局上做安排，擅于在形式上搞突破，如此觀來(lái)，大家似乎都有所偏頗，卻忽略了創(chuàng)作內(nèi)容與情感的配合，未能將情感正確運(yùn)用到創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，而是將注意力過(guò)多的放在了別處。書(shū)法家的情感該是細(xì)膩的，情感的流露該是自然的。我想，情感在當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作中的作用確實(shí)是一個(gè)讓我們值得反思的問(wèn)題。