文|徐熙彥

我在《楹聯(lián)教育的深化與淡化》一文中談及要深化素質(zhì)教育，淡化特色教育的問題，如何在教學(xué)實(shí)踐中做到這一點(diǎn)呢？我覺得，非常重要的一點(diǎn)就是，不能僅就楹聯(lián)學(xué)楹聯(lián)，而應(yīng)該拓展開來，以楹聯(lián)為門徑，以國學(xué)鑄精神。這一期為青少年朋友介紹的一組楹聯(lián)，我們將用四副楹聯(lián)，感悟中國傳統(tǒng)文化中的《大學(xué)》之道。

《大學(xué)》作為《四書》之首，被北宋理學(xué)家二程稱為儒學(xué)入德之門，可見其重要性與根基性。古人到了十五歲，都要從《大學(xué)》開始，學(xué)習(xí)經(jīng)史子集等相關(guān)經(jīng)典，所以初中學(xué)段，一定要學(xué)習(xí)《大學(xué)》。

《大學(xué)》開篇就講：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！边@就是儒家的三綱領(lǐng)，是打開儒學(xué)大門的鑰匙，而要實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)，則要通過更詳盡的次第來達(dá)到，就是八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

本期的四副楹聯(lián)就反映了古人踐行《大學(xué)》之道的四個(gè)重要階段。即格致工夫、誠正心跡、修齊德業(yè)和治平抱負(fù)。

水能性澹為吾友；

竹解心虛是我?guī)煛?/p>

作者：阮元（1764—1849），字伯元，號蕓臺，江蘇儀征人。清乾隆進(jìn)士，集著作家、思想家，經(jīng)史家等于一身，于多種學(xué)科都有著非常高的造詣，被尊為三朝閣老、九省疆臣，一代文宗。著有《十三經(jīng)?？庇洝返?。

這副聯(lián)是阮元題沈陽故宮衍慶宮的摘句聯(lián)，聯(lián)句摘自唐代詩人白居易《池上竹下作》，原句為“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)?。”上?lián)說，水性情澹泊堪為我的益友；下聯(lián)說，竹子最懂得虛心堪為我的良師。聯(lián)語形象生動，極富哲理。而這哲理，正是古代學(xué)者格致工夫的體現(xiàn)。

那么，何謂格致工夫呢？簡單說就是古人格物致知的治學(xué)方法。說起格物，即古人認(rèn)知世界的重要方式，宋賢朱熹認(rèn)為格物就是追根溯源窮盡根本，是磨礪心智的方法論，明賢王守仁則主張為善去惡是格物。其實(shí)，我們能從古人的格致成果更簡單地領(lǐng)會格物的要義：格物作為明明德第一步，就是發(fā)現(xiàn)萬物的善性，致知，就是將天地萬物善修于一身，所以，格物我們可以理解為取格于物，即賦于物之善性以人格，比如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，即賦天之人格為??；“地勢坤，君子以厚德載物”，即賦地之人格為厚。

回到對聯(lián)，我們會發(fā)現(xiàn)上聯(lián)賦水以人格澹泊，下聯(lián)賦竹以人格謙虛，此為格物。聯(lián)中說水為益友，竹為良師，皆為我學(xué)習(xí)的榜樣，此為致知。今天致天之健，明天致地之厚，后天致水之澹泊，來日致竹之謙虛，久而久之，集天地萬物眾善于一身，即可達(dá)到天人合一的圣賢境界。

其實(shí)，格出水的性澹，既非阮元，也非白居易，早在春秋時(shí)期，老子在《道德經(jīng)》里就告訴我們：“上善若水，水善利萬物而不爭”，不爭之德，即為性澹之格。而對于竹來說，不僅可以格出心虛，還可以格出節(jié)高、風(fēng)清等等，我們以后會在其它傳世楹聯(lián)中欣賞到。

水能性澹為吾友；竹解心虛是我?guī)煛Ｇ嗌倌昱笥褜W(xué)習(xí)這副聯(lián)，不僅要學(xué)習(xí)澹泊、謙虛的美德，欣賞精美的對偶，更要學(xué)習(xí)古人治學(xué)的格致工夫。不僅應(yīng)該背下這副名聯(lián)，更應(yīng)該去背背《大學(xué)》。

百里才疏勤補(bǔ)拙；

一官俸薄儉能廉。

作者：姚步瀛，字伯選，號海峰，陜西商州人。清同治進(jìn)士，翰林院庶吉士。為官清廉，多有惠績，常用對聯(lián)誡勉自己，人們尊稱他為“對聯(lián)廉吏”。

這副聯(lián)是姚步瀛任湖南慈利縣令時(shí)，自題于縣衙客廳的誡勉聯(lián)。百里，指百里之地，指代一縣，上聯(lián)說，作為一方父母官，深感才疏學(xué)淺，只有勤勉工作，才能彌補(bǔ)自己的不足；下聯(lián)說，像自己這樣的低級官員，雖然薪俸有限，但只要生活中處處節(jié)儉，總可以保持廉潔之身。顯然作者是用楹聯(lián)表明自己勤政廉潔的誠正心跡。

這樣的誠正心跡與大學(xué)之道有什關(guān)系呢？前邊我們講到，大學(xué)的三綱領(lǐng)是通過八條目漸次實(shí)現(xiàn)的，也就是說，經(jīng)過了格物致知的階段，下一步就是誠意正心，即對格出天地萬物的善性，要堅(jiān)定，不能三心二意，不能半途而廢，這樣篤實(shí)端正的心意，才能使善性修于己身。這個(gè)階段就是不斷克服自己惡習(xí)頑疾的過程，也就是儒家最重視的克己工夫。所以前賢們總是用格言座銘的方式鞭策惕勉自己，明清以來，以楹聯(lián)為箴銘漸成風(fēng)習(xí)。如梁章鉅“政惟求于民便；事皆可對人言”，魏源“安得民情常達(dá)；唯恐己過不聞”等，皆是以楹聯(lián)作執(zhí)政宣言，表明自己的誠正心跡。

該聯(lián)上下聯(lián)對仗十分工整，“勤補(bǔ)拙”與“儉養(yǎng)廉”乃古格言相對，特別是“才疏”之虛（謙稱），與“俸薄”之實(shí)（職位低）相對，十分有趣。

傳家有道惟存厚；

處世無奇但率真。

作者：曾國荃（1824—1890），字沅浦，號叔純，湖南雙峰縣人，湘軍主要將領(lǐng)之一。清代中興名臣曾國藩的九弟。

這是一副廣為流傳的家風(fēng)聯(lián)，在大江南北的古村老宅中經(jīng)?？梢钥吹?。上聯(lián)說，厚德傳家，下聯(lián)說，真誠處世。聯(lián)中的“奇”字，是特殊的意思，用法同《道德經(jīng)》中“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，與“正”相對，無奇，就是沒有什么特殊的，沒有捷徑，不用什么心計(jì)。厚德傳家，厚德是大地之人格，自己格致誠正還不夠，還要齊家；真誠處世，真誠是何物之格？《格言聯(lián)璧》有云：“造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。”顯然古人早就格出誠是天地萬物的共格，所以要明此明德，還是要齊家。古之所謂修身齊家，就是不僅要將萬物眾善“修之于身”，還要“修之于家”，“修之于鄉(xiāng)”。讓道德學(xué)問走向經(jīng)世致用，此為修齊德業(yè)。

孝悌忠信傳家遠(yuǎn)，修齊治平德業(yè)興。修齊德業(yè)，是大學(xué)之道的重要次第，歷史上有很多的家風(fēng)楹聯(lián)，都有助于古人建立百年不朽的修齊德業(yè)?，F(xiàn)實(shí)中，曾氏家族的長盛不衰是與其處厚居誠的家風(fēng)分不開的。到了今天，“傳家有道惟存厚，處世無奇但率真”，已經(jīng)成為中華民族的共同家風(fēng)。從大學(xué)之道來看，已然從修身齊家，臻于治國的次第了。

茍利國家生死以；

豈因禍福避趨之。

作者：林則徐（1785—1850），福建省侯官人，字少穆。清嘉慶進(jìn)士，著名政治家、思想家和詩人。也是清代重要的楹聯(lián)家，有很多傳世楹聯(lián)膾炙人口。

這也是一副摘句聯(lián)，只不過是林則徐摘自他本人的詩《赴戍登程口占示家人》，是1841年，禁煙抗英的林則徐遣遭貶伊犁。次年自西安啟程時(shí)，臨行前留別家人的真切詩句。上句寫謀國，只要對國家有利，即使?fàn)奚约荷苍谒幌?；下句寫不謀身，絕不會趨福避禍，喪失原則，動搖信念。這種謀國不謀身，矢志不移，為了追求家國天下止于至善的最高綱領(lǐng)，置個(gè)人生死于度外的博大胸懷，就是儒家的治平抱負(fù)。

治國、平天下作為大學(xué)八條目最后的次第，對應(yīng)著三綱領(lǐng)中的止于至善，平天下的意思，不是平定天下，而是使天下歸善，永駐太平。也就是張載說的開萬世太平。

特別值得一提的是，習(xí)近平總書記，于《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》等文中引用了林則徐這副名聯(lián)，并稱此聯(lián)飽含著“報(bào)國情懷”。顯然通過這副楹聯(lián)，習(xí)近平總書記與民族英雄林則徐的治平抱負(fù)得到會通。這種深邃的愛國主義和天下情懷，正是大學(xué)之道的所歸。

通過這組楹聯(lián)的學(xué)習(xí)，青少年朋友不僅要領(lǐng)略楹聯(lián)的對稱之美、凝練之美、識見之美，更要以幾副楹聯(lián)為門徑，了解《大學(xué)》，誦讀《大學(xué)》，走近大學(xué)之道，登上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的殿堂。