⊙嚴(yán)敬華

在流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》中，描繪愛(ài)情的詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)，描寫(xiě)最為深刻的部分便是凸顯女性愛(ài)情的內(nèi)容，創(chuàng)作手法極其細(xì)致、敏感、堅(jiān)定以及大膽，在當(dāng)時(shí)，引起了強(qiáng)烈的共鳴。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代第一部詩(shī)集。它是中國(guó)古代文化的優(yōu)秀產(chǎn)物，是中國(guó)古代先民集體智慧的結(jié)晶。它最能代表中國(guó)文學(xué)和文化的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化和歷史的發(fā)展有著重要的影響。它向我們展示了周代社會(huì)生活的方方面面，它對(duì)研究和探索中國(guó)古代先民的社會(huì)制度、民俗風(fēng)情和文化內(nèi)涵具有重要意義，值得我們花很多時(shí)間學(xué)習(xí)和探索。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情和婚姻詩(shī)是整本書(shū)的重要組成部分，除個(gè)別章節(jié)外，《小雅》基本上集中在國(guó)風(fēng)，它們除了數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)外，也是研究周代社會(huì)生活各個(gè)方面的重要史料。愛(ài)情和婚姻自古以來(lái)就是表達(dá)的對(duì)象，從作品中，我們可以真正體會(huì)到他們?cè)凇对?shī)經(jīng)》時(shí)代的情感歷程和婚姻生活，這些詩(shī)簡(jiǎn)潔、清新、自然、生動(dòng)，真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)青年男女的愛(ài)情婚姻生活。本文試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)女性?xún)?nèi)心世界的分析來(lái)探討愛(ài)情的概念。

一、保守與開(kāi)放并存

1.對(duì)情愛(ài)的大膽追求

《詩(shī)·靜女》之靜女其情摯而大膽，既靈動(dòng)?jì)趁挠指磺榱x。靜女其于幽會(huì)，讀著讀著，我若置身于“月上柳梢頭，人約黃昏后”之境中。

第一章，日落時(shí)分，一個(gè)美麗可愛(ài)的女孩站在城市的角落里等待她的愛(ài)人，那女孩比她的情人早了一步到達(dá)。當(dāng)那個(gè)男人到達(dá)時(shí)，他看不見(jiàn)那個(gè)女孩，非常焦慮，不停地抓耳朵和臉頰，焦急地走來(lái)走去。女孩的快樂(lè)和調(diào)皮，男孩的簡(jiǎn)單和困惑都得到了生動(dòng)的表達(dá)。

第二章，女性對(duì)戀人的禮物書(shū)寫(xiě)。正當(dāng)男人焦急的時(shí)候，他說(shuō)：“靜女其變，貽我彤管?！惫媚飩兿裣膳粯樱蝗怀霈F(xiàn)，拿出給男人們精心準(zhǔn)備的禮物，這只有在兩個(gè)人的心靈相通的情況下才能實(shí)現(xiàn)。

如果說(shuō)“彤管”是女孩們精心制作的愛(ài)情信物，那么第三章中女孩們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂墒褂玫摹包S色”就有了另一種味道?！对?shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)《衛(wèi)風(fēng)·碩人》把一個(gè)美麗的女人的手比作一個(gè)花蕾，就像一個(gè)柔軟的毛氈，可以看出，花蕾可以象征當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貗D女的美麗。當(dāng)一個(gè)急迫而多情的人“搔頭徘徊”時(shí)，白皙和溫柔的黃草帶著女兒的芬芳飛到他的眼前，這個(gè)人很高興看到。

《邶風(fēng)·靜女》為我們呈現(xiàn)了一幅超越現(xiàn)實(shí)功利主義的純美愛(ài)情畫(huà)卷。男孩和女孩約好去玩一個(gè)天真的笑話(huà)，送一束野花，世上只有純真的愛(ài)，這是健康和卓越的，這樣一首純凈、優(yōu)美、動(dòng)人的田園情歌，值得永遠(yuǎn)仰慕。

2.對(duì)愛(ài)執(zhí)著忠誠(chéng)專(zhuān)一

在周朝，一夫一妻制是一個(gè)不完善的過(guò)渡時(shí)期，人們的婚姻制度正走向文明，但在那個(gè)時(shí)代，卻出現(xiàn)了人們對(duì)愛(ài)的忠誠(chéng)和對(duì)死亡的執(zhí)著。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情和婚姻詩(shī)也體現(xiàn)了堅(jiān)毅和忠誠(chéng)。

《詩(shī)集傳》對(duì)這首詩(shī)的解讀是，民之欲相奔者，畏其大夫，自以終身不得如其志也，故曰生不得相奔以同室，庶幾死得合葬以同穴而已。謂予不信，有如皎日，約誓之辭也。詩(shī)人在天堂發(fā)誓，他的心和他所愛(ài)的人的生與死是緊密相連的，他生前不能住在同一個(gè)房間里，死后不能回到同一個(gè)地方。

在這首詩(shī)的開(kāi)頭，“征妻謂夫，久役于外，或有或無(wú)，皆不知，其歸否，更不必。于是日夜悲思，冬夏不已……以為此生不復(fù)錄，惟有百年后還其遺骸，有人與我同一穴耳?！苯裼诒娨詾榕家堰^(guò)失夫之詩(shī)。其一則想夫長(zhǎng)眠地下之塊，一面由我傷，欲于后長(zhǎng)歲月中之孤獨(dú)及于己之煎，悲惆悵感油然而生，惟及身百年后與夫葬同穴，乃其最歸。詩(shī)之每字句無(wú)不見(jiàn)其女謂愛(ài)情之著，謂夫之忠與貞。

詩(shī)人目睹亡妻的衣物，倍生感傷，再追述了妻子之前的賢惠與能干，認(rèn)為只有像亡妻這樣的人，才是合他心意的“實(shí)獲我心”。全詩(shī)表達(dá)含蓄委婉，纏綿悱惻，處處流露著作者對(duì)亡妻深厚的感情。

以上這些詩(shī)歌都從側(cè)面不同程度地反映了古代先民對(duì)愛(ài)情執(zhí)著、忠誠(chéng)不二、至死不渝的情愛(ài)觀，向我們傳達(dá)了他們那個(gè)時(shí)代就具有的情愛(ài)態(tài)度，對(duì)于生活在現(xiàn)當(dāng)代的我們而言，值得深思與借鑒。

二、掙扎與壓抑下的堅(jiān)守

1.夾縫中的痛苦掙扎

除了《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)真愛(ài)的熱忱和執(zhí)著追求外，還有許多描寫(xiě)被遺棄妻子的詩(shī)，《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是其中之一。它不僅反映了女性的不滿(mǎn)，而且通過(guò)男性起訴體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。一個(gè)男人無(wú)情的指責(zé)揭露了他內(nèi)心深處的感受：“啊，姑娘，別對(duì)那個(gè)男人太癡迷了。男人沉溺于愛(ài)情，當(dāng)他們想離開(kāi)時(shí)，他們可以離開(kāi)。從詩(shī)歌中可以看出，女性在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是處于婚姻制度桎棝中的。他們?cè)谌魏螘r(shí)候都能被丈夫無(wú)情地拋棄，只能承受不公的命運(yùn)，但這并不是她們心甘情愿的，而是沒(méi)有勇氣表達(dá)她們的不滿(mǎn)，抱怨、責(zé)備她們的丈夫，責(zé)備社會(huì)的不平等。這就是那個(gè)時(shí)候面臨婚姻的女人，自主意識(shí)在骨折中的體現(xiàn)。

這種痛苦的人生經(jīng)歷和內(nèi)心感受，使她們關(guān)注女性視角，審視女性處境、心理和命運(yùn)。通過(guò)對(duì)自己、社會(huì)和生活的審視，她希望對(duì)社會(huì)和生活，特別是對(duì)女性世界有更多的了解，并展現(xiàn)出自己獨(dú)特的女性意識(shí)。

2.壓抑下的執(zhí)著守望

《氓》詩(shī)前五章謂婚前相戀之甜蜜，居家之勞，至于婚姻家破之苦，為回憶。末章乃戛然一聲，斷曰：“反是不思，亦已蔫哉！”思往事，乃使之去；薄幸之男，痛苦之婚，何足戀！女主人公其為喚醒自尊感、責(zé)任感，成之之從者至自生之化生。在“反是不思，亦已蔫哉”一可觀者自陳中，成了對(duì)婚姻破所致之生機(jī)者越。難以語(yǔ)情、婚姻、生皆有新之知識(shí)，以悟己任，終勝不幸，為一勇者、強(qiáng)者。女主人公亦嘗癡待情人之見(jiàn)、情之至、婚姻之功……至期“二三其德”之夫不忘“信”，和解；而竟自清之實(shí)中悟，不待，斷與昔絕，不望附男，心行己者。“及偕老，老使我怨”，見(jiàn)之謂夫既望，決斷情絲，毅然自言與彼別。于《詩(shī)》之他“棄婦詩(shī)”，女人無(wú)此理決之語(yǔ)。其始終皆不悟，棄而從、茫然絕望，竟仍在癡癡望丈夫回心，待夫復(fù)愛(ài)?！胺词遣凰?，亦以為哉”，何絕而無(wú)絲毫之懦也，《氓》女主人公謂其人自作之直之白。其以固志絕于夫之附識(shí)，見(jiàn)與世俗婦人觀之異。這一脫口而出者絕之語(yǔ)不可異。女主人公初自由婚、嫁、愛(ài)、選尚，為情殉，破世網(wǎng)，本屬畸也；為愛(ài)情幻滅、婚姻碎，經(jīng)靜思，謂氓望后，智者之自絕、求自由、為尊、自立，乃順情入理之事。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》的女主人公感嘆自己不幸的婚姻命運(yùn)，客觀反映了當(dāng)時(shí)男女婚姻、愛(ài)情、家庭的社會(huì)歷史風(fēng)尚。一方面，它熱情地歌頌源自人性的美好愛(ài)情生活，另一方面，它強(qiáng)烈地譴責(zé)和批判人的不幸，愛(ài)新，恨舊。女主人公的警號(hào)，是中國(guó)古代廣大婦女對(duì)自由、平等、幸福的愛(ài)情、婚姻、家庭的呼喚，是人們對(duì)美好愛(ài)情生活的向往和追求！

三、發(fā)乎情與止乎禮同在

1.情的張揚(yáng)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情是原創(chuàng)的，簡(jiǎn)單而新鮮，愛(ài)是愛(ài)，不愛(ài)是不愛(ài)，它表現(xiàn)了愛(ài)情主體與生命本能的渴望之間的兩種情感，男女愛(ài)得輕松自然，既不偷偷摸摸，也不顫抖，尤其是女人，在表達(dá)愛(ài)情時(shí)，活潑大方，大膽而辛辣、飽滿(mǎn)，它充滿(mǎn)了生命的活力。《鄭風(fēng)·子矜》，“青青子矜，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮，”寫(xiě)一個(gè)女人熱切地等待著男人的到來(lái)：女人在城樓里找，卻看不到愛(ài)人的身影，濃濃的愛(ài)情無(wú)法轉(zhuǎn)化為惆悵和委屈，”一日不見(jiàn)，如三月兮。大膽而直接的方式擺脫了強(qiáng)烈的向往，清新簡(jiǎn)單卻令人興奮。

《王風(fēng)·采葛》中曾記載，彼采葛啊，一天不見(jiàn)她的影，好像隔了三月久！心上人啊采蘆荻，一天不見(jiàn)她的影，好像隔了三秋久！心上人啊采香艾，一天不見(jiàn)她的影，如三年??！在這里，情感熱烈而奔放，沒(méi)有害羞，沒(méi)有隱藏，沒(méi)有矯揉造作，明明白白地去說(shuō)出自己的愛(ài)，大膽地說(shuō)出自己的濃烈的化不開(kāi)的思念，愛(ài)就是這樣的，愛(ài)就是這么簡(jiǎn)單！

《召南·摽有梅》是一位渴望找到愛(ài)人內(nèi)心獨(dú)白的容顏妙齡女子。當(dāng)一個(gè)女人收獲梅子時(shí)，她想到自己像成熟的華麗而燦爛的梅子。她覺(jué)得青春容易消逝，美麗也容易變老。因此，她感到悲傷和焦慮，她把深藏在心里的愛(ài)和日復(fù)一日更焦慮的期待都暴露了出來(lái)。摽有梅，樹(shù)上的梅子只剩下下面有七成，找我的小家伙，切不要錯(cuò)過(guò)好時(shí)辰。她急切地呼喚她的愛(ài)人，希望盡快嫁給他。這種熱烈的愛(ài)和追求真的讓那些害羞的人流汗。

2.禮的恪守

當(dāng)寫(xiě)詩(shī)時(shí)，人們?cè)趷?ài)情中并不快樂(lè)，所以我們可以把婚戀詩(shī)和“詩(shī)”分開(kāi)。例如，《鄭風(fēng)·將仲子》寫(xiě)道：將仲子兮，一欲逾我園，勿蹈斷吾之檀樹(shù)。豈敢愛(ài)之？蓋恐別人言語(yǔ)。汝雖可思，人知將閑話(huà)，使我心真懼。

《孟子·滕文公下》寫(xiě)道：“男孩一出生，就愿給他找妻室，女孩一出生，就愿給她找婆家，父母的這種心情，從來(lái)都是，不等父母同意，媒人的說(shuō)合，就鉆洞扒縫互相偷看，翻過(guò)墻頭跟人，那么父母和社會(huì)上的人都會(huì)以為這種人下賤。在處理自己的感情時(shí)，本文中的女性必須考慮輿論。在家庭和社會(huì)的壓力下，她選擇了屈服，以犧牲自己的感情為代價(jià)，獲得了社會(huì)的認(rèn)可，融入了社會(huì)潮流。

這一結(jié)果是由當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)環(huán)境造成的。也可以說(shuō)，“禮”迫使他們的愛(ài)死去。那時(shí)，任何個(gè)人的感情都只能與社會(huì)和諧相處，為了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，他們必須犧牲自己的感情。換句話(huà)說(shuō)，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們對(duì)婚姻和愛(ài)情的順從無(wú)疑有利于凈化當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。總之，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的“回歸社會(huì)”精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”的深刻體現(xiàn)，有利于當(dāng)時(shí)的發(fā)展。

《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情婚姻詩(shī)中，女性對(duì)愛(ài)情的向往和追求不僅是對(duì)美好事物的追求，更是對(duì)封建社會(huì)和理論的反叛。

《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻詩(shī)解放人性，探索最原始的情感和思想，贊美愛(ài)情的忠貞，贊美健康和樸素的愛(ài)情。