⊙嚴(yán)敬華

在流傳至今的《詩經(jīng)》中，描繪愛情的詩歌數(shù)不勝數(shù)，描寫最為深刻的部分便是凸顯女性愛情的內(nèi)容，創(chuàng)作手法極其細(xì)致、敏感、堅(jiān)定以及大膽，在當(dāng)時(shí)，引起了強(qiáng)烈的共鳴。

《詩經(jīng)》是中國古代第一部詩集。它是中國古代文化的優(yōu)秀產(chǎn)物，是中國古代先民集體智慧的結(jié)晶。它最能代表中國文學(xué)和文化的特點(diǎn)，對中國文學(xué)、文化和歷史的發(fā)展有著重要的影響。它向我們展示了周代社會生活的方方面面，它對研究和探索中國古代先民的社會制度、民俗風(fēng)情和文化內(nèi)涵具有重要意義，值得我們花很多時(shí)間學(xué)習(xí)和探索?！对娊?jīng)》中的愛情和婚姻詩是整本書的重要組成部分，除個(gè)別章節(jié)外，《小雅》基本上集中在國風(fēng)，它們除了數(shù)量上的優(yōu)勢外，也是研究周代社會生活各個(gè)方面的重要史料。愛情和婚姻自古以來就是表達(dá)的對象，從作品中，我們可以真正體會到他們在《詩經(jīng)》時(shí)代的情感歷程和婚姻生活，這些詩簡潔、清新、自然、生動，真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)青年男女的愛情婚姻生活。本文試圖通過對當(dāng)時(shí)女性內(nèi)心世界的分析來探討愛情的概念。

一、保守與開放并存

1.對情愛的大膽追求

《詩·靜女》之靜女其情摯而大膽，既靈動?jì)趁挠指磺榱x。靜女其于幽會，讀著讀著，我若置身于“月上柳梢頭，人約黃昏后”之境中。

第一章，日落時(shí)分，一個(gè)美麗可愛的女孩站在城市的角落里等待她的愛人，那女孩比她的情人早了一步到達(dá)。當(dāng)那個(gè)男人到達(dá)時(shí)，他看不見那個(gè)女孩，非常焦慮，不停地抓耳朵和臉頰，焦急地走來走去。女孩的快樂和調(diào)皮，男孩的簡單和困惑都得到了生動的表達(dá)。

第二章，女性對戀人的禮物書寫。正當(dāng)男人焦急的時(shí)候，他說：“靜女其變，貽我彤管?！惫媚飩兿裣膳粯樱蝗怀霈F(xiàn)，拿出給男人們精心準(zhǔn)備的禮物，這只有在兩個(gè)人的心靈相通的情況下才能實(shí)現(xiàn)。

如果說“彤管”是女孩們精心制作的愛情信物，那么第三章中女孩們在日常生活中自由使用的“黃色”就有了另一種味道?！对娊?jīng)》中的一首詩《衛(wèi)風(fēng)·碩人》把一個(gè)美麗的女人的手比作一個(gè)花蕾，就像一個(gè)柔軟的毛氈，可以看出，花蕾可以象征當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貗D女的美麗。當(dāng)一個(gè)急迫而多情的人“搔頭徘徊”時(shí)，白皙和溫柔的黃草帶著女兒的芬芳飛到他的眼前，這個(gè)人很高興看到。

《邶風(fēng)·靜女》為我們呈現(xiàn)了一幅超越現(xiàn)實(shí)功利主義的純美愛情畫卷。男孩和女孩約好去玩一個(gè)天真的笑話，送一束野花，世上只有純真的愛，這是健康和卓越的，這樣一首純凈、優(yōu)美、動人的田園情歌，值得永遠(yuǎn)仰慕。

2.對愛執(zhí)著忠誠專一

在周朝，一夫一妻制是一個(gè)不完善的過渡時(shí)期，人們的婚姻制度正走向文明，但在那個(gè)時(shí)代，卻出現(xiàn)了人們對愛的忠誠和對死亡的執(zhí)著。《詩經(jīng)》中的愛情和婚姻詩也體現(xiàn)了堅(jiān)毅和忠誠。

《詩集傳》對這首詩的解讀是，民之欲相奔者，畏其大夫，自以終身不得如其志也，故曰生不得相奔以同室，庶幾死得合葬以同穴而已。謂予不信，有如皎日，約誓之辭也。詩人在天堂發(fā)誓，他的心和他所愛的人的生與死是緊密相連的，他生前不能住在同一個(gè)房間里，死后不能回到同一個(gè)地方。

在這首詩的開頭，“征妻謂夫，久役于外，或有或無，皆不知，其歸否，更不必。于是日夜悲思，冬夏不已……以為此生不復(fù)錄，惟有百年后還其遺骸，有人與我同一穴耳?！苯裼诒娨詾榕家堰^失夫之詩。其一則想夫長眠地下之塊，一面由我傷，欲于后長歲月中之孤獨(dú)及于己之煎，悲惆悵感油然而生，惟及身百年后與夫葬同穴，乃其最歸。詩之每字句無不見其女謂愛情之著，謂夫之忠與貞。

詩人目睹亡妻的衣物，倍生感傷，再追述了妻子之前的賢惠與能干，認(rèn)為只有像亡妻這樣的人，才是合他心意的“實(shí)獲我心”。全詩表達(dá)含蓄委婉，纏綿悱惻，處處流露著作者對亡妻深厚的感情。

以上這些詩歌都從側(cè)面不同程度地反映了古代先民對愛情執(zhí)著、忠誠不二、至死不渝的情愛觀，向我們傳達(dá)了他們那個(gè)時(shí)代就具有的情愛態(tài)度，對于生活在現(xiàn)當(dāng)代的我們而言，值得深思與借鑒。

二、掙扎與壓抑下的堅(jiān)守

1.夾縫中的痛苦掙扎

除了《詩經(jīng)》中對真愛的熱忱和執(zhí)著追求外，還有許多描寫被遺棄妻子的詩，《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是其中之一。它不僅反映了女性的不滿，而且通過男性起訴體現(xiàn)了女性自我意識的覺醒。一個(gè)男人無情的指責(zé)揭露了他內(nèi)心深處的感受：“啊，姑娘，別對那個(gè)男人太癡迷了。男人沉溺于愛情，當(dāng)他們想離開時(shí)，他們可以離開。從詩歌中可以看出，女性在《詩經(jīng)》時(shí)代是處于婚姻制度桎棝中的。他們在任何時(shí)候都能被丈夫無情地拋棄，只能承受不公的命運(yùn)，但這并不是她們心甘情愿的，而是沒有勇氣表達(dá)她們的不滿，抱怨、責(zé)備她們的丈夫，責(zé)備社會的不平等。這就是那個(gè)時(shí)候面臨婚姻的女人，自主意識在骨折中的體現(xiàn)。

這種痛苦的人生經(jīng)歷和內(nèi)心感受，使她們關(guān)注女性視角，審視女性處境、心理和命運(yùn)。通過對自己、社會和生活的審視，她希望對社會和生活，特別是對女性世界有更多的了解，并展現(xiàn)出自己獨(dú)特的女性意識。

2.壓抑下的執(zhí)著守望

《氓》詩前五章謂婚前相戀之甜蜜，居家之勞，至于婚姻家破之苦，為回憶。末章乃戛然一聲，斷曰：“反是不思，亦已蔫哉！”思往事，乃使之去；薄幸之男，痛苦之婚，何足戀！女主人公其為喚醒自尊感、責(zé)任感，成之之從者至自生之化生。在“反是不思，亦已蔫哉”一可觀者自陳中，成了對婚姻破所致之生機(jī)者越。難以語情、婚姻、生皆有新之知識，以悟己任，終勝不幸，為一勇者、強(qiáng)者。女主人公亦嘗癡待情人之見、情之至、婚姻之功……至期“二三其德”之夫不忘“信”，和解；而竟自清之實(shí)中悟，不待，斷與昔絕，不望附男，心行己者?！凹百衫希鲜刮以埂?，見之謂夫既望，決斷情絲，毅然自言與彼別。于《詩》之他“棄婦詩”，女人無此理決之語。其始終皆不悟，棄而從、茫然絕望，竟仍在癡癡望丈夫回心，待夫復(fù)愛。“反是不思，亦以為哉”，何絕而無絲毫之懦也，《氓》女主人公謂其人自作之直之白。其以固志絕于夫之附識，見與世俗婦人觀之異。這一脫口而出者絕之語不可異。女主人公初自由婚、嫁、愛、選尚，為情殉，破世網(wǎng)，本屬畸也；為愛情幻滅、婚姻碎，經(jīng)靜思，謂氓望后，智者之自絕、求自由、為尊、自立，乃順情入理之事。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》的女主人公感嘆自己不幸的婚姻命運(yùn)，客觀反映了當(dāng)時(shí)男女婚姻、愛情、家庭的社會歷史風(fēng)尚。一方面，它熱情地歌頌源自人性的美好愛情生活，另一方面，它強(qiáng)烈地譴責(zé)和批判人的不幸，愛新，恨舊。女主人公的警號，是中國古代廣大婦女對自由、平等、幸福的愛情、婚姻、家庭的呼喚，是人們對美好愛情生活的向往和追求！

三、發(fā)乎情與止乎禮同在

1.情的張揚(yáng)

《詩經(jīng)》中的愛情是原創(chuàng)的，簡單而新鮮，愛是愛，不愛是不愛，它表現(xiàn)了愛情主體與生命本能的渴望之間的兩種情感，男女愛得輕松自然，既不偷偷摸摸，也不顫抖，尤其是女人，在表達(dá)愛情時(shí)，活潑大方，大膽而辛辣、飽滿，它充滿了生命的活力?！多嶏L(fēng)·子矜》，“青青子矜，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮，”寫一個(gè)女人熱切地等待著男人的到來：女人在城樓里找，卻看不到愛人的身影，濃濃的愛情無法轉(zhuǎn)化為惆悵和委屈，”一日不見，如三月兮。大膽而直接的方式擺脫了強(qiáng)烈的向往，清新簡單卻令人興奮。

《王風(fēng)·采葛》中曾記載，彼采葛啊，一天不見她的影，好像隔了三月久！心上人啊采蘆荻，一天不見她的影，好像隔了三秋久！心上人啊采香艾，一天不見她的影，如三年??！在這里，情感熱烈而奔放，沒有害羞，沒有隱藏，沒有矯揉造作，明明白白地去說出自己的愛，大膽地說出自己的濃烈的化不開的思念，愛就是這樣的，愛就是這么簡單！

《召南·摽有梅》是一位渴望找到愛人內(nèi)心獨(dú)白的容顏妙齡女子。當(dāng)一個(gè)女人收獲梅子時(shí)，她想到自己像成熟的華麗而燦爛的梅子。她覺得青春容易消逝，美麗也容易變老。因此，她感到悲傷和焦慮，她把深藏在心里的愛和日復(fù)一日更焦慮的期待都暴露了出來。摽有梅，樹上的梅子只剩下下面有七成，找我的小家伙，切不要錯(cuò)過好時(shí)辰。她急切地呼喚她的愛人，希望盡快嫁給他。這種熱烈的愛和追求真的讓那些害羞的人流汗。

2.禮的恪守

當(dāng)寫詩時(shí)，人們在愛情中并不快樂，所以我們可以把婚戀詩和“詩”分開。例如，《鄭風(fēng)·將仲子》寫道：將仲子兮，一欲逾我園，勿蹈斷吾之檀樹。豈敢愛之？蓋恐別人言語。汝雖可思，人知將閑話，使我心真懼。

《孟子·滕文公下》寫道：“男孩一出生，就愿給他找妻室，女孩一出生，就愿給她找婆家，父母的這種心情，從來都是，不等父母同意，媒人的說合，就鉆洞扒縫互相偷看，翻過墻頭跟人，那么父母和社會上的人都會以為這種人下賤。在處理自己的感情時(shí)，本文中的女性必須考慮輿論。在家庭和社會的壓力下，她選擇了屈服，以犧牲自己的感情為代價(jià)，獲得了社會的認(rèn)可，融入了社會潮流。

這一結(jié)果是由當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會環(huán)境造成的。也可以說，“禮”迫使他們的愛死去。那時(shí)，任何個(gè)人的感情都只能與社會和諧相處，為了社會的發(fā)展和進(jìn)步，他們必須犧牲自己的感情。換句話說，在《詩經(jīng)》時(shí)代，人們對婚姻和愛情的順從無疑有利于凈化當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展?？傊?，《詩經(jīng)》婚戀詩中的“回歸社會”精神是中國傳統(tǒng)文化中“和諧”的深刻體現(xiàn)，有利于當(dāng)時(shí)的發(fā)展。

《詩經(jīng)》的愛情婚姻詩中，女性對愛情的向往和追求不僅是對美好事物的追求，更是對封建社會和理論的反叛。

《詩經(jīng)》中的婚姻詩解放人性，探索最原始的情感和思想，贊美愛情的忠貞，贊美健康和樸素的愛情。