□蘇 明

奉鄉(xiāng)愁(萬(wàn)古愁之一種、憂患之一種、元情之一種)的指引，蒙恩作隴原風(fēng)土的祭靈者、午夜之子和白晝之子，亦曾居于黃河之濱金城堡的奧翁，寫(xiě)此詩(shī)學(xué)分析文本給蘭州的青年讀者、真理學(xué)人、真知灼見(jiàn)的智慧分子和熱愛(ài)家園的詩(shī)癡：此簡(jiǎn)文基于對(duì)郭曉琦詩(shī)歌的鄉(xiāng)愁分析，寄希望于把那些背井離鄉(xiāng)、脫序于神、漂游無(wú)羈在無(wú)助的荒原中的浪蕩兒之精神拉回到曾經(jīng)生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯、葬于斯的天隴大地。愿無(wú)垠的鄉(xiāng)愁總呼之欲出于諸位漂泊者、遺棄土地的人們，故土的總體性精魂永遠(yuǎn)牽連著你們。天父說(shuō)：親情是血液里的，故鄉(xiāng)卻是骨髓里的，而呼愁是命脈里的。

我們言說(shuō)的呼愁是對(duì)鄉(xiāng)土的呼愁。鄉(xiāng)土，這被“鄉(xiāng)土詩(shī)人們”糟蹋了的月亮，正傷心地掛在手機(jī)時(shí)代中秋節(jié)之前的隴東高塬上和黃河兩岸的城郭里。我曾聽(tīng)到的關(guān)于鄉(xiāng)土一詞的解構(gòu)，恰切較為理想的說(shuō)法來(lái)自郭曉琦。他說(shuō)，鄉(xiāng)土是形而上土，鄉(xiāng)土詩(shī)是形而上土詩(shī)，鄉(xiāng)土不只是鄉(xiāng)下的土地上的詩(shī)，生活在城市街道上的詩(shī)人也有自己的城市街道鄉(xiāng)土，生活在部隊(duì)大院里的詩(shī)人也有自己的部隊(duì)大院鄉(xiāng)土，生活在太陽(yáng)系其他星際上的詩(shī)人也有自己的其他星際鄉(xiāng)土，不管是這一鄉(xiāng)土是曾經(jīng)生活過(guò)的，還是當(dāng)下正生活著的，此一鄉(xiāng)土只要生活過(guò)或生活著，你便落印了這一生活所呼吁出來(lái)的本質(zhì)情緒。這種本質(zhì)情緒在敏感的詩(shī)人那里成為發(fā)酵品，而這個(gè)發(fā)酵品，就是呼愁。說(shuō)這詩(shī)學(xué)的話語(yǔ)時(shí)，郭曉琦常常會(huì)抿一口彼時(shí)曾聚飲的烏蘭哈達(dá)特供酒?！昂舫睢币辉~一經(jīng)念出，生活在土耳其的首都君士坦丁堡的奧爾罕·帕慕克就飲下了那杯謝庫(kù)瑞的父親曾經(jīng)飲下的馬奶茶，待喝畢馬奶茶，奧爾罕·帕慕克要進(jìn)行一場(chǎng)曠日持久的君士坦丁堡最后之戀了。而此在言說(shuō)的郭曉琦的詩(shī)歌意義上的呼愁，就是郭曉琦對(duì)于隴東的整體性鄉(xiāng)愁的呼喚。

然而當(dāng)前泛濫的、常見(jiàn)的所謂鄉(xiāng)土詩(shī)歌寫(xiě)作，是一種群體性的鄉(xiāng)土謳歌。這種泛濫的謳歌是對(duì)村莊的虛假贊頌。他們可能寫(xiě)出了村莊，卻沒(méi)有寫(xiě)出村莊在想些什么，村莊的人在思些什么，村莊的隱秘歷史和村莊及其人的命運(yùn)關(guān)系是什么，他們從來(lái)觸及不到命運(yùn)關(guān)系。他們一直在給村莊照相、素描，技術(shù)高明點(diǎn)的便是水彩、水墨，但他們從來(lái)沒(méi)有給出情景細(xì)節(jié)，沒(méi)有將命運(yùn)關(guān)系對(duì)接起來(lái)。命運(yùn)關(guān)系是詩(shī)寫(xiě)完成的對(duì)應(yīng)體，這對(duì)應(yīng)合一起來(lái)就是命運(yùn)實(shí)體。沒(méi)有命運(yùn)實(shí)體，也就沒(méi)有精神實(shí)體。這樣算起來(lái)，他們寫(xiě)出了村莊，但從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)村莊是他自己的，因?yàn)椋核麄儔焊鶅壕蜎](méi)有一個(gè)自己是自己的。他們大體上追求的是一種假想式農(nóng)村生活的安逸自我，將田園詞匯和臆造的鄉(xiāng)土象征摻合在一起。他們寫(xiě)出的既非懷舊性的過(guò)去的村莊，亦非現(xiàn)實(shí)性的當(dāng)下的村莊，他們距離村莊隔著謊言和發(fā)表。在這個(gè)層面上，“鄉(xiāng)土”一詞，令人惋惜。更有某些可悲的青年，為追求某種鄉(xiāng)土詩(shī)名而寫(xiě)著一種與自己生命毫無(wú)關(guān)系的鄉(xiāng)土詩(shī)，其癡望的悲哀源于他們并沒(méi)有真正經(jīng)歷鄉(xiāng)村生活。

鄉(xiāng)土的呼愁總有其自明的方言性，方言是任何一種語(yǔ)言生成的隱秘源泉。任何蘊(yùn)含著自發(fā)的生成自身的語(yǔ)言精神從那隱秘的源泉中生生不息地流向由這一方言養(yǎng)育的每一個(gè)兒女。這便是鄉(xiāng)音。隴東方言養(yǎng)育了郭曉琦，隴東鄉(xiāng)音養(yǎng)育了郭曉琦。生成鄉(xiāng)音的因素頗為復(fù)雜。鄉(xiāng)音精神究竟蘊(yùn)含著什么?鄉(xiāng)音自身豢養(yǎng)著向鄉(xiāng)神、向鄉(xiāng)土世界、向鄉(xiāng)人及鄉(xiāng)人所創(chuàng)所造之物以及他物的關(guān)注和操心，這種關(guān)注和操心是明明不滅的。鄉(xiāng)音精神所及之處，是通達(dá)諸心的語(yǔ)流至峰，是鄉(xiāng)土世界中所向披靡而遍布熟悉的淵源。鄉(xiāng)音是方言的后臺(tái)。鄉(xiāng)音是血脈相承。一旦方言缺少了鄉(xiāng)音這一至峰和淵源的矗立和流入，方言便成了一種枯死的語(yǔ)言。方言是外套時(shí)，鄉(xiāng)音是肉身。方言是肉身時(shí)，鄉(xiāng)音是精神。方言是語(yǔ)言精神時(shí)，鄉(xiāng)音是語(yǔ)言靈魂。方言總棲居于鄉(xiāng)音之中，方言才使對(duì)話與書(shū)寫(xiě)活泛和韻行起來(lái)。方言是可學(xué)的，鄉(xiāng)音可是學(xué)不來(lái)的喲——

鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。[唐]賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》

漸聽(tīng)鄉(xiāng)音認(rèn)本身。[唐]章孝標(biāo)《初及第歸酬孟元翊見(jiàn)贈(zèng)》

逢人漸覺(jué)鄉(xiāng)音異。[唐]司空?qǐng)D《漫書(shū)五首》

尚愛(ài)鄉(xiāng)音醒病耳。[宋]范成大《元夕》

鄉(xiāng)音無(wú)伴枯思?xì)w。[宋]蘇軾《除夜野宿常州城外二首》

鄉(xiāng)音到耳知家近。[宋]吳潛《桐川道中》

鄉(xiāng)音旋改踏京塵。[明]劉基《江南曲》

鄉(xiāng)音斷絕愁如夢(mèng)。[明]吳國(guó)倫《過(guò)層臺(tái)驛》

形容不識(shí)識(shí)鄉(xiāng)音。[明]李禎《鄉(xiāng)人至夜話》

托馬斯·蘇明說(shuō)：“你可以帶走故鄉(xiāng)的水，但絕不可能帶走故鄉(xiāng)的井。”

無(wú)論春秋魏晉，尚看唐宋明清，賦文詩(shī)詞中皆有對(duì)“鄉(xiāng)音”的借用，但都無(wú)法將鄉(xiāng)音呈現(xiàn)于紙上。鄉(xiāng)音如詩(shī)。此足證明，當(dāng)代詩(shī)學(xué)中的“詩(shī)到語(yǔ)言為止”之說(shuō)，實(shí)乃誑語(yǔ)。真詩(shī)人不打誑語(yǔ)。然欺世盜名之徒善以語(yǔ)言修辭術(shù)混跡在勾欄瓦舍與亭臺(tái)樓閣之間。但凡鄉(xiāng)音皆有聚居性、部落性、祭祀性，風(fēng)、雅、頌便是最具影響力的鄉(xiāng)音集成。我們此處論及的郭曉琦詩(shī)歌，實(shí)際上是隴東鄉(xiāng)音。只要郭曉琦尚在寫(xiě)詩(shī)，隴東鄉(xiāng)土詩(shī)就還沒(méi)有終結(jié)，隴東鄉(xiāng)音就聚居在隴東詩(shī)人的詩(shī)音中。此時(shí)正值立秋黃昏風(fēng)啟，我沐浴更衣之后，起卦一尊：井。背井離鄉(xiāng)的井，井然有序的井，歷井捫天的井。井：水風(fēng)，坎巽。念想著背井離鄉(xiāng)的、井然有序的、歷井捫天的郭曉琦在蘭州城操著隴東鄉(xiāng)音，頓覺(jué)雖隔千里，兄弟互念，便以井卦之六爻來(lái)驗(yàn)證鄉(xiāng)音井詩(shī)學(xué)，呼愁的精神分析。

初六陰·癸丑·場(chǎng)園：井泥不食，舊井無(wú)禽

種子和將食子皆在場(chǎng)園里產(chǎn)生。一粒麥子種在地里死了，就結(jié)出許多籽粒來(lái)。這是種子的命運(yùn)，郭曉琦詩(shī)歌的種子，就是隴東鄉(xiāng)音。郭曉琦詩(shī)歌的誕生之所，就是這場(chǎng)園。場(chǎng)園就是道場(chǎng)。場(chǎng)園也是樂(lè)園(paradise)。被摧毀之場(chǎng)園(舉隅：郭曉琦詩(shī)歌《對(duì)一座廢棄宅院的簡(jiǎn)單敘述》)不得于其中致悼詞，不得于其中搓繩，不得于其中張網(wǎng)，不得于其屋頂鋪放果實(shí)，不得以其為小道，因經(jīng)文說(shuō)“使你們的眾圣所成為荒場(chǎng)”，即使成為荒場(chǎng)仍為圣所。雜草生于其中，亦不得拔除，因悲悼之故；蛛網(wǎng)盤(pán)于其中，亦不得砍亂，因悲悼之故。場(chǎng)園就是堆放草垛的地方。場(chǎng)園里碾場(chǎng)、揚(yáng)場(chǎng)、曬場(chǎng)、收?qǐng)?。?duì)于莊稼來(lái)說(shuō)，場(chǎng)園是谷物在田里與在家里的中轉(zhuǎn)站。

對(duì)于癸丑牛年而言，隴東就是郭曉琦的場(chǎng)園。對(duì)于郭曉琦的生命力而言，詩(shī)寫(xiě)就是郭曉琦的場(chǎng)園。郭曉琦的詩(shī)歌語(yǔ)言(包括他近年來(lái)寫(xiě)作的短篇小說(shuō)語(yǔ)言)亦可看作一種場(chǎng)園語(yǔ)言(舉隅：郭曉琦詩(shī)歌《柴房子》)，有著單純的、明媚的、沉靜的幽默品格，鄉(xiāng)村場(chǎng)園的氣場(chǎng)就是郭曉琦詩(shī)歌語(yǔ)言的基本風(fēng)格。郭曉琦的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)亦可看作一種場(chǎng)園結(jié)構(gòu)(舉隅：郭曉琦詩(shī)歌《我總是描述不好故鄉(xiāng)》)，他能如細(xì)密畫(huà)般將場(chǎng)園里的各種農(nóng)具悉數(shù)列舉，然后一一稟明其用途和特征。

郭曉琦背井離鄉(xiāng)到了金城之后，是否再到場(chǎng)園里駕駛一輛大興拖拉機(jī)碾場(chǎng)，卻是個(gè)疑爻，意即猜測(cè)性命題。但有“一輛拖拉機(jī)使勁向村莊奔跑”。

九二陽(yáng)·庚午·莊稼：井谷社鮒，翁敝漏爾

莊稼在田地里，在場(chǎng)園里，在家房里。莊稼在冰草梁，莊稼在鷂子嶺，莊稼在黑渠口。在鄉(xiāng)村，莊稼名不叫莊稼名，莊稼名常常被地名代替。譬如，同年種的麥子，不會(huì)叫“麥子”，叫“冰草梁上的”“鷂子嶺上的”?！皷|面的冰草梁”，“西邊的鷂子嶺”，“飛機(jī)從土塬上空飛過(guò)”，“屋頂上有一只布谷鳥(niǎo)在叫”，“雨水從屋檐上溜下來(lái)”，“在一條土路上”有一口“井”，“井”邊有“舊車(chē)輪”繞過(guò)。這是郭曉琦在庚午年前后生活著的隴東鄉(xiāng)村。有“開(kāi)闊的冬天”，有“緩慢的春天”，有“檸條”，有“牛車(chē)”，甚至有“黑補(bǔ)丁”。這全部是莊稼人的莊稼生活。而鄉(xiāng)音就在“祖屋”里，鄉(xiāng)音就在“馬燈”上。請(qǐng)你去找一個(gè)純粹的隴東人用純粹的隴東方言帶上純粹的隴東鄉(xiāng)音念出這三個(gè)名字：冰草梁、鷂子嶺、黑渠口。鄉(xiāng)音就會(huì)如萬(wàn)馬奔騰。

將庚午年前后郭曉琦所寫(xiě)的詩(shī)題鏈接起來(lái)，便構(gòu)成了一副“隴東鄉(xiāng)村清明上河圖”。一首詩(shī)就是郭曉琦的一種莊稼。然而尚未被郭曉琦寫(xiě)出的莊稼(胡麻除外，郭曉琦的胡麻詩(shī)堪稱(chēng)一絕)就成了“翁敝漏爾”(漏：遺缺)。漏掉的每一件物什、每一個(gè)地名、每一個(gè)路口，就成為隴東鄉(xiāng)土詩(shī)中遺缺的部分。

經(jīng)由郭曉琦呼喚出的地名、植被、物什居住在詩(shī)集中時(shí)，隴東的莊稼人和莊稼生活就沒(méi)有白白地生活了這個(gè)時(shí)代。

九三陽(yáng)·丁亥·匠人：井渫不食，為我心惻

匠人意識(shí)(詩(shī)人意志的操作性前端)是郭曉琦對(duì)自身生命的一種切己關(guān)懷。從早期的鄉(xiāng)村詩(shī)意捕捉(對(duì)故鄉(xiāng)情景和場(chǎng)景的瞬間性描摹)到能夠結(jié)構(gòu)性的完成對(duì)鄉(xiāng)村整體(故鄉(xiāng)作為一種龐然大物需要羅列)的抒情基調(diào)，再到下意識(shí)的書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)人生命的諸種狀態(tài)(故鄉(xiāng)的各種行業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài))，郭曉琦的匠人意識(shí)和詩(shī)人意志在不斷爻變，也可從中看出郭曉琦呼愁寫(xiě)作的進(jìn)階之路。然而詩(shī)人乃是匠心獨(dú)運(yùn)。由于對(duì)詩(shī)人事業(yè)的絕對(duì)崇敬，郭曉琦坦言自己一直背負(fù)著作為一個(gè)詩(shī)人的羞愧。詩(shī)人固然是操持詩(shī)歌的匠人，但不僅僅是如此。

郭曉琦在丁亥年前后寫(xiě)下一批匠人詩(shī)組，可看作他著力于對(duì)匠人詩(shī)志進(jìn)行構(gòu)建的方志策略，這是人類(lèi)學(xué)和詩(shī)學(xué)的相互生成。匠人詩(shī)志：《一個(gè)鐵匠日漸寂寥的黃昏》《一個(gè)銀匠在墻上不停地敲》《一個(gè)打井的人死在了井里》《一個(gè)氈匠風(fēng)雪交加的那一年》《一個(gè)人吼著秦腔從山上下來(lái)》等等。寫(xiě)下別的匠種，其實(shí)際狀況是在通過(guò)隱喻完成對(duì)自身的反觀構(gòu)建。郭曉琦試圖通過(guò)對(duì)各種鄉(xiāng)村匠人的詩(shī)寫(xiě)，使一種新的鄉(xiāng)土詩(shī)學(xué)建立起來(lái)。一個(gè)就是多個(gè)，一個(gè)就是群體。敘事一個(gè)匠人，就敘事了本行業(yè)的全部匠人，匠人的命運(yùn)大同小異。這樣，作為鄉(xiāng)土詩(shī)的“百科全書(shū)式”風(fēng)格似乎要形成了，這樣，作為鄉(xiāng)土詩(shī)的“形而上土詩(shī)”似乎要形成了。郭曉琦公之于眾的匠人詩(shī)歌數(shù)量較少。在一個(gè)村莊，只要是匠人，總是被全村人崇敬的。

然而顯然，為我心惻者，乃是我希望郭曉琦干脆會(huì)寫(xiě)一本《鄉(xiāng)村匠人詩(shī)總集》。

六四陰·甲午·象簇：以甃修井，無(wú)所怪罪

甃，井壁也。從瓦，秋聲。東漢許慎《說(shuō)文》如是解。甃者，象簇也。象簇，就是由意象構(gòu)成的群組。在郭曉琦的詩(shī)歌中，象簇可謂是俯拾即是。我們來(lái)看這些象簇修成的“井”：《刨樹(shù)根的人》《吼秦腔的人》《蹲在地埂上的人》《曬谷子的老人》《北風(fēng)里的女人》《拾荒的老人》……；《冬天的紅棉襖》《飛起來(lái)的紅屋頂》《圍住村莊的白楊》《奔跑的紅松》《由青變紅的辣椒》……；《白馬池》《烏鴉》《另外一叢灌木》《墻的豁口》《干柴垛》《牛車(chē)緩慢》《從西海固開(kāi)來(lái)的拖拉機(jī)》……。這些象簇勾畫(huà)出俄羅斯油畫(huà)般的效果，其系列性又如民國(guó)初年的木刻版畫(huà)，郭曉琦又善于將這些油畫(huà)和版畫(huà)效果做敘述化處理，使每一幅畫(huà)與另外的畫(huà)互證關(guān)切。

這便是隴東鄉(xiāng)土世界的圖像展開(kāi)狀態(tài)，象簇如夢(mèng)般縈繞在郭曉琦的飛翔與沉淪、被拋與逃避之中。油畫(huà)效果與版畫(huà)效果的各自呈現(xiàn)是郭曉琦尋視和操勞鄉(xiāng)音所得。尋視把一切操勞著的人拋入可視化效果的詩(shī)寫(xiě)之中，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻(在他們曬、蹲、吼、刨之際，郭曉琦皆尋視到了)，配以正確的機(jī)會(huì)、執(zhí)行的手段，這些鄉(xiāng)土世界的外觀便能以相應(yīng)的語(yǔ)言簇收攫，這些油畫(huà)和版畫(huà)般的存在樣式在農(nóng)人的眼里是操勞著的擺脫和被迫著的喜悅，然而在詩(shī)人這里，這種操勞和被迫皆以驚訝處理，不是對(duì)景致的驚訝，是對(duì)一些可觀之物、逝去之物、無(wú)法拔擢之物的敬畏。

郭曉琦詩(shī)歌中的象簇寫(xiě)作，為其創(chuàng)作系列性短篇小說(shuō)鋪平了細(xì)節(jié)和情景道路。

九五陽(yáng)·丁酉·聲音：井中清洌，寒泉可食

詩(shī)歌是從高貴的井中發(fā)出的聲音，詩(shī)人的任務(wù)中有一項(xiàng)是幫助人們過(guò)自己的生活并對(duì)準(zhǔn)故鄉(xiāng)的井歌唱，甘甜的水飛騰上來(lái)，那是精靈的舞蹈。譬如當(dāng)代詩(shī)人海子在《夜晚的月亮》中聲稱(chēng)：“我仿佛一口祖先們向后代挖掘的井。一切不幸都源于我幽深而神秘的水?！蔽覀冋f(shuō)的鄉(xiāng)音就是祖先們沿用的聲音，井，似乎是唯一存放這活生生的鄉(xiāng)音的地方。然而，詩(shī)人是讓井也能發(fā)言的人。當(dāng)然，他也能進(jìn)入最艱難最枯燥的事物，豐富最為荒涼的土地，報(bào)道最卑微的事物，詩(shī)人能從煙中取出光，從糞堆中取出玫瑰，給非生命賦予生命。

郭曉琦給出的讓我記憶頗深的聲音磁場(chǎng)便是一個(gè)人吼著秦腔從山上下來(lái)。寂靜的村莊上，寂靜的午睡的井，一個(gè)人，從山上下來(lái)，秦腔悲愴，滲透到井中的幽深，再?gòu)幕碇斓木邪l(fā)出回聲，哭音慢板，從井中飛上來(lái)，加上山體與山體之間聲音對(duì)碰發(fā)出的“崖(ái，舊讀)娃娃”的聲音，構(gòu)成鄉(xiāng)村某個(gè)時(shí)刻的聲學(xué)四重奏。這些聲音恍如天籟。郭曉琦也寫(xiě)隴東村莊的寂靜。在村莊，寒泉可食，寂靜的聲音卻是可怕的聲音：《陰面和陽(yáng)面》，《葵花籽落了一地》，《細(xì)小的雨水還沒(méi)有下起來(lái)》，《一只羊在不停地戰(zhàn)栗》……《母親再也不會(huì)醒來(lái)》。

在詩(shī)歌中，聲音極為難辨，鄉(xiāng)音是帶有特殊標(biāo)記的聲音，因此更加難辨。郭曉琦詩(shī)歌的辨識(shí)度較高，即是由于其對(duì)隴東鄉(xiāng)音的舒緩度的特別領(lǐng)悟和應(yīng)運(yùn)。

上六陰·己亥·味道：井收勿幕，有孚元吉

詩(shī)歌也把人引向?qū)ξ队X(jué)系統(tǒng)的調(diào)控，其酸甜苦辣咸并不是單純由肉身來(lái)體味的。顧名思義，辣椒的味道是辣的，但很難說(shuō)酒的味道是辣的。味道并不能單一呈現(xiàn)。總體上來(lái)看，隴東男人在飲食方面喜歡重口味，鹽和醬油是較為突出的味道。詩(shī)以食為天。養(yǎng)育郭曉琦詩(shī)歌的飲食資料便是這具有隴東特征的重口味的飯菜。隴東飯食的味道就是隴東女人的味道，這是一門(mén)深邃古老的學(xué)問(wèn)，要考古隴東土著、隴東風(fēng)水、隴東歷史，要通過(guò)本文的九三陽(yáng)·匠人爻來(lái)考究，這也是郭曉琦寫(xiě)作有待開(kāi)發(fā)的部分。

詩(shī)歌的味道也通常要經(jīng)過(guò)鼻子來(lái)嗅和聞，當(dāng)然它也是和鄉(xiāng)音融為一體。作為詩(shī)學(xué)意義上的鄉(xiāng)土味道，要在詩(shī)歌中整體呈現(xiàn)，卻也并非一件容易的事情。我們要去食這種味道才能獲得開(kāi)墾、拓荒。意即讓墾。讓墾帶來(lái)的是地緣的開(kāi)放，不管棲居在其中的人的命運(yùn)是有家園歸依的幸福還是無(wú)家可歸之不幸，卻總還有一個(gè)神在顯現(xiàn)。讓墾的發(fā)生就是這個(gè)神在作集體調(diào)動(dòng)。(舉隅：郭曉琦詩(shī)歌《好多人陸續(xù)回到了村莊》)讓墾不還是要讓人在開(kāi)放的地緣中安置和扎根嗎?讓墾最后還是要達(dá)成人的安居，與那絕對(duì)純粹的味道在一起。

因此，郭曉琦的詩(shī)歌幾乎全部是懷舊的，呈現(xiàn)的是他的隴東味道，他生活在都市里，卻永遠(yuǎn)是個(gè)隴東鄉(xiāng)民。他操著一口隴東方言，吃著重口味的隴東飯菜，在都市中所進(jìn)行的讓墾的過(guò)程就是尋視這個(gè)安居之地的過(guò)程，誠(chéng)如我在關(guān)于他的第一篇詩(shī)學(xué)文本中所說(shuō)的：天堂在另外那個(gè)村莊。郭曉琦卻總還生活在別處，元吉。

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①本文出現(xiàn)的書(shū)名號(hào)部分如未特別注明，則皆出自郭曉琦詩(shī)集《穿過(guò)黑夜的馬燈》，作家出版社2011年版。