陸孝峰

周慶榮是中國(guó)當(dāng)代著名的散文詩(shī)人。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家分別從精神向度、內(nèi)心光源、俠義精神、英雄主義、意象體系、文本創(chuàng)造、話語(yǔ)方式、詞語(yǔ)形式、詩(shī)學(xué)理念等方面對(duì)他的散文詩(shī)創(chuàng)作給予高度的評(píng)價(jià)和細(xì)致精當(dāng)?shù)姆治?。謝冕這樣評(píng)價(jià)他：“他是當(dāng)今中國(guó)癡迷于散文詩(shī)這一廣大群體中非常突出的一位，也許竟是群體中最癡迷者之一。他為散文詩(shī)的創(chuàng)作、研究和出版貢獻(xiàn)了他的全部熱情。他對(duì)于這一文體的發(fā)展傾注了全部的心力。較之其他文體，散文詩(shī)是他的最愛(ài)。他通過(guò)創(chuàng)作創(chuàng)造性地呈現(xiàn)了這一文體的固有屬性和特質(zhì)。他的寫作相當(dāng)完美地突顯了散文詩(shī)總體上的柔美、清麗、淡遠(yuǎn)的傳統(tǒng)風(fēng)格。他以語(yǔ)言的精湛和睿智，以及優(yōu)美而又富于哲理的內(nèi)在精神的表達(dá)在業(yè)界享有盛譽(yù)。”謝冕從散文詩(shī)的本質(zhì)屬性和語(yǔ)言特色兩個(gè)方面精煉概括了周慶榮對(duì)中國(guó)當(dāng)代散文詩(shī)的突出貢獻(xiàn)。

散文詩(shī)是介于散文與詩(shī)之間的一種文體，本質(zhì)是詩(shī)，這就暗含了散文詩(shī)語(yǔ)言的詩(shī)性，意即超脫和淡遠(yuǎn)。周慶榮的散文詩(shī)既繼承了上世紀(jì)20年代魯迅《野草》的藝術(shù)指向——敘事的簡(jiǎn)潔、故事性的展開，同時(shí)又融入了“我們”散文詩(shī)群的“大詩(shī)歌”理念和詩(shī)意指向?！队袦囟鹊娜恕肥撬^2011年《有理想的人》和2014年《有遠(yuǎn)方的人》之后的又一部力作。它是一部以歷史、現(xiàn)實(shí)、自然山水和人類心靈作為敘事依據(jù)來(lái)抒寫在人類心靈中自古以來(lái)存在的家國(guó)意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和溫暖情懷，以歷史鏡頭、現(xiàn)實(shí)處境和幻覺(jué)想象作為變幻穿插的切入模式和詩(shī)意書寫，深入挖掘了被人類埋藏的、遺忘的、忽略的精神旨?xì)w和終極關(guān)懷。周慶榮曾說(shuō)過(guò)：“倡導(dǎo)散文詩(shī)的意義化寫作更多地關(guān)注我們當(dāng)下的生活，凸顯我們自身的態(tài)度，并能將理想的精神賦予清晰的現(xiàn)實(shí)指向?！痹谏⑽脑?shī)集《有溫度的人》中，鮮明地表達(dá)了他與歷史、自然與人類的關(guān)系，“我多么希望人間從此無(wú)痛，尤其是人為的疼痛。但我只能建議：血肉可以本能地冷，如果冬天真的到來(lái)，我希望我們的骨頭不冷?！?/p>

以周慶榮為掌門人的“我們”散文詩(shī)群，提倡“大詩(shī)歌”理念和意義化寫作，不僅對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者提出了擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，更是對(duì)上世紀(jì)20年代鄭振鐸、滕固等前輩主張的“散文詩(shī)乃詩(shī)之一體”的繼承和創(chuàng)新。在《有遠(yuǎn)方的人》《有理想的人》和《有溫度的人》等散文詩(shī)集中，周慶榮一直在探索如何運(yùn)用最佳的敘事方式、話語(yǔ)方式和意象體系來(lái)完成散文詩(shī)的意義化寫作。本論文以周慶榮2017年5月出版的《有溫度的人》為例，談?wù)勊⑽脑?shī)的敘事模式是如何為散文詩(shī)的詩(shī)性拓展?fàn)I造語(yǔ)境和想象空間的。

一、歷史敘事：思想空間的建立

無(wú)論是實(shí)用性文體還是文學(xué)性文體，都離不開語(yǔ)言表達(dá)的方式，即記敘、抒情、描寫、議論和說(shuō)明，這幾種語(yǔ)言表達(dá)方式在不同的文體中所含比例的異同，是造成不同體裁的因素之一。就散文詩(shī)的定義來(lái)說(shuō)，它是介于詩(shī)和散文之間的一種文體，含有散文的敘述情節(jié)和詩(shī)歌的非確定性抒情話語(yǔ)。在當(dāng)代散文詩(shī)發(fā)展歷史上，由于過(guò)度使用抒情話語(yǔ)，在一定程度上忽略了敘事情節(jié)，使散文詩(shī)的寫作呈現(xiàn)話語(yǔ)膨脹和情感泛濫的狀態(tài)。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，由于缺乏抒情所依據(jù)的具體事件、人物和場(chǎng)景，使得詩(shī)性想象漫無(wú)邊際，意象組合空洞渙散，破壞了散文詩(shī)意境的產(chǎn)生，破壞了散文詩(shī)的哲理性和寓意性；或者把散文詩(shī)等同于詩(shī)，或者就是不分行的詩(shī)的偏執(zhí)，不敢植入典型性情節(jié)與合理性的敘事，以免造成“泛散文化”的傾向。著名文學(xué)理論家、福建師范大學(xué)文學(xué)院教授孫紹振說(shuō)：“從敘事性來(lái)說(shuō)，從五四至當(dāng)前，散文詩(shī)多多少少存在著一味拘于抒情的偏頗。吊詭的是，散文詩(shī)完全忽略了敘事功能，而在新詩(shī)中敘事性的作品卻不斷涌現(xiàn)，五四時(shí)期馮至的《蠶馬》、40年代李季的《王貴與李香香》、50年代艾青的《雙尖山》等，都在抒情與敘事的矛盾中進(jìn)行著嚴(yán)肅的、勇于犧牲的探索?！敝軕c榮的散文詩(shī)在敘事功能和詩(shī)性話語(yǔ)上的發(fā)展，可以說(shuō)是對(duì)魯迅散文詩(shī)集《野草》的繼承和發(fā)揚(yáng)。在散文詩(shī)集《有溫度的人》中，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)并置，從現(xiàn)在的自然和人文景觀出發(fā)，想象歷史事件和人物，同時(shí)超越現(xiàn)實(shí)預(yù)設(shè)未來(lái)，把詩(shī)性理念建立在未確定的時(shí)空交叉之中。通過(guò)這樣的敘事模式，滲透在字里行間的思想猶如語(yǔ)言的節(jié)奏、旋律而形成的詩(shī)性氣韻一般可感可知又不可見(jiàn)，思想呈現(xiàn)出美的旋律和光芒。

散文詩(shī)集《有溫度的人》共分四輯：《只在往事里發(fā)現(xiàn)暖的》《在現(xiàn)實(shí)中記住溫度》《我可以自己暖》和《溫度，在山水之間》。第一輯《只在往事里發(fā)現(xiàn)暖的》為著名畫家戴衛(wèi)先生巨幅國(guó)畫中的17個(gè)人物而作，其中包括11位古代詩(shī)人，以這11個(gè)人物在不同朝代的經(jīng)歷、面對(duì)功名利祿的考驗(yàn)，在仕途和退隱之間的徘徊，在理想、正義和奉承、墮落之間的選擇為題材，將其生活中鮮活生動(dòng)的個(gè)案場(chǎng)景進(jìn)行歷史敘述。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行個(gè)人的沉思，將哲理與情感、詩(shī)性融合在一起，將家國(guó)意識(shí)、民族情懷與個(gè)人意志、人性弱點(diǎn)結(jié)合在一起，探索了人生的理想和生命的意義。散文詩(shī)詩(shī)意的達(dá)成，并不是直抒胸臆，直接表白，而是通過(guò)敘述提供的場(chǎng)景讓讀者產(chǎn)生聯(lián)想，詩(shī)人只提供想象的空間，其中的內(nèi)涵和思想是通過(guò)詩(shī)意想象而達(dá)成的，因此，散文詩(shī)的思想是鮮活的、形象的。沒(méi)有抽象的說(shuō)教和刻板的解說(shuō)。

歷史敘事，以歷史事件中出現(xiàn)的人物為中心，選擇最能表現(xiàn)古代人文精神的生活場(chǎng)景進(jìn)行敘述，從而產(chǎn)生詩(shī)意聯(lián)想，啟迪現(xiàn)代人類博古通今的思考。《詩(shī)魂——大地上空的劇場(chǎng)》以古代圣賢文人孔子周游列國(guó)、登泰山等壯舉為敘述對(duì)象，指出孔子是一個(gè)詩(shī)意的人，他是古代詩(shī)文誕生的濫觴?！耙卉囈获R，我要看山看水看天下。這時(shí)，鹿還在山林，中原的土地上，夏天，八哥在給麥子催熟，秋天，棉花收藏著未來(lái)增值巨大的溫暖。”“誰(shuí)能想到一個(gè)過(guò)早被人稱為夫子的人，他有一顆浪漫的心？”“站在泰山之頂，讓天下小?！薄肚粋€(gè)節(jié)日的理由》以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原被楚懷王流放、自溺于汩羅江的故事為原型，簡(jiǎn)潔地?cái)⑹隽硕宋绻?jié)紀(jì)念詩(shī)人的來(lái)歷，以清高孤傲之心喻己，寓示著不流俗、不妥協(xié)、上下求索人間光明的堅(jiān)強(qiáng)決心?！般榱_江，你是長(zhǎng)租的客棧。水草如花，我是花瓣上的魚。魚的淚是整條江的水，挽歌不嗚咽，挽歌只行吟。再見(jiàn)了，我的知己。再見(jiàn)了，我的王。再見(jiàn)了，我的敵人。”《杜子美：我徒然地看著自己的屋頂被風(fēng)吹破》以杜甫和李白同游泰山為歷史故事，以杜甫詩(shī)句為理想主義的情懷，寄托了詩(shī)人關(guān)愛(ài)祖國(guó)、情寄蒼生的大愛(ài)意識(shí)。“在泰山的高處，我懷念千年前的孔丘，我一邊思考他的理想，一邊望著遠(yuǎn)方小下去的山巒?！薄拔铱吹街扉T的酒肉，比如我還看到路旁凍死的人。上天給了我清醒的批判現(xiàn)實(shí)主義的能力，我以正義執(zhí)法。地面上的官吏，以國(guó)家的名義傷害了多少人的心？你們不要跟我提石壕，那個(gè)老嫗仿佛天下人共同的母親，我的淚水流給她。”《李清照：我仰頭，英雄何處》以一個(gè)女詞人的口吻傾訴了愛(ài)恨離別的點(diǎn)滴情懷。在家破國(guó)亡之時(shí)，寧愿犧牲感情也要拯救故國(guó)的愿望，字里行間帶有凄涼的悲憫感和滄桑感?！拔叶嘞胍恢币揽糠蚓募绨?，風(fēng)雷動(dòng)我不動(dòng)，旌旗飛我安詳在蕉葉上彈奏?！薄案目皣?guó)破故鄉(xiāng)遠(yuǎn)，一傷離別，詩(shī)句變軟。誰(shuí)會(huì)是哪個(gè)手提長(zhǎng)槍的人？他把故鄉(xiāng)還給我，我不再寫詩(shī)，我做他的美人?！薄洞笥矶伞芬怨糯⑿壑嗡疄槭录?，詩(shī)人融入自己對(duì)他的認(rèn)識(shí)和理解，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)、家國(guó)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。“即使最后一渡，也遠(yuǎn)離驚天動(dòng)地。水，鋪天蓋地而來(lái)，它急，大禹不能亂了方寸?！薄拔以诖笥矶删拺压湃说臅r(shí)候，黃河正在遠(yuǎn)古咆哮?！薄八氲侥赣H本能的乳汁應(yīng)該滋養(yǎng)全部的子民和溫飽他們的莊稼，他把對(duì)家園無(wú)比的牽掛壓制為對(duì)這樣一條河流的懂。懂，是秘密的秘密?！薄豆篡`詞典里的詞匯》以春秋時(shí)期越王勾踐的故事為原型，對(duì)歷史事件進(jìn)行了重新的思考，那些跟隨勾踐打天下的人最后的結(jié)局卻是不盡如人意的，甚至慘遭迫害，這是一種違背天道的做法，是人性的弱點(diǎn)?！懊篮玫脑鹿庀抡庥龊诎?，他一邊臥薪一邊嘗膽。至于如何裝瘋賣傻去掩飾憤怒或者所謂的斗志，暫時(shí)省略?！薄敖降闹魅俗詈蠖急唤綊仐?，這似乎是法定的宿命。而拋棄的概念如同一只鳥的兩只翅膀，一翅傷害了友人，極似同苦而不能共甘，另一翅猶如忠誠(chéng)之士默默走遠(yuǎn)，短暫的輝煌不是故事的結(jié)尾?！?/p>

除對(duì)歷史事件和人物進(jìn)行沒(méi)有修飾的直接敘事之外，《有溫度的人》中的歷史敘事對(duì)歷史事件和人物敘述不僅僅停留在散文敘事的方式上，沿線性敘事展開，有情節(jié)脈絡(luò)，有細(xì)節(jié)描寫，而是通過(guò)詩(shī)人對(duì)事件的消化、理解和轉(zhuǎn)化而形成的哲理沉思和詩(shī)意升華，它是由實(shí)向虛的靠攏，是實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)相生的融合，也是形成詩(shī)性的轉(zhuǎn)化過(guò)程。《就讓竹林美妙如墳?！^戴衛(wèi)畫〈新竹林七賢〉》中的“竹林七賢”是魏末晉初7位名士看破功名、不與朝廷合作，甘居竹林隱居的高士。但詩(shī)人沒(méi)有直接敘述此故事的大致情節(jié)，而是融入了自己的理解加以間接陳述?！爸窳制哔t”的故事蘊(yùn)含超越世俗、遺世獨(dú)立的高士情懷，追求人格的高潔與獨(dú)立。在此詩(shī)中，詩(shī)人寫道：“我是竹林七賢故事后來(lái)的閱讀者，他們遺世獨(dú)立，沒(méi)能給時(shí)間刪除陰謀與功利，留下的也許只是多了一聲嘆息。我一廂情愿地把那片竹林比喻成美妙和墳冢，里面只埋藏自由的精神?！薄兜谑荒唬涸里w——我依然想收拾舊山河》省略了岳飛抗金的歷史故事，取而代之的是對(duì)英雄壯烈情懷的思考和感嘆：“英雄一去，不再回來(lái)。風(fēng)波亭，瀟瀟雨歇。最后一杯酒，最后一次北望，英雄，從此，在西湖畔沉默?！薄肚粋€(gè)節(jié)日的理由》以詩(shī)人自我對(duì)屈原壯舉的詩(shī)性理解化為他內(nèi)心的獨(dú)白。突顯屈原世人皆濁唯我獨(dú)清、出淤泥而不染的高風(fēng)亮節(jié)，屈原的人格和氣節(jié)在通過(guò)自我的獨(dú)白陳述中得到升華。

二、現(xiàn)實(shí)敘事：思想審美的綻放

散文詩(shī)是基于現(xiàn)實(shí)生活中的所見(jiàn)所聞所感所知而產(chǎn)生的哲理沉思和詩(shī)性領(lǐng)悟，因此它一定離不開現(xiàn)實(shí)的真切記錄。散文詩(shī)的現(xiàn)場(chǎng)感從最初誕生起就已經(jīng)存在，其身臨其境的感悟更加注重詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美感受和敏銳批判。我國(guó)散文詩(shī)史上最早的一首是沈尹默的《月夜》“霜風(fēng)呼呼地吹著，/月光明明地照著。/我和一株頂高的樹并排立著，/卻沒(méi)有靠著?！闭鎸?shí)地道出了詩(shī)人在某一個(gè)月夜站立在樹邊沐浴著月光的場(chǎng)景，表達(dá)了詩(shī)人獨(dú)立不倚、渴望個(gè)性解放和自由的心態(tài)。夜晚的場(chǎng)景呼之欲出，這種寫法也可以認(rèn)為是跟散文的場(chǎng)景描敘緊密地結(jié)合在一起的。散文詩(shī)的敘述性在它剛誕生時(shí)就表現(xiàn)得非常突出。從這個(gè)意義上說(shuō)，散文詩(shī)的敘事性才是它區(qū)別于詩(shī)的根本所在。它迫使讀者凝神屏氣，集中所有的思緒進(jìn)入到它所描述的事件和場(chǎng)景中去，繼而產(chǎn)生聯(lián)想和再創(chuàng)造。在《月夜》這首詩(shī)中，沒(méi)有主觀的議論，也沒(méi)有刻意的抒情，而只是在敘述中平靜而內(nèi)斂地滲透著詩(shī)人的主觀情感。抒情的表達(dá)是低調(diào)的，似乎是藏而不露的，需要細(xì)細(xì)地品味才可以發(fā)覺(jué)它的存在。在周慶榮的散文詩(shī)集《有溫度的人》中，現(xiàn)實(shí)敘事總是跟歷史敘事、想象敘事交叉、滲透在一起，時(shí)空并列中以一種耐人尋味的思想貫穿始終，使得散文詩(shī)在內(nèi)容的縱橫變化中仍能保持情感和基調(diào)的一致性。

所謂現(xiàn)實(shí)敘事，指的是散文詩(shī)立足于詩(shī)人的生活觀察和親身體驗(yàn)，在某一個(gè)時(shí)刻寫出詩(shī)人所見(jiàn)到的人物，所感知的事物，從而引起思索的一種敘事方法。《有溫度的人》第二輯《在現(xiàn)實(shí)中記住溫度》，單從標(biāo)題看就可以知道，它是記敘詩(shī)人在日常生活中所看到的人與事，從散文詩(shī)的創(chuàng)作角度來(lái)說(shuō)，它離不開現(xiàn)實(shí)敘事。

《有溫度的人》的現(xiàn)實(shí)敘事有以下特點(diǎn)：

(一)簡(jiǎn)潔明了 點(diǎn)到為止

散文詩(shī)畢竟不等同于散文，不需要沿著線性時(shí)間展開縱向的敘事，不需要太多的細(xì)節(jié)描寫，它作為散文詩(shī)思維展開的基礎(chǔ)，只需簡(jiǎn)單幾筆勾勒，把事物的過(guò)程和特征描摹出來(lái)就可以了。周慶榮散文詩(shī)的敘事在這個(gè)方面已經(jīng)做得爐火純青，文筆干練堅(jiān)決，具有雕刻般的力度，敘事與議論整合在一起，達(dá)到了哲理和詩(shī)性的高度?！饵S昏散曲》以分節(jié)的方式，在詩(shī)人從不同的角度進(jìn)行觀察、感悟的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)單地?cái)⑹?，寫出了黃昏的安靜和從容，夢(mèng)想和毀滅、誕生和希望。第一節(jié)他這樣寫：“狂喜的黃昏有一個(gè)不沉淪的主題：此刻，太陽(yáng)沒(méi)落盡，而幾顆星星像是做好了準(zhǔn)備，它們已經(jīng)明亮。隨意地說(shuō)黃昏與日出對(duì)立，膚淺的是說(shuō)話的人。太陽(yáng)向上與太陽(yáng)向下，習(xí)慣白天的人們盡管去登山。黃昏時(shí)，最安詳?shù)匦凶呔褪菑纳筋^上下來(lái)。一步一步地朝著低處走，等到暮鳥再一次飛進(jìn)枝頭，心就恢復(fù)平常?！痹谶@節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人簡(jiǎn)單幾筆勾勒出黃昏時(shí)的太陽(yáng)和星星的出沒(méi)、黃昏時(shí)飛鳥的狀態(tài)和人們下山歸家的場(chǎng)景，意境淡泊與平靜，與黃昏時(shí)人們的回歸的心態(tài)。在一種平靜、柔和、簡(jiǎn)潔的敘事中，黃昏作為一天中的自然現(xiàn)象卻被賦予了想象的唯美特征。雖是現(xiàn)實(shí)敘事，但個(gè)中內(nèi)涵卻超越了現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入理想的空間，詩(shī)性就此誕生。除此之外的幾節(jié)，詩(shī)人都是在現(xiàn)實(shí)性敘事的基礎(chǔ)上進(jìn)行抒情與議論，寫出了黃昏在詩(shī)人想象世界里的簡(jiǎn)單、唯美、夢(mèng)幻與深刻?！督o故鄉(xiāng)的答案》中，詩(shī)人以現(xiàn)實(shí)性敘事方式寫出了故鄉(xiāng)的多種農(nóng)作物和植物——花生、蓮藕、葦?shù)岩约盎\罩著個(gè)人化記憶的地方——小河、蓮藕園、村舍，還有炊煙。這些地方、這些景物都是詩(shī)人帶有懷戀和寄托的地方，它們帶著他成長(zhǎng)，給他溫暖、記憶和感恩。如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性的敘事，詩(shī)中對(duì)于故鄉(xiāng)的個(gè)人化沉思就會(huì)失去根基，成了水中飄蕩的浮萍。《母愛(ài)是一紙合同》敘述了不在母親身邊時(shí)寫信，想寫母親的詩(shī)，把母親接回城里之后，母親繼續(xù)進(jìn)行著農(nóng)村里栽花種菜的行動(dòng)，看著植物開花結(jié)果，猶如看著孩子長(zhǎng)大成家立業(yè)。

(二)貫穿始終 夾敘夾議

《有溫度的人》中的絕大多數(shù)詩(shī)章是以片斷敘述的方式展開，作為議論和抒情的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但也有不少的篇幅，將現(xiàn)實(shí)性敘事貫穿一篇的始終，作為敘述的線索展開散文詩(shī)的情節(jié)，中間穿插想象和議論。這樣的敘事方式，使整首詩(shī)歌圓潤(rùn)完整，精巧細(xì)致，讀者的思維也會(huì)沿著詩(shī)人的線性方式推進(jìn)，在聯(lián)想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生詩(shī)意空間?！断卤⒁膊荒茏柚刮伊挛绾蟮纳⒉健芬晕以诹轮醒拇笥曛猩⒉綖榍楣?jié)開端，依次經(jīng)歷了“不打傘的人衣衫皆濕、冰雹砸下來(lái)的場(chǎng)景以及冰雹和雨的雙重襲擊”三個(gè)階段，而三個(gè)階段依次給了詩(shī)人不同的情感審美體驗(yàn)：“縹緲的輕、隨意地看待而產(chǎn)生的平常心以及堅(jiān)信陽(yáng)光會(huì)出來(lái)的信念?！薄蛾P(guān)系：螞蟻和大堤》分別以兩個(gè)場(chǎng)景貫穿作為敘述的延續(xù)——大堤周圍的場(chǎng)景和大堤底部的螞蟻，感嘆應(yīng)當(dāng)給予螞蟻與人類同樣的公平。《在莫干山劍池》分別以新雨后的竹子、簫風(fēng)的提醒和干將莫邪的雕像作為敘述的層次，表達(dá)了劍魂是人類的鮮血鑄就的，生命的意義在于創(chuàng)造別人無(wú)法實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，這需要男兒的血性和陽(yáng)剛之氣的主題?！洱埦璧牧?chǎng)》寫到杭州梅家塢三月春雨下的慢坡、茶與生命以及茶葉的純凈聯(lián)想。龍井的方向就是鄉(xiāng)愁的方向，茶是一種愁緒、一種情懷、一種力量?！峨p河客棧：頓號(hào)之后的旅程》以客棧周圍的景色、客棧的蛙聲作為議論的基石，說(shuō)明客棧是一次凈化和重整，接下來(lái)是又一次新的出發(fā)，開辟新的旅程。

“周慶榮的散文詩(shī)，竭力在現(xiàn)實(shí)中去顯示‘我們’生活的真實(shí)性和心靈的純粹性。這里就出現(xiàn)兩個(gè)‘我們’：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的‘我們’，一個(gè)是心靈的‘我們’。我們必須面對(duì)自身，全力傾聽，努力表達(dá)我們心靈的真實(shí)聲音，惟此才是來(lái)自現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的有嘗試的心靈的‘我們’?！爆F(xiàn)實(shí)性敘事的藝術(shù)性是把現(xiàn)實(shí)的“我們”轉(zhuǎn)化為心靈的“我們”，因此，作為現(xiàn)實(shí)性敘事的語(yǔ)言表達(dá)不同于一般的陳述故事，以時(shí)間、地點(diǎn)和事件顯示其情節(jié)輪廓，而是在現(xiàn)實(shí)和理想、寫實(shí)與寫意之間形成思考的張力。在《平安夜》中，詩(shī)人這樣寫道：“平安的夜色與往常一樣遼闊，我看到燈火就理解了平安。我看到玻璃窗上的霧氣就理解了平安，透過(guò)窗欞，看到熟悉的陌生的人們面帶節(jié)日里的喜悅，我想進(jìn)一步祈禱平安?！痹?shī)中沒(méi)有直接寫平安夜的燈火是怎樣的輝煌燦爛，節(jié)日里各家張燈結(jié)彩的場(chǎng)景如何？詩(shī)人有意避開了這些在散文中經(jīng)常出現(xiàn)的常規(guī)性書寫，而是把現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景“燈火”的現(xiàn)實(shí)性敘事與詩(shī)人理想中期盼的抽象世界聯(lián)系起來(lái)，讓現(xiàn)實(shí)敘事轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)的哲理性沉思，完成了從現(xiàn)實(shí)到理想的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)實(shí)性敘事對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越正好體現(xiàn)了散文詩(shī)與散文的不同。

三、想象敘事：思想飛翔的土壤

海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人的特性就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的熟視無(wú)睹，詩(shī)人無(wú)所作為，而只是夢(mèng)想而已。他們所做的就是耽于想象。僅有想象被制作出來(lái)。”周慶榮散文詩(shī)中書寫的“理想”、“故鄉(xiāng)”、“崇高”、“英雄”、“溫度”、“我們”等都遵從了超越現(xiàn)實(shí)性的夢(mèng)想和想象，使其在散文詩(shī)中的描敘具有了更深遠(yuǎn)的形而上的意義。何謂“想象性敘事”？想象性敘事往往超越一定的時(shí)間和空間，憑借詩(shī)人在日常生活中的積淀以及人生的閱歷，由一個(gè)或多個(gè)意象引發(fā)的對(duì)歷史 、社會(huì)、人生等哲理的沉思和審美的判斷，具有一種天馬行空般的空靈和不拘一格的唯美思索，它來(lái)源于生活，同時(shí)又具有超凡脫俗的思想美、境界美和人格美，讓讀者能從多個(gè)角度去發(fā)現(xiàn)生活和觀照人生，給塵世生活打開一扇天窗，洞悉人生的多種趣味和妙境。周慶榮是“大詩(shī)歌”理念的開創(chuàng)者，他洞悉社會(huì)和人生的視野開闊、聯(lián)想豐富。他創(chuàng)造性地使用多種敘事方式和描寫方法呈現(xiàn)了散文詩(shī)這一文學(xué)體裁以廣闊的天地，他的想象性敘事有廣闊的原野、奔騰的江河，也有花草樹木和蟲魚鳥獸。他洞悉歷史發(fā)展的普遍規(guī)律、體察人心的真善美，深知?dú)v史發(fā)展的坎坷和磨難，同時(shí)謳歌小人物、小生命的安于本分和與世無(wú)爭(zhēng)。“當(dāng)偉大都老了，黃昏里品茗。滿山遍野的小草是最初的記憶，一個(gè)有記憶的人，他知道小草是記憶的祖先。”作為細(xì)小生命的小草，他同樣帶著親切的尊敬和值得珍惜的贊美，它們認(rèn)真生長(zhǎng)，從不埋怨，作為春天的小主人裝點(diǎn)世界。

(一)英雄性敘事

周慶榮散文詩(shī)集命名為《有溫度的人》，就暗示了“創(chuàng)作主體”的主觀立場(chǎng)和創(chuàng)作視角。這個(gè)現(xiàn)代性的創(chuàng)作主體是誰(shuí)？他或他們是如何發(fā)現(xiàn)生活、命名生活和超越生活的？他們所持的生存立場(chǎng)和態(tài)度是什么？閱讀了《有溫度的人》這本散文詩(shī)集，你就會(huì)明白。我認(rèn)為，這些人是指自己或以自己為代表的一類人，正像他的另一部詩(shī)集命名為《我們》一樣。顯然這群人是有理想、有遠(yuǎn)方和有溫度的人，我理解的有溫度不僅僅是對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)生活的態(tài)度、對(duì)“人性美”的向往，更是一種對(duì)生活的信仰，那就是對(duì)“英雄”、“崇高”、“偉大”、“詩(shī)意”和“唯美”的堅(jiān)守，而這種信仰恰恰是對(duì)上世紀(jì)90年代以來(lái)在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中呈現(xiàn)出反宏大敘事、反精神、反崇高，呈現(xiàn)“世俗化”、“日?；?，甚至是“庸常化”美學(xué)特征的一種反撥。周慶榮散文詩(shī)第一輯《只在往事里發(fā)現(xiàn)暖的》關(guān)于戴衛(wèi)繪畫的題詩(shī)，寫的都是古代文人墨客中具有悲壯和崇高偉大的人物，詩(shī)人超越現(xiàn)實(shí)，從遠(yuǎn)古時(shí)代尋找這樣的人，汲取思想的力量。如這樣的詩(shī)句：“我的路漫漫無(wú)終，清醒的人，你們?cè)敢馀c我一起求索？求人間正道披著人心的光芒，求黑云壓城時(shí)吹來(lái)一陣有力量的風(fēng)?！倍诮酉聛?lái)的幾輯當(dāng)中也是寫溫暖而唯美的事物?！包S昏里我不想深刻。經(jīng)過(guò)完整的人類奮斗的白天，我渴望黃昏燦爛無(wú)邪。清醒太久的人終于等來(lái)睡眠，而日子紅紅火火的敘事里，因?yàn)橐雇淼絹?lái)，有人仰望星空。黃昏，黃昏?！薄拔矣玫蹲忧碎_冰，一塊冰就握在掌心。我的溫度不高，但是足以融化它成水。我就是如此對(duì)付冬天的冰，熱血是體內(nèi)河流，小鳥、小魚或者蝌蚪，它們自由地游。一切的冷，都是紙老虎?！敝軕c榮詩(shī)歌是對(duì)精英性、獻(xiàn)身性的人，或者說(shuō)是英雄的持久信仰，對(duì)“人的尊嚴(yán)”、“人的高貴”、“人的偉大”、“人的詩(shī)意”、“人的唯美”和“人的崇高”的堅(jiān)守。

(二)童貞式敘事

作為詩(shī)人，大凡都有一顆不同于常人的童心，他們對(duì)世界充滿愛(ài)和好奇，他們熱愛(ài)自然，善良悲憫，不落俗套。在詩(shī)歌中，他們奉獻(xiàn)大膽新奇的詩(shī)歌話語(yǔ)，給這個(gè)規(guī)則束縛的世界吹來(lái)了一股清新之風(fēng)，發(fā)現(xiàn)未被發(fā)現(xiàn)的純真與美好，喚起人們對(duì)世界的熱愛(ài)。童貞式的敘事，往往以孩童的視角觀察生活，以孩童的話語(yǔ)指出簡(jiǎn)單而深刻的意義。

《我給星星解凍》以孩童的大膽純真說(shuō)出了星星解凍，白云掀開一角，寒冷消失，天空獲得自由的境界?！秳趧?dòng)者》把命運(yùn)比喻成藝術(shù)大師，給勞動(dòng)者畫像，給秋天畫像，贊美這個(gè)豐收的季節(jié)是勞動(dòng)者創(chuàng)作的豐滿糧倉(cāng)?！逗戎切堑哪_印走進(jìn)我的夢(mèng)》以擬人化的手法將湖水當(dāng)作朋友走進(jìn)我的夢(mèng)中，夢(mèng)見(jiàn)了豐收和成熟的秋天，以孩子般的童心和天真，任性地說(shuō)出我喜歡的事物進(jìn)入我的夢(mèng)中，不喜歡的統(tǒng)統(tǒng)離我而去?！稅?ài)的時(shí)態(tài)》以漢語(yǔ)的詞性以及英語(yǔ)的各種時(shí)態(tài)蘊(yùn)含著男人各種不同的愛(ài)的狀態(tài)。作品以青春的筆調(diào)和坦率的言辭將成人世界世故和虛偽蕩滌干凈，可以看見(jiàn)一顆純凈唯美的心靈，喻示著自己的世界自己做主，自己的事業(yè)自己開創(chuàng)。在這首詩(shī)中我們看到主體的承擔(dān)精神和責(zé)任意識(shí)?！蹲屛覀兲崆袄稀芬砸粋€(gè)兒童的口吻說(shuō)出了自己的真心話，可謂童言無(wú)忌?！拔骱膊蝗チ恕薄ⅰ拔覀兓ハ嗫窗装l(fā)，看皺紋，看目光里一天比一天的朦朧”?！奥犜挘粐@息。好好地老，我們一起馬上老。”《聲音在耳朵深處開花》以一種童話寓言的方式解析了冬天里各種各樣的聲音，但對(duì)待美好和險(xiǎn)惡，詩(shī)人依然以孩子般的天真唱出自己心中的歌：“讓不同的聲音在耳朵深處開花，沒(méi)有嚎叫沒(méi)有冷漠，世界開花了，我們也是一朵?！?/p>

“與詩(shī)相同，散文詩(shī)似乎應(yīng)注重詩(shī)質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，用想象的黏合重新粘連意象，讓思想和內(nèi)涵水乳交融，從豐滿的血肉和其整體中，滲透出含意來(lái)。”由此可見(jiàn)，想象在完成散文詩(shī)本質(zhì)方面的屬性是何等重要。沒(méi)有想象，散文詩(shī)的敘事只存在散文的實(shí)體性陳述，讓讀者感受其事件的發(fā)展過(guò)程和人物的細(xì)節(jié)變化，而不能感受其內(nèi)在的神性和詩(shī)人的哲理沉思。

“詩(shī)人其實(shí)就是一個(gè)‘思想者’。而思想者與哲學(xué)的相似之處便是都要保持心靈的開放，探尋人生本相。因此，散文詩(shī)雖非哲學(xué)，卻需要詩(shī)人作形而上學(xué)的思考，散文詩(shī)作家需要通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐和文本的挖掘，力求成為一個(gè)‘有深度的人’?！敝軕c榮散文詩(shī)集《有溫度的人》在實(shí)現(xiàn)散文詩(shī)的哲理性和寓意性方面下了很深的功夫。在運(yùn)用歷史敘事、現(xiàn)實(shí)敘事和想象敘事的過(guò)程中，選取并營(yíng)構(gòu)多種意象和意象群的綜合使用上，表現(xiàn)出敘事方式和詩(shī)意升華之間的內(nèi)在聯(lián)系，在忠實(shí)于歷史事件和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景真實(shí)性的基礎(chǔ)上，留下大量可供讀者想象的空間。在超越個(gè)體思維的語(yǔ)言表達(dá)模式上，進(jìn)行虛實(shí)相生的轉(zhuǎn)化和提煉，實(shí)現(xiàn)了散文詩(shī)思想表達(dá)的審美性和形象性，最終抵達(dá)文學(xué)的本質(zhì)。