摘要

無論追溯西方社會文明中的哪一領(lǐng)域貢獻(xiàn)或者哪種技藝，我們很難忽視中世紀(jì)時(shí)期留下的偉大文明，在這個(gè)被教皇統(tǒng)治的時(shí)代，人們的思想行為準(zhǔn)則有其固有的一套標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)藝術(shù)在此時(shí)正撰寫著影響西方社會意識的宏偉篇章。中世紀(jì)時(shí)期產(chǎn)生的自由七藝是一種代表性的古典學(xué)問，這些學(xué)科是由遠(yuǎn)古時(shí)代思想家們提出并延續(xù)下來，音樂位列七藝中四藝的第二順位，絕大程度上被理性思維定義，這與現(xiàn)今我們理解的古典音樂的含義完全不同，它被古代數(shù)學(xué)家乃至哲學(xué)家當(dāng)作一種邏輯的、倫理的技術(shù)研究，人們把同為四藝之一的算術(shù)作為音樂研究的基本，想要理解這個(gè)時(shí)期作為自由技藝的音樂，那么從古希臘思想家音樂理論方面著手就顯得尤為重要。

[關(guān)鍵詞]古希臘音樂理論;中世紀(jì);自由七藝;算術(shù)

[中圖分類號]J609[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）11-0141-03

收稿日期2019-08-02

作者簡介（叢暢（1993—），女，東北師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生。（長春130117）

一、古希臘思想家論音樂

西方文化的淵源可追溯到中古世紀(jì)，早期西方的百科全書思想家們將大部分事物與哲學(xué)貼合在一起，以此探索世界的奧秘，音樂作為一門抽象藝術(shù)，在眾多哲學(xué)家為人類認(rèn)識真理的道路而奮進(jìn)探索途中，占據(jù)著不可或缺的地位。同時(shí)幾乎所有的思想家都承認(rèn)音樂對人的凈化力量，對人的情緒和性格有顯著的影響，如同中國古代的禮樂制度一樣，音樂在某種層面上起到制約人們思想的作用，眾多思想家對音樂的肯定作用主要可總結(jié)為兩個(gè)方面：音樂可打動心靈以及音樂可進(jìn)行道德教育，而它們息息相關(guān)。

（一）音樂與自然的和諧

畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約公元前580—前490）是古希臘著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，以他為代表的學(xué)派對音樂的闡述為音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，將宇宙和其相聯(lián)系，然后以理論去認(rèn)識音樂，不肯定音樂的感官藝術(shù)性，許多星球的旋轉(zhuǎn)會產(chǎn)生我們聽不到的聲音，這是天體運(yùn)動形成的美妙音樂，人類創(chuàng)造的音樂存在于宇宙之中，整個(gè)宇宙的運(yùn)動是和諧的，故音樂必然是和諧的音樂，同樣人類創(chuàng)造的音樂必然要符合宇宙的和諧，畢達(dá)哥拉斯用琴弦測試音程關(guān)系也證明了他想借此辯證音樂產(chǎn)生并存在于宇宙中，且受宇宙的制約，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響下，后來學(xué)者衍生出更廣闊的理論視角。亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322）同樣認(rèn)為音樂是一種運(yùn)動，人們制造節(jié)奏的本身就是運(yùn)動，而不同的運(yùn)動軌跡產(chǎn)生的節(jié)奏會引起人們情緒的變化。柏拉圖（Plato，ΠλKG-1mmαDD（-1*3HT5”'DD）τeων，公元前427—前347）在《理想國》中有提到過對音樂的看法，首先音樂的聲音由樂器產(chǎn)生，以最具代表性的七弦琴為例，琴和琴弦都是物體，撥動琴弦產(chǎn)生音樂，假設(shè)琴被損壞，可是琴弦發(fā)出過的聲音是和諧的，這一和諧永遠(yuǎn)存在，它不因?yàn)槲矬w的損壞而改變，雖然這一觀點(diǎn)是柏拉圖對更廣闊哲學(xué)范疇的思考，但我們可以看出他提出的這個(gè)觀點(diǎn)的前提是認(rèn)為音樂是和諧的。柏拉圖的著作有相當(dāng)大的篇幅以對話的形式撰寫，在撰寫蘇格拉底和他的對話中，蘇格拉底認(rèn)為純粹并且柔和清楚的音樂，從本質(zhì)上講是絕對美的，這些思想都將音樂與自然相關(guān)聯(lián)。普羅提諾（Plotinos，公元205—270）是新柏拉圖學(xué)派的代表人物，他提出我們感受到音樂的聲音之所以是和諧的，是因?yàn)檫@些和諧都與數(shù)有關(guān)，是可以被測量的，數(shù)與數(shù)存在于音樂中的關(guān)系是數(shù)字去服從音樂的形式而已，他的音樂論與畢達(dá)哥拉斯大致相似。圣·奧古斯?。⊿aintAureliusAugustinus，公元354—430）也認(rèn)為音樂是一種優(yōu)美的運(yùn)動，這種運(yùn)動是自由的，為自己本身所存在，通過聽覺認(rèn)識音樂是變化無常的，因此要通過理智和知識去分析，且數(shù)字的對比關(guān)CM（24*2系產(chǎn)生節(jié)奏來制約音樂，因此音樂應(yīng)是以數(shù)字為基礎(chǔ)的CM）

科學(xué)。

我們可以看到，早期人們統(tǒng)一的哲學(xué)思想認(rèn)為音樂是運(yùn)動，且音樂是和諧的，支配這種思想的哲學(xué)家因此發(fā)展了對音樂的理性計(jì)算來支撐這些哲學(xué)觀點(diǎn)。

（二）音樂的凈化作用

正如前文所提到的，人們認(rèn)為音樂是和諧的，由此引出樂器產(chǎn)生的和諧音調(diào)對人有撫慰作用的觀念，它能讓人們感受到均衡，如果一個(gè)人聽到狂熱的宗教音調(diào)，他的內(nèi)心也會躁動，因?yàn)楣?jié)奏曲調(diào)最能模仿現(xiàn)實(shí)，它可以反映人們的憤怒，反之聽到優(yōu)美的旋律，就變成了一種精神享受，可以撫慰那些惶恐不安的情緒，治療那些傷痛的生命，重塑內(nèi)心情緒達(dá)到平靜和諧，畢達(dá)哥拉斯將這一種觀點(diǎn)稱為“音樂治療”。當(dāng)我們聽見某種旋律的同時(shí)，它在打斷我們原本的思維，即便音樂不能解決人的痛苦情緒，但它的出現(xiàn)改變了人的原本思維軌跡，必然觸動一些新的情緒，這就是思想家所謂的音樂有使人得到擺脫的能力。正因?yàn)槁曇舸騽觾?nèi)心，傾聽旋律的同時(shí)我們的心情隨之變化，所以它可以引導(dǎo)人的性格往特定的方向，這也是音樂的道德教育作用。另外，音樂教育可以引導(dǎo)人把美的東西作為目的來探究，節(jié)奏和音調(diào)的力量直擊內(nèi)心，影響人的大腦和情緒，人們接受良好的音樂教育會產(chǎn)生分辨美與丑的能力，增強(qiáng)吸收生活中的美好事物的能力，滋養(yǎng)內(nèi)心，哲學(xué)家們認(rèn)為這種分辨能力可以引導(dǎo)人在成長過程中變得更加理智。

在這兩方面哲學(xué)思想的影響下，音樂作為一種重要的自由技藝慢慢成為一套學(xué)校課程體系。本文試圖闡述的音樂是在古代哲學(xué)思想下形成的中世紀(jì)自由技藝，它更多是理性的、廣泛的、可以被計(jì)算和解釋的一種藝術(shù)。

二、中世紀(jì)自由技藝的形成與劃分體系

（一）自由技藝的形成

自由七藝是指從古希臘社會開始到中世紀(jì)逐步完善形成的一套學(xué)校七門技藝課程，它們分別是語法、修辭、邏輯、算術(shù)、音樂、幾何以及天文學(xué)，均屬于人文科學(xué)。前三門課程簡稱三藝，早先就由古希臘智者派提出，而后四藝是由柏拉圖在教育史上首次提出，自由七藝本意上是指自由人應(yīng)該具有的學(xué)識和學(xué)科，經(jīng)過中古時(shí)期的不斷發(fā)展直至中世紀(jì)已成為一套標(biāo)準(zhǔn)古典文化的教育。

（二）自由技藝的劃分體系

前三藝被概括為語詞技藝，包括語法、修辭和邏輯，后四藝則被歸類為數(shù)學(xué)技藝，由算術(shù)、音樂、幾何和天文學(xué)組成。這些技藝著重于對人性的培養(yǎng)，教導(dǎo)人們宇宙的知識并且要具備表達(dá)學(xué)問的能力，將各類學(xué)科與宇宙相聯(lián)系，引導(dǎo)人們認(rèn)識宇宙的奧妙。西方社會一直遵循著宗教至上的準(zhǔn)則，這些技藝也難免與宗教脫離聯(lián)系。語法、修辭和邏輯學(xué)的目的是培養(yǎng)人們表達(dá)語言和訓(xùn)練思維邏輯，其中涵蓋了政治演講和進(jìn)行基督教教導(dǎo)方面的因素，想要準(zhǔn)確地表達(dá)真理和信息，又或者令別人接受自己的言語則需要接受此類的教育。

算術(shù)、音樂、幾何和天文學(xué)中，算術(shù)是四藝之基礎(chǔ)，因?yàn)檫@四種技藝的研究都是以數(shù)學(xué)的角度切入的，中世紀(jì)的算術(shù)是關(guān)于數(shù)、“一”的本性、相當(dāng)、比率和比例的哲學(xué)研究，哲學(xué)家們認(rèn)為數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)是引導(dǎo)人認(rèn)識宇宙的根源。畢達(dá)格拉斯的哲學(xué)思想是“萬物皆數(shù)”，以他命名的音樂“和諧”派的理論基礎(chǔ)就是來源于他將音程的和諧置于宇宙的和諧中來進(jìn)行分析，企圖將宇宙的一切用數(shù)來解釋，同時(shí)和諧這一概念后來影響到柏拉圖，這也是柏拉圖將音樂歸為四藝（數(shù)學(xué)技藝）的原因。

三、自由技藝——音樂的特點(diǎn)

（一）受古希臘思想家影響的抽象思辨的音樂

直至10世紀(jì)初，人們都沒有獲得一種均衡的音樂觀，中世紀(jì)人們所說的“musica”與現(xiàn)今音樂一詞的含義其實(shí)是不同的，現(xiàn)今的音樂表演也并不存在于中世紀(jì)的學(xué)校教育中。受到前人學(xué)者的影響，中世紀(jì)延續(xù)了音樂的規(guī)整性和它的撫慰作用，它更多地被人們當(dāng)作一種原理來探究，因此音樂理論家在當(dāng)時(shí)占據(jù)一種重要地位，大部分人認(rèn)可一種觀點(diǎn)，那就是這時(shí)的音樂家概念不是作曲家、演奏家，而是那些能對聲音進(jìn)行思考辯證的人，有判斷技能的人，他們可以不是從事音樂表演或教育的人，而是透過音樂進(jìn)行理性分析，找出它的本質(zhì)。鮑埃齊（AMSBoethius，公元480—524）宣稱研究和演奏樂器的人缺乏思辨，與音樂的理智是分離的，創(chuàng)作歌曲的人可以僅可被稱為詩CM（24*2人，有判斷技能的人才會對節(jié)奏、旋律、調(diào)式做出權(quán)衡，CM）

因此可被稱為音樂家。他將音樂分成三種類型：1宇宙音樂

（天體星球的聲音）;2人類音樂（人類身體內(nèi)部的運(yùn)動）;3應(yīng)用的音樂（人們創(chuàng)作出的音樂）2，在其所著《論音樂原理》一書中寫道“音樂是聯(lián)系可見于聲音中的那些東西來處理數(shù)的一門學(xué)科”，中世紀(jì)對音樂的定義正是它表現(xiàn)了數(shù)與數(shù)的關(guān)系，所以大家更傾向于討論與聲音相關(guān)聯(lián)的數(shù)，這種抽象概念也非常影響早期的音樂寫作。

基于上述原因，研究音程比率是很多哲學(xué)家著迷的一項(xiàng)工作，學(xué)者提出算術(shù)已為音樂研究建立了基礎(chǔ)，所以這時(shí)的音樂美學(xué)價(jià)值判斷也是歸因于比例和數(shù)，可見算術(shù)理論基礎(chǔ)對音樂研究的影響不容小覷。根據(jù)現(xiàn)有資料，僅有少數(shù)的理論家不認(rèn)同前者所提出的構(gòu)想，認(rèn)為這種思想對于歌手是無用的，只對哲學(xué)家構(gòu)建哲學(xué)體系提供支持，顯然這類看法于音樂來講更加具有實(shí)用性。這種社會思想范圍內(nèi)注重音樂理性和思辨的時(shí)代熱潮對大部分作曲家的思維方式也產(chǎn)生了影響。

（二）音樂與算術(shù)的聯(lián)系

在長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，算術(shù)扮演著音樂的根基，其中畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的音樂論對中世紀(jì)圣詠、經(jīng)文歌等體裁影響至深。音與音之間的關(guān)系其實(shí)是通過物理方法進(jìn)行研究的，將單弦琴固定，琴身上有可以來回移動的琴碼，琴碼的移動距離決定可以被振動的琴弦長度，隨后撥動琴弦產(chǎn)生一個(gè)音高，再將琴碼移動并撥動以產(chǎn)生另一個(gè)音高，將產(chǎn)生不同音高的弦長做比較就得出了如下這種比率：產(chǎn)生八度的比率為2∶1、五度為3∶2、四度為4∶3，這種比率被認(rèn)為是作曲中和諧的數(shù)的關(guān)系，再運(yùn)用數(shù)理方法得出一個(gè)八度音程內(nèi)各音級的比率關(guān)系，這就是數(shù)學(xué)派音樂的原始計(jì)算方法。思想家們對音樂實(shí)質(zhì)的研究包括和音與節(jié)奏兩種，音程必須是按照和諧的比率排列，節(jié)奏受控于人的理智感官范圍內(nèi)，畢式以此證明了理性思維走進(jìn)音樂領(lǐng)域也可以做出結(jié)論性的研究成果。

中世紀(jì)的圣詠也不免為這種力量所影響，仔細(xì)觀察復(fù)調(diào)音樂中多個(gè)聲部的線條也是經(jīng)過這種嚴(yán)格數(shù)字比率排列的，在早期的奧爾加農(nóng)中，一個(gè)聲部的加入是以另外聲部的四五度或者八度進(jìn)行追逐，或者兩個(gè)聲部同度開始，由圣詠領(lǐng)導(dǎo)的聲部以四度音程移動變化，這種音程關(guān)系的排列達(dá)到了極度的穩(wěn)定和和諧，反過來說作曲家這樣的藝術(shù)需求某種程度上極大符合了哲學(xué)家的思想框架，證實(shí)哲學(xué)與音樂的兼容。音樂中不同聲部的旋律或者節(jié)奏的重復(fù)造成的音響如若不能被接受過訓(xùn)練的耳朵感知，那么用數(shù)學(xué)思維的嚴(yán)格要求來解釋就簡單很多了。在一定程度下，音樂的整體結(jié)構(gòu)是由數(shù)控制的，在多層次的音樂里面也包含許多復(fù)雜的數(shù)理關(guān)系，例如經(jīng)文歌的轉(zhuǎn)調(diào)除了運(yùn)用恒定的大小調(diào)之外，有時(shí)也會按照音樂中數(shù)的比例來處理調(diào)性，這種受理性思維支配的創(chuàng)作方法一直延續(xù)到15世紀(jì)。

（三）中世紀(jì)音樂的倫理意義

音樂與精神之間的聯(lián)系一直被承認(rèn)，雖然中世紀(jì)音樂還是被理性制約，但此時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識到了音樂的感官性，黑暗宗教時(shí)代更加需要塑造那些適應(yīng)社會的品格，音樂作為強(qiáng)有力的一股力量可以振奮或撫慰某種情緒，哲學(xué)家也從這一出發(fā)點(diǎn)去思考人們應(yīng)該接受什么樣的音樂教育。無論是復(fù)調(diào)還是經(jīng)文歌，當(dāng)人們聆聽演唱音樂時(shí)，不免都要受到其中格律規(guī)整并且內(nèi)涵深刻的微妙浸染。追求平衡對稱也構(gòu)成了創(chuàng)作的一部分，此時(shí)教育價(jià)值、感官價(jià)值、社會價(jià)值都被賦予在音樂身上。

結(jié)語

從中古時(shí)期走到中世紀(jì)的西方給我們留下了大量寶貴的文學(xué)和藝術(shù)財(cái)富，縱觀前人學(xué)者的思想體系，無論哪一種技藝都是想讓人們更好地發(fā)現(xiàn)美，認(rèn)識自我與社會的關(guān)系，做那種精神上和學(xué)識上真正自由的人。我們承認(rèn)音樂中的那些規(guī)整，音符的沖突和解決展現(xiàn)的是人類的真實(shí)生活，正是有這些理論基礎(chǔ)做基石才使得西方音樂發(fā)展成為真正的藝術(shù)。

處于整個(gè)宇宙下渺小的人類創(chuàng)造均要返歸于自然，嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整、深刻是人類永久追求的目標(biāo)。

注釋：

1（#戴維·L，瓦格納.中世紀(jì)的自由七藝M.張卜天譯.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2016：154.

2何乾三.西方哲學(xué)家文學(xué)家音樂家論音樂M.北京：人民音樂出版社，1983：27.

（責(zé)任編輯：崔曉光））