文／魯 璐

關(guān)于人類文明發(fā)源地，在中國有四大文明古國的說法。在國際學(xué)術(shù)界，比較被公認(rèn)的則是《世界文明史》（[美]威廉?麥克高希）中的說法：“古巴比倫、古埃及、古希臘、古印度、古中國是世界上的五大文明發(fā)源地?！?/p>

正是從這些人類文明發(fā)源地開始，人類漸漸脫離了蒙昧，誕生了家族觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城邦和國家等構(gòu)建文明的基本要素。

人類創(chuàng)造了文明，又接受著文明的饋贈。藝術(shù)是人類文明的重要組成部分，是人類的精神食糧，提供著人類社會進(jìn)步的不竭動力。

箜篌是整個(gè)世界范圍內(nèi)最早誕生的音樂藝術(shù)之一，我將按照《世界文明史》的分類，對箜篌與各大文明之間的關(guān)系一一進(jìn)行解讀。

一、古巴比倫

人類的文明離不開水，離不開河流。正如古中國文明發(fā)源于黃河流域一般，古巴比倫文明則是發(fā)源于西亞的兩河流域，其文明中心大概在現(xiàn)在的伊拉克首都巴格達(dá)一帶。

兩河流域是人類文明得以孕育的重要區(qū)域之一，《世界文明史》中所說的古巴比倫文明是兩河流域文明的重要組成部分。

而在古巴比倫之前，兩河流域文明還包括蘇美爾文明、阿卡德文明等組成部分。古巴比倫正是因?yàn)槔^承了蘇美爾和阿卡德的文明成果并發(fā)揚(yáng)光大，才能夠把兩河流域文明發(fā)展到頂峰，并成為兩河流域文明的代言者。

在兩河文明中，蘇美爾文明是最早的文明，以創(chuàng)造了目前已知最古老的文字“楔形文字”而聞名于世。

圖1 楔形文字 弓形箜篌泥板書（B.C.3000）

對擊棒是“棒”，而箜篌是“弓”，這都是遠(yuǎn)古先民賴以生存的勞動工具。由“弓形箜篌泥板書”我們不難推測，箜篌是遠(yuǎn)古先民使用弓箭狩獵時(shí)，受“弓”的弓弦發(fā)聲的啟示而創(chuàng)造出來的。起初一根弓弦發(fā)音單調(diào)，只能做伴奏的節(jié)奏音形式出現(xiàn)。到后來遠(yuǎn)古先民將不難發(fā)現(xiàn)，隨著“弓”弦數(shù)量的增加，聲音會越來越豐富——從某種意義上來講，弓箭不僅僅是箜篌的源頭，也是所有撥弦類樂器的共同源頭。

圖2是對于“弓”向弓形箜篌、角形箜篌、里拉琴等演變的漸進(jìn)圖。我們可以看到，隨著這些演變，“弓”演化為了“弓形箜篌”，并為了解決系弦、共鳴箱等問題，逐漸有了越來越多的演變，形成了弓形箜篌、角形箜篌、里拉琴等分類。

圖2 “弓”向弓形箜篌、角形箜篌、里拉琴的演進(jìn)過程的推演（線描圖均來自實(shí)物或壁畫等）

二、古中國

在中國，箜篌的歷史同樣十分悠久，至少可以追溯到距今兩千一百多年前的西漢時(shí)期，甚至不排除可以上溯到商代甚至更久遠(yuǎn)年代的可能。由于缺乏相應(yīng)的出土實(shí)物，對于箜篌在中國的發(fā)源，學(xué)術(shù)界歷來便存在分歧。在本文中，筆者將嘗試列舉兩種較為主流的箜篌起源說，并加以剖析，并提出個(gè)人的觀點(diǎn)。

（一）箜篌漢武帝起源說

對于箜篌的起源，一部分學(xué)者根據(jù)《史記》等認(rèn)為其起源于漢武帝時(shí)期。

於是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及箜篌瑟自此起?！薄妒酚?孝武本紀(jì)第十二》

於是塞南越，禱祠太一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起?！妒酚?封禪書》

我們注意到，兩段話內(nèi)容幾乎完全一致，但是前者說“作二十五弦及箜篌瑟自此起”，后者則是說“作二十五弦及空侯琴瑟自此起”，多了一個(gè)“琴”字。

同為史記，為什么會出現(xiàn)這樣的差別？

自東漢以來，便不斷有文人學(xué)者嘗試對其進(jìn)行?？?，然而至今也未有定論。

常見的四種說法為：

1.作二十五弦及箜篌、瑟，自此起。來自東漢末年蘇林等人的這種說法，將箜篌和瑟理解為不同的樂器。

2.作二十五弦及箜篌自此起。元代馬端林等人認(rèn)為瑟是衍字，可以直接刪掉。

3.作二十五弦瑟及箜篌琴自此起。史記學(xué)家韓兆琦認(rèn)為“空侯琴瑟”是倒字，實(shí)為“二十五弦瑟及箜篌琴”。

4.作二十五弦及“箜篌瑟”自此起。按照原句理解即可，“箜篌瑟”很可能就是箜篌早期的名字。

對于古今文人學(xué)者的校勘，筆者的看法是，無論如何?？?，司馬遷的這段話，都不足以成為探索箜篌起源的依據(jù)。

對于《史記》中這句話的解讀，還是要回歸此文前后的語境與時(shí)代背景，而不能拘泥于“作二十五弦及空侯瑟（箜篌琴瑟）自此起”這句話本身。

我們再來看看這句話的全文：

其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮?！被蛟唬骸疤凼顾嘏奈迨疑?，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”於是塞南越，禱祠太一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起?！妒酚?封禪書》

這句話說的是漢武帝為討伐南越的勝利而舉行祭祀，禱告泰一、后土，開始用樂舞，又增招歌童，最后“作二十五弦及空侯琴瑟自此起”。

我們知道，古代皇朝祭祀是有著嚴(yán)格的規(guī)范的。尤其在兩漢時(shí)代，神學(xué)泛濫,讖緯猖獗，巫術(shù)方士盛行，祭祀活動達(dá)到了一個(gè)高峰?！讹L(fēng)俗通義?祀典》中記載：“自高祖受命,郊祀祈望,世有所增,武帝尤敬鬼神,于時(shí)盛矣。至平帝時(shí),天地六宗已下,及諸小神,凡千七百所?！边@也就是說，自漢高祖劉邦起，祭祀便開始盛行，到了漢武帝時(shí)期，武帝“尤敬鬼神”，自然對祭祀是極為重視。

那么根據(jù)以上的時(shí)代背景，我們是不是可以理解為，到了漢武帝時(shí)期，在漢武帝滅掉南越之后，漢代祭祀活動開始形成一套規(guī)范，這套規(guī)范中包括了“始用樂舞”，包括了“益召歌兒”，包括了“作二十五弦及空侯琴瑟”等等。

很明顯，司馬遷在這段話中，強(qiáng)調(diào)的是祭祀，而不是樂器的制造，更不是去講箜篌的起源。

這一判斷，在“始用樂舞”的用詞中，也能得到佐證。將樂舞用于祭祀，是自上古先民時(shí)代便已經(jīng)出現(xiàn)了。到了西周雅樂漸漸繁盛，周室有龐大的中央音樂機(jī)構(gòu)，名“大司樂”，職掌音樂行政、雅樂的演奏和貴族的音樂教育，人員眾多，職能分工很細(xì)，各項(xiàng)制度很周備。對于何種典禮使用什么音樂，有嚴(yán)格而詳細(xì)的規(guī)定。其歌唱、舞蹈、器樂演奏所用的特定的調(diào)式和樂曲，各個(gè)不同樂曲的演奏順序，以至樂器的種類、數(shù)目，樂器的陳設(shè)方位，都有具體規(guī)定，甚至規(guī)定了樂師就位時(shí)走過的路線等。這在《周禮?春官?宗伯下》《禮記?仲尼燕居》《儀禮?燕禮》等文獻(xiàn)中有頗多記載。

以上這些，作為史學(xué)家的司馬遷怎么可能不知道？既然知道，又為何會有“始用樂舞”的提法？

很明顯，司馬遷是就事論事，他只是在講武帝時(shí)，從什么時(shí)候開始有了什么樣的祭祀制度?！笆加脴肺琛焙汀白鞫逑壹翱蘸钋偕源似稹保渲械摹捌稹迸c“始”，都是一種寬泛的用詞，是在特定時(shí)間特色事件語境下的“起始”，完全不涉及任何對樂舞及樂器起源的解讀。

綜上，就“作二十五弦及空侯琴瑟自此起”這句話而言，無論“空侯琴瑟”和“箜篌瑟”如何解讀，筆者認(rèn)為和箜篌的起源都并無關(guān)系。

（二）箜篌師延起源說

箜篌師延起源說，在漢訓(xùn)詁學(xué)著作劉熙《釋名》和宋朝地理總志《太平寰宇記》等中均有相關(guān)記載。

箜篌城，在（中牟）縣東南二十里。昔師延造箜篌，以悅靈公?！短藉居钣洝?/p>

想要解釋清楚箜篌師延起源說，首先不得不解釋一下師延。

在眾多古籍記載中，師延最多被提及的身份是作為殷商時(shí)代紂王的樂師而出現(xiàn)。那么，作為殷商時(shí)代樂師的師延，怎么可能又在數(shù)百年后的春秋時(shí)代“造箜篌，以悅靈公（衛(wèi)靈公）”呢？

這并不難解釋。明?顧起元《說略》中寫道：“有以官名稱者若師延之后為師延氏之類是也，有以官氏稱者若呂不韋為秦相子孫為呂相氏之類是也……”

這句話是說，師延不是一個(gè)人，而是“以官為名稱”的一個(gè)姓氏。我們在宋《太平廣記》中也可以看到類似記載：“師延者，殷之樂工也。自庖皇以來，其世遵此職?！?/p>

理解了這一點(diǎn)，我們便可以理解為什么師延會同時(shí)出現(xiàn)在殷商和春秋。那么，箜篌究竟是殷商的師延所做，還是春秋的師延所做呢？

我們來看看今人對于“箜篌城”的考證：2009年8月，鄭州大學(xué)歷史人文學(xué)院教授張誠等考古工作者對中牟縣韓寺鎮(zhèn)古城村箜篌城遺址的夯土層考證后認(rèn)為，其應(yīng)屬商代遺存。

也就是說，不排除一種可能，從商代起專司音樂的師延氏一族便在“箜篌城”一帶活動，而到了春秋衛(wèi)靈公時(shí)代，當(dāng)時(shí)的師延氏在此造箜篌，以令衛(wèi)靈公歡悅。

必須指出的是，如同在“箜篌漢武帝起源說”中筆者所述那般，在《太平寰宇記》中，作者在提及箜篌時(shí)，同樣并不涉及對箜篌起源的解讀?！短藉居钣洝肥且徊康乩砜傊荆幾胝邆?cè)重于說明的是在何地發(fā)生過何事，而絕非某一事物起源于何時(shí)何地。

（三）臥箜篌與豎箜篌

筆者通過對箜篌的兩種起源說進(jìn)行再探討，試提出以下觀點(diǎn)以供參考：

1.早在漢武帝時(shí)，箜篌便已經(jīng)存在?！妒酚洝分嘘P(guān)于箜篌的記載，僅僅是陳述漢武帝時(shí)期箜篌被用于漢朝祭祀之中，而并非說箜篌的出現(xiàn)是源于漢武帝時(shí)期。

2.師延并非特指某人，而是“以官為名稱”的一個(gè)姓氏。結(jié)合上述第1點(diǎn)以及箜篌城遺址的發(fā)掘，筆者認(rèn)為《太平寰宇記》中的記載有一定的可信度，在衛(wèi)靈公（前540年～前493年）時(shí)期，箜篌可能便已經(jīng)存在。

圖3 湖北鄂州七里界出土臥箜篌樂俑與南京江寧上坊孫吳墓臥箜篌樂俑

需要說明的是，以上所說的箜篌，均是指發(fā)源于古中國的臥箜篌。臥箜篌是中國本土樂器，其形制類似于琴瑟，獨(dú)特之處是運(yùn)用了“通品”的裝置?！杜f唐書》中記載其：“今按其形，似瑟而小，七弦，用撥彈之，如琵琶?！?/p>

圖3中的樂俑，是目前考古發(fā)掘的年代最早的臥箜篌相關(guān)文物，均為三國時(shí)期的陶俑。兩例相對，較為的清晰揭示了三國孫吳時(shí)期（公元220年前后）臥箜篌的形制。而由于三國時(shí)期甚為短暫，且戰(zhàn)亂不斷，其文化藝術(shù)的發(fā)展較緩，故此可以推斷，這兩具三國臥箜篌基本上承襲了或者說代表了幾十年前東漢臥箜篌的特征。尤其在湖北鄂州七里界出土臥箜篌樂俑中，對于臥箜篌通品的描繪是非常清晰的。此外，兩者同出孫吳族人墓地，且出土?xí)r旁邊皆有扁鼓，這證明臥箜篌在三國孫吳時(shí)代是頗受貴族喜愛的，經(jīng)常和扁鼓一同演奏。

需要注意的是，在這一時(shí)期，發(fā)源于兩河流域的豎箜篌已經(jīng)由絲綢之路傳入我國。《后漢書?五行志》記載道：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞,京都貴戚皆競為之?！币簿褪钦f，豎箜篌在漢靈帝時(shí)期（156年～189年），在皇帝本人的帶動下受到了京都貴族圈子的歡迎，形成了一種風(fēng)氣，這是箜篌接受漢化的開始。

也就是說，公元200年前后的時(shí)期，是豎箜篌和臥箜篌都獲得了極大發(fā)展的時(shí)期。

那么，兩種形制完全迥異的樂器又為何都被冠以“箜篌”之名呢？比較常見的說法是，箜篌來源于波斯語cauk的音譯。

這種樂器名字來自波斯語音譯的情形并非孤例，我們所熟知的嗩吶來自于波斯語Surnā，此外關(guān)于琵琶也有一部分學(xué)者認(rèn)為，琵琶來自于波斯語barbat的音譯。

嗩吶、琵琶、箜篌，這些經(jīng)由絲綢之路遠(yuǎn)道而來的樂器，在古中國兼收并蓄的文化氛圍下最終被漢化，如今已是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表。

關(guān)于箜篌在古埃及、古希臘、古印度這三個(gè)文明發(fā)源地中的相關(guān)介紹，將在下篇進(jìn)行。

（待 續(xù)）