文︱李富庭（廣西民族大學(xué)文學(xué)院）

圖︱河北省雜技團(tuán)演藝有限公司提供

2019年7月，由河北省雜技團(tuán)演藝有限公司創(chuàng)編的大型歷史雜技劇《夢回中山國》，作為第10屆全國雜技展演節(jié)目，在廣西南寧劇場上演。該劇為2018年度國家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目，以《戰(zhàn)國策》中中山王厝與陰姬動(dòng)人的愛情故事為原型，藝術(shù)地再現(xiàn)了兩千多年前的戰(zhàn)國風(fēng)云。該劇將河北特有的中山國時(shí)期的歷史文化、人物故事、舞蹈等元素融入雜技表演中，創(chuàng)造了“雜技+歷史+戲劇+舞蹈”的獨(dú)特演繹模式。

一、歷史敘事情境

雜技劇要兼具技巧性和故事性，要在雜技中講好故事，首先得創(chuàng)造一個(gè)講故事的“劇場”。“劇場”是保證雜技演員表演效果和觀眾審美質(zhì)量的重要因素。物理層面的“劇場”可以通過舞臺道具來實(shí)現(xiàn)；而精神層面的“劇場”則需要綜合運(yùn)用燈光、音樂和必要的字幕解說，將觀眾帶入一個(gè)具體的審美情境中，才能使雜技更好地為劇“說話”，為人物“言情”。

作為一部歷史雜技劇，《夢回中山國》給雜技表演提供了一個(gè)歷史敘事情境。中山國是春秋戰(zhàn)國時(shí)期北方少數(shù)民族白狄族鮮虞部落建立的一個(gè)千乘之國，因城中有山而得名。中山國曾以武功聞達(dá)于諸侯，數(shù)次為強(qiáng)國所滅但又奇跡般地復(fù)國，鼎盛時(shí)期與戰(zhàn)國七雄并駕齊驅(qū)，成為“戰(zhàn)國第八強(qiáng)”。在雜技劇《夢回中山國》的序幕里，中山國的山形禮器、雙翼神獸、鐵足大鼎以及篆文等代表元素，以視頻的形式依次呈現(xiàn)在紗幕上，為全劇構(gòu)筑了一個(gè)宏觀的歷史背景，讓觀眾感受中山國深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

雜技劇《夢回中山國》創(chuàng)造性地將一系列文物元素作為舞臺背景或表演道具與雜技有機(jī)結(jié)合，豐富了雜技表演的文化內(nèi)涵和審美意味。眾多文物道具通過雜技演員的技巧展示，呈現(xiàn)出了無窮的藝術(shù)魅力，頂端帶有山字形器的中幡，在男演員手中實(shí)現(xiàn)對穿拋接、頭頂拋接、前空翻拋接；印有龍紋形狀的鼓以蹬技形式在女演員腳上旋轉(zhuǎn)、傳遞，在紗幕投影技術(shù)支持下，陰姬于透雕夔龍玉佩背景中展示柔術(shù)技巧，托舉起15連盞燈，讓人感覺如夢如幻。

此外，該劇還以蹬鼓、肩上芭蕾的形式，試圖再現(xiàn)中山國特有的跕屣舞。“跕屣”原意是指踮起腳尖輕輕走路，在此處引申為踮起腳尖跳舞。蹬鼓、肩上芭蕾等雜技節(jié)目，既展現(xiàn)了演員高超的平衡技巧和曼妙的舞姿，也傳遞著豐富的歷史信息，深化了雜技表演的藝術(shù)內(nèi)涵，使觀眾窺見兩千多年前中山國的舞蹈文化和審美趣味。

二、愛情敘事情境

自20世紀(jì)90年代中期以來，傳統(tǒng)雜技開始向雜技劇轉(zhuǎn)型，雜技的主題、人物、故事等逐漸受到重視，而演員在雜技劇中也獲得了明確的身份。這種身份是角色性、特征化的，讓雜技演員在演繹故事角色時(shí)，由實(shí)現(xiàn)雜技動(dòng)作的抽象主體，轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬唧w的人”。

作為雜技劇中演員不僅要表演雜技，還必須表現(xiàn)角色人物的情感、個(gè)性，這是現(xiàn)代雜技與傳統(tǒng)雜技不同的地方。現(xiàn)代雜技不再局限于滿足觀眾獵奇的“眼球享受”，也期待通過情感化、故事化的雜技演繹，與觀眾進(jìn)行思想上的交流，甚至希望觀眾“參與”到雜技表演當(dāng)中。

愛情是文學(xué)的永恒母題，也是雜技劇創(chuàng)作的重要主題?！秹艋刂猩絿穭≈杏泻苊黠@的愛情敘事成分，這也是該劇取得成功的關(guān)鍵因素。作為一種文化產(chǎn)品，每一部雜技劇的創(chuàng)作都必須考慮觀眾的需求，而“以情動(dòng)人”的愛情敘事，可以說是屢試不爽的市場營銷策略。雖然雜技是一種程式化的技藝，不擅敘事，更不擅抒情，但主題化的場景、音樂、燈光，以及恰當(dāng)?shù)淖帜惶崾?，可以在一定程度上讓觀眾感受人物的情感，再加上演員的動(dòng)作、神情，就能夠很好地完成劇“意”、劇“情”的傳達(dá)。

中山王厝與陰姬的愛情故事，是該劇主要的敘事線索。全劇以皮條、男女對手、肩上芭蕾表演，通過托、舉、扛、柔術(shù)等雜技技巧，表現(xiàn)厝與陰姬之間細(xì)膩的情感交流和纏綿的愛意。在第三幕的“獻(xiàn)酒”情節(jié)中，還通過生動(dòng)活潑、趣味十足的?；▔?，烘托厝與陰姬大婚前的喜慶氛圍。而失寵的江姬的心理境況，則通過柔術(shù)、造型技巧來呈現(xiàn)。四名女演員以中山國文物道具錯(cuò)金銀四龍四鳳方案為平臺依托，模擬方案的各種形態(tài)，仿佛讓方案的龍鳳活起來了，用人體的交織、組合、疊置、造型等象征江姬內(nèi)心隱秘的情緒起伏，達(dá)到了“人器合一”的藝術(shù)效果，表現(xiàn)了演員精湛的雜技技巧和主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)獨(dú)特的創(chuàng)意思維。

三、家國敘事情境

作為一部講述家國故事的歷史雜技劇，《夢回中山國》透露著一種強(qiáng)烈的家國情懷，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面是在劇外。該劇主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)試圖通過雜技劇表演，藝術(shù)再現(xiàn)中山國的文物、歷史故事，表現(xiàn)了其對河北本土歷史文化和民族文化的高度認(rèn)同。該劇總導(dǎo)演胡雅莉在編導(dǎo)手記中表示，作為河北的一位青年導(dǎo)演，一直以來都想創(chuàng)作一部具有河北特色的作品?！耙淮螜C(jī)緣讓我了解到中山國的歷史文化，被它不屈不撓的斗爭精神和驚艷絕倫的手工藝品所震驚。中山國遺址的考古大發(fā)現(xiàn)，為石家莊人找到了靈魂的歸宿，讓世人知道石家莊深厚的歷史底蘊(yùn)。我決定把它打造成藝術(shù)作品搬上舞臺，讓更多人了解神秘中山國背后的歷史和璀璨文化。”正是由于對河北本土文化的高度認(rèn)同，使胡雅莉獲得了創(chuàng)作雜技劇《夢回中山國》的原始靈感和動(dòng)力，而這種文化認(rèn)同感、自豪感也貫穿全劇始終。

另一方面是在劇中。該劇綜合運(yùn)用3D技術(shù)、紗幕投影、燈光、音樂、舞蹈、武術(shù)、雜技表演等手段，生動(dòng)展現(xiàn)中山國將士騎馬狩獵、拼死護(hù)城的情景，表現(xiàn)了中山國將士慷慨悲歌的精神和深厚的家國情懷。

在這種家國敘事情境下，該劇中的雜技表演就不僅是一種純粹技藝的展示，而且還被賦予了深刻的象征意義。劇中趙國使者驚艷陰姬的舞姿和美貌，企圖說服中山相國司馬喜設(shè)法讓陰姬嫁到趙國。這一幕通過雙人對頂?shù)募记?，生?dòng)表現(xiàn)了司馬喜與趙使之間的較量、斗爭，也反映出中山國不畏強(qiáng)國威勢、不屈不撓的國家風(fēng)范。劇中還通過滾環(huán)、地圈、爬桿、杠桿等烘托戰(zhàn)爭的緊張氛圍，吾丘鳩勇士手持鐵杖，獨(dú)舞于陣前，則象征著中山國將士頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神。最令人震撼的是，陰姬率領(lǐng)中山國女子沖鋒陷陣，通過鞭技的力量，干脆、堅(jiān)韌地表現(xiàn)了中山國將士誓死守城、保家衛(wèi)國的堅(jiān)定決心。

傳統(tǒng)雜技是以“技”為核心的藝術(shù)，技藝是否高難度，是評價(jià)節(jié)目質(zhì)量高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。但由于人類身體的極限，雜技技藝的突破十分困難。在這種情況下，雜技戲劇化轉(zhuǎn)型成為實(shí)現(xiàn)雜技創(chuàng)新的一種重要手段，即用雜技去講故事。該劇采用“雜技+歷史+戲劇+舞蹈”的模式，將傳統(tǒng)雜技節(jié)目置歷史、愛情、家國等主題化敘事情境中，賦予其豐富的象征意義，突破了傳統(tǒng)雜技節(jié)目的局限性，使雜技由“技”的單一呈現(xiàn)，進(jìn)入到“藝”的審美境界，豐富了雜技的文化內(nèi)涵，提高了節(jié)目的可辨識度。總而言之，雜技劇《夢回中山國》多元敘事情境與雜技的巧妙配合，提升了雜技本體的言說能力和表現(xiàn)范圍，展現(xiàn)了雜技戲劇化的可能，也為雜技戲劇化提供了有效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。