王 靜 霍涌泉 宋佩佩 張心怡 楊雙嬌 柏 洋

孫中山的心理建設(shè)思想及其現(xiàn)實意義

王 靜 霍涌泉 宋佩佩 張心怡 楊雙嬌 柏 洋

(陜西師范大學(xué)心理學(xué)院, 西安 710062)

心理建設(shè)思想是孫中山革命和建設(shè)理論的重要內(nèi)容。目前, 學(xué)術(shù)界對孫中山的思想在哲學(xué)、政治、文化等領(lǐng)域, 做了較多研究, 而從心理學(xué)視角的探索還較少。孫中山非常重視人的心理對社會政治的巨大作用, 強(qiáng)調(diào)心理建設(shè)對于人類發(fā)展和進(jìn)步的重要意義。心理建設(shè)在他的革命與建國方略中具有極為重要的地位, 他創(chuàng)造性地提出了“知難行易”的命題, 強(qiáng)調(diào)了科學(xué)認(rèn)知的艱難和重要性, 體現(xiàn)了孫中山獨特的知行觀。突出了心理建設(shè)在革命與建設(shè)中的核心價值和引領(lǐng)作用, 主張心理建設(shè)與社會發(fā)展和國家建設(shè)相聯(lián)系。在當(dāng)今時代中, 孫中山的心理建設(shè)思想依舊熠熠生輝, 他的奮斗精神、思路與方法已經(jīng)成為我們實現(xiàn)民族復(fù)興和現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴精神財富, 具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實意義。

孫中山; 心理建設(shè); 知難行易; 政治心理; 社會治理

中華崛起, 心理建設(shè)先行, 這是孫中山先生為中華民族復(fù)興提出的重要論斷。辛亥革命之后, 孫中山基于風(fēng)雷激蕩的革命斗爭實踐經(jīng)驗教訓(xùn), 提出了影響深遠(yuǎn)的“心理建設(shè)”思想。該思想是其哲學(xué)、政治與社會心理文化思想的集中體現(xiàn)和重要內(nèi)容。目前, 國內(nèi)學(xué)術(shù)界在哲學(xué)、政治、歷史、文化等領(lǐng)域, 對孫中山的思想做了較多研究, 但是從心理學(xué)角度的探索還比較少。心理建設(shè)在孫中山的革命與建國方略中, 具有極為重要的地位, 他將心理建設(shè)列為建國方略中的三大建設(shè)之首。正如有學(xué)者所言：“在建國方略當(dāng)中, 孫中山先生提出的是要以心理建設(shè)方略置于全部的方略之首, 心理最重要, 解決了心理才談得上建立中華民國” (張侃, 2010)。孫中山認(rèn)為國家建設(shè)的根本, 在于“心”?！叭诵木褪橇母尽?(孫中山, 2004, p182), “建國之基, 當(dāng)發(fā)端于心理” (孫中山, 第6卷, 1985, p214)?！皣遗d亡, 系乎人心之振靡” (孫中山, 第6卷, 1985, p158)。國家的建設(shè)、發(fā)展和進(jìn)步都不能離開心理建設(shè)。孫中山的心理建設(shè)思想不僅對當(dāng)時的舊民主主義革命與建設(shè)具有指導(dǎo)意義, 而且直到今天依然有著重要的啟迪作用和現(xiàn)實價值。

1 孫中山心理建設(shè)思想的核心內(nèi)容

孫中山生活于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的舊中國, 當(dāng)時中華民族正處于國家災(zāi)難深重的危機(jī)之中(陳錫祺, 1991)。許多志士仁人擔(dān)憂國家的前途和命運, 奮起尋求救國救民、振興中華的道路。孫中山本是一位非常出色的醫(yī)生, 醫(yī)術(shù)精湛, 名聲遠(yuǎn)播, 但“他認(rèn)為一個國家的改良卻是一個更大的使命” (Lee, Wong, & Ng, 2013)。為此, 他對當(dāng)時世界流行的各種思想進(jìn)行了深刻反思, 并試圖將這些思想創(chuàng)造性地運用到救亡圖存的實踐中去。孫中山認(rèn)為國家的強(qiáng)盛比個人的健康更為重要, 喚起民眾比為人治病更為緊迫。于是, 他決定棄醫(yī)從政, 投身于轟轟烈烈的社會革命事業(yè), 為祖國的獨立和富強(qiáng)而奮斗。孫中山認(rèn)為, 改革國家要在“改造人心, 除去人民的舊思想, 另外換成一種新思想, 這便是國家的基礎(chǔ)革新” (孫中山, 第3卷, 1984, p129)。他的心理建設(shè)思想內(nèi)容十分豐富, 集中表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1 心理建設(shè)的宗旨和目標(biāo)——啟迪民智, 天下為公

孫中山心理建設(shè)思想所關(guān)心的是民眾的心理發(fā)展和社會進(jìn)步問題。這一思想的基本宗旨是啟迪民智, 改變民眾舊有的、偏狹、消極的心理狀態(tài), 凝聚民心民力, 促進(jìn)社會的發(fā)展進(jìn)步。我國自古以來便有“大同社會”的宏大思想(《禮記?禮運篇》)。“大同”世界是中華民族的理想, 其核心是實現(xiàn)全人類的和諧、平等互利、天下為公的太平世界。孫中山繼承了這一“天下為公”的“大同”思想, 創(chuàng)造性地將政治視為“管理眾人之事” (孫中山, 第9卷, 1986, p254)。其建國思想的最終目標(biāo)是實現(xiàn)“天下為公”的大同社會, 人人本著互助之原則, 尚道德、明公理, 進(jìn)而實現(xiàn)世界和平。他特別強(qiáng)調(diào)“喚起民眾”, 即關(guān)注民眾的心理, 促使其覺醒與行動, 是實現(xiàn)理想目標(biāo)的重中之重。他說“將來世界上總有和平之望, 總有大同之一日, 此吾人無窮之希望, 最偉大之思想” (孫中山, 第3卷, 1984, p25)?！疤煜聻楣辈粌H意味著天下歸人民所有, 同時強(qiáng)調(diào)政治家必須具備高尚的品德和卓越的能力, 全心全意地為大眾服務(wù)。國民應(yīng)該繼承發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 比如忠孝、仁愛、信義、和平。孫中山提出國民在思想上要將忠的對象加以糾正, 即不再是忠君, 而是忠于國家和人民, 為四萬萬人效忠, 人心有序, 社會才能有序。他倡導(dǎo)國民要具有“天下為公”的心態(tài), 人人以自身之所長助他人之所短, 為國家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一而努力, 共建一個和諧互助的新社會。為此, 他將眾人分為“先知先覺者、不知不覺者和后知后覺者”三類(孫中山, 2014, p69), 認(rèn)為先知先覺者起發(fā)明作用, 后知后覺者起宣傳作用, 不知不覺者一旦被喚醒之后, 民眾之間就會構(gòu)成整體, 團(tuán)結(jié)協(xié)作, 互幫互助, 實現(xiàn)其“天下為公”的大同社會目標(biāo)。在孫中山看來, 大同社會并不是空中樓閣, 而是可以通過心理建設(shè)來實現(xiàn), 即“以先覺覺后覺” (孫中山, 第11卷, 1986, p332), 喚醒民眾, 移風(fēng)易俗, 振奮民族精神和提高國民思想、道德水平。

1.2 心理建設(shè)的突破口——“知難行易”學(xué)說的確立

孫中山批判了我國傳統(tǒng)舊的知行觀, 提出了“知難行易”的新論斷, 意在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素在國家政治變革與社會建設(shè)中的地位和作用。知難行易學(xué)說是孫中山基于對中國傳統(tǒng)的知行思想的批評與新興的科學(xué)心理學(xué)理論結(jié)合而提出的“對知行關(guān)系的嶄新闡釋” (馬忠, 2010)?！爸y”所表達(dá)的是在認(rèn)知活動中, 獲取科學(xué)認(rèn)知之艱難, 這是“孫中山的認(rèn)知心理”思想的體現(xiàn)(李紹崑, 2007)。孫中山認(rèn)為“知之非艱, 行之惟艱”的命題(《尚書?說命中》), “禁錮”著人們的思想, 不僅令國人失去了“行”動的精神指南, 也失去了朝氣和活力, 更失去了對于新思想的探索、承認(rèn)和遵行。他總結(jié)到：“中國人有一種心理, 不知之事便不肯做, 必知之已真, 然后為之” (孫中山, 第5卷, 1985, p567)。傳統(tǒng)的“知易行難”說, 使中國人長期將困難的事情誤認(rèn)為容易的, 容易的事情誤認(rèn)為困難的。這樣, 人們既不能花費大量的力氣和時間去“知”——認(rèn)識事物, 卻又以為“行”的困難。其結(jié)果是既不能獲得明確的認(rèn)識, 也不能勇于實際“行動”, 繼而形成了國人遇難不進(jìn)、遇苦強(qiáng)忍的悲觀失望心理, 造成了阻礙國家事業(yè)建設(shè)發(fā)展的大敵。他在批判“知易行難”基礎(chǔ)上, 確立了“知難行易”學(xué)說, 強(qiáng)調(diào)民眾獲得科學(xué)準(zhǔn)確的認(rèn)知在建國大業(yè)中的地位和作用。

有學(xué)者指出, “知難行易”學(xué)說從哲學(xué)上開拓了國人的思想和心理空間, 可稱之為“是創(chuàng)造式的轉(zhuǎn)換, 這是自覺塑造國人心理無形的歷史性工程” (張立文, 2014)。也有學(xué)者認(rèn)為“知難行易”同“知易行難”一樣, 都不是科學(xué)的命題。因為行和知都有其艱難的地方, 而且“知”與“行”孰難孰易也不是認(rèn)識論的根本問題。我國老一輩心理學(xué)家潘菽(1984)認(rèn)為, “不過就一般而論, 知和行這一對統(tǒng)一的矛盾中行總是主導(dǎo)的方面, 這是可以說的, 但不是絕對的”。我們認(rèn)為, 知行難易問題的確不是認(rèn)識論的本質(zhì)問題, 不過孫中山在這里并不是談?wù)撜J(rèn)識論的本質(zhì), 而是強(qiáng)調(diào)如何獲得正確認(rèn)知、自覺行動和勇于行動的問題, 其目的是為了克服革命黨人內(nèi)部的“盲目”與“畏難”心理, 從而“使中國人無所畏而樂于行, 則中國之事大有可為矣” (孫中山, 2014, p8)。他提出的心理建設(shè)理念, 是想通過改造人心, 改變數(shù)千年來中國人舊的思想觀念, 啟發(fā)我們的民族精神, 使人懂得“知”之難而努力求“知”, 知道“行”之“易”而樂于實“行”。在他看來, 國家的改造、政治的變革, 首先要使民眾獲取正確的認(rèn)知, 具有科學(xué)的政治觀、人生觀、價值觀, 形成共同的認(rèn)識和信仰, 培養(yǎng)堅定的決心和意志, 勇于實踐才能有國家和社會的真正進(jìn)步。

1.3 心理建設(shè)的關(guān)鍵——培植積極樂觀的國民心態(tài)

國民心態(tài)是人們在日常生活中特別是面對重大事件或者突發(fā)事件時所普遍呈現(xiàn)的普遍認(rèn)知、情感、態(tài)度、理想、信念、行為傾向, 這是關(guān)系到人類發(fā)展和社會進(jìn)步的核心要素。在舊中國長期內(nèi)憂外患壓抑下, 國人往往目光短淺, 不見國家大事, 只見個人—家族—宗族的小事, 身于國難中仍安于享樂。同時, “惟以仆觀察社會之心理, 多不免抱一種悲觀……此悲觀之由來, 則因恐怖而起” (孫中山, 第2卷, 1982, p495), 在民眾中易于滋生和蔓延消極的情緒, 導(dǎo)致民眾狹隘、冷漠、渙散、迷惘、畏難、怕事, 不愿參與國事, 這也成為國家發(fā)展落后的要因。為此, 孫中山強(qiáng)調(diào)國民應(yīng)立大志, 并以堅強(qiáng)的毅力加以支撐, 革命非一次嘗試就能成事之舉。孫中山的革命事業(yè)雖然屢遭失敗, 可是他依然矢志不移, 認(rèn)為“天下之事, 莫不成于艱難困苦之后, 但能打過此關(guān), 則前途必曰順利” (孫中山, 第5卷, 1985, p158)。孫中山提出, 培養(yǎng)積極樂觀向上的健康國民心態(tài)是十分必要的, 其是促進(jìn)個人、社會、國家發(fā)展進(jìn)步的重要心理基礎(chǔ)。孫中山在國民性問題上也有著自己獨特的思考, 與當(dāng)時其他人的主張不同的是, 他不僅深入鞭撻了國民劣根性, 而且對國民的積極人格做出了肯定, 通過對國民性格的優(yōu)劣兩方面人格特點的分析對比, 提出了國民觀念轉(zhuǎn)變的方向(Gregor, 1981)。孫中山主張“要造成一個好國家, 便先要人人有好人格” (孫中山, 2004, p196), “要正本清源, 自根本上做工夫, 便是在改良人格來救國……改良人格來救國這一說, 當(dāng)是中國的出產(chǎn)物” (孫中山, 第8卷, 1986, p319)。因此, 需要在剔除國民劣根性的基礎(chǔ)上, 繼承與發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng), 注重積極態(tài)度的培養(yǎng)和健康人格的培植, 期冀以道德教化的方式來振興中華。

1.4 心理建設(shè)的方法手段——堅持正確引導(dǎo)及宣傳教育

孫中山不僅是一位偉大的思想家, 更是一位可敬的實干家。他認(rèn)為, “根本救國, 端在喚醒國民” (孫中山, 第5卷, 1985, p116), 其心理建設(shè)思想不僅根據(jù)當(dāng)時中國實際國情與國民性格特點提出了具體的心理建設(shè)要求, 還詳細(xì)描述了實施的方法及具體改進(jìn)措施。

首先, 孫中山認(rèn)為, 可以通過“對于人民之政治知識能力, 政府當(dāng)訓(xùn)導(dǎo)之” (孫中山, 第9卷, 1986, p21), 對民眾進(jìn)行革命知識教育和政治知識教育這兩條。政府官員和革命軍人應(yīng)做全體國民的表率, 要做人民公仆, 為民眾服務(wù)。尤其在訓(xùn)政時期, 人民還沒有管理國家的能力, 政府官員代替人民行使權(quán)利就要樹立良好的形象。他主張大力發(fā)展學(xué)校教育和社會教育, 強(qiáng)調(diào)要提升全體國民的政治思想和道德規(guī)范, 必須發(fā)展教育事業(yè), 提高中華民族的文化科學(xué)水平。孫中山指出：“遠(yuǎn)觀歷史, 橫覽九州, 人才之盛衰, 風(fēng)俗之淳靡, 實關(guān)教化。教之以道, 則人才濟(jì)濟(jì), 風(fēng)俗丕丕, 而國以強(qiáng)” (孫中山, 第1卷, 1981, p2)。更為難得的是, 孫中山提倡的教育并非只是知識的灌輸, 而是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才。培養(yǎng)人才的目的并非為了政府統(tǒng)治, 而是民族獨立、國家富強(qiáng), 體現(xiàn)出了跨時代的高遠(yuǎn)眼光境界。

其次, 孫中山提出心理建設(shè)發(fā)展的核心在于宣傳。他曾說：“現(xiàn)在我們應(yīng)該曉得, 初期的革命, 十分重要的是槍炮奮斗, 后來的革命, 更加重要的還是宣傳奮斗” (孫中山, 第10卷, 1986, p349)。根據(jù)孫中山的論述, 黨可以通過宣傳使四萬萬的民心都?xì)w于黨, 威力勝于槍炮, 更能將先知先得之思想傳播于后知后得, 以促使中華民族的進(jìn)步。

再次, 倡導(dǎo)移風(fēng)易俗, 鞏固心理建設(shè)的成果。心理建設(shè)的關(guān)鍵因素在于革命者必須掌握自我學(xué)習(xí)的“高深學(xué)問”, 這不僅是個體思想成熟的重要途徑, 亦是其通過自我反省、自我發(fā)展、最終達(dá)到自我完善的必須成長過程。自我完善的人“注重自修的功夫, 把關(guān)于軍事學(xué)和革命道理的各種書籍及一切雜志報章, 都要參考研究。研究有了心得之后, 一旦融會貫通, 自然可以發(fā)揚革命的精神, 繼續(xù)先烈的志愿, 舍身流血, 造成中華民國的基礎(chǔ)” (孫中山, 第5卷, 1985, p562)。

2 孫中山心理建設(shè)思想的主要特征及其限度

孫中山一生致力于革命, 制定了宏偉的建國方略, 其中把心理建設(shè)放在國家建設(shè)的首位絕非偶然, 這是他對于歷史發(fā)展和革命實踐經(jīng)驗的深刻總結(jié)。孫中山的心理建設(shè)思想內(nèi)涵和意義十分豐富, 主要具有以下一些顯著特征。

2.1 中西文明的融合與創(chuàng)新

孫中山在其自述中闡述了“心理建設(shè)”思想產(chǎn)生的三種來源：一為“因襲吾國固有之思想者”; 二為“規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者”; 三為“吾所獨見而獨創(chuàng)者” (孫中山, 第7卷, 1985, p60)。他的心理建設(shè)思想來源頗為深廣、復(fù)雜, 一方面注重對國民心理狀態(tài)的分析認(rèn)識, 通過積極的教育及引導(dǎo)從而推動社會改造; 另一方面受近代自然科學(xué)的熏陶, 孫中山樹立了“觀察和實驗”的方法論認(rèn)識世界和改造世界(吳熙釗, 1986)?！罢嬷刈R, 必從科學(xué)而來”。據(jù)有學(xué)者考證, 孫中山心理建設(shè)的理論出發(fā)點乃是中國傳統(tǒng)心學(xué)的“心為本”論, 體現(xiàn)出孫中山的中華文明思想的情愫。在撰寫《心理建設(shè)》之前, 孫中山閱讀了孔子、孟子、陸九淵、王陽明的著作, 受到“心為本”和陽明心學(xué)的影響。同時, 他更受到西方的啟發(fā), 曾經(jīng)大量閱讀19世紀(jì)末西方人文主義和非理性主義的書籍, 有羅素、尼采、沃特、席勒、賴特等哲人的20多本新作(黃明同, 2017)。十分難能可貴的是, 孫中山完全跳出了“中體西用”的窠臼, 步入了獨立思考, 中西兼融, 綜合創(chuàng)造的坦途, 具有“獨見獨創(chuàng)”的特色。

孫中山早年對中西文化的基本態(tài)度是：第一, 以開放的品質(zhì)學(xué)習(xí)西方文明, 但不是全盤照搬和重復(fù); 第二, 通過比較與選擇, 發(fā)展新的中華文明, 拋棄與新的生活格格不入的舊文化包袱。1903年, 孫中山在取法西洋的同時看到了西方的弊病, 認(rèn)為歐美國家“貧富之懸隔, 富者富可敵國, 貧者貧無立錐”, “夫歐美演此懸絕之慘境, 他日必有大沖突, 以圖實劑于平” (孫中山, 第1卷, 1981, p228)。他分析指出, 歐美社會存在的問題也非常之多, 其也面臨著社會革命, 而對于民生問題、社會革命問題, 中國有可能解決的更好一些。在孫中山看來, “歐美民族獨立、民權(quán)尊重到民生發(fā)達(dá), 正是我們中國改革的中心問題和價值目標(biāo)。由于受千年專制的毒害, 中國的民族主義和民權(quán)主義不可以須臾緩, 而民生主義則可能因未受西方病的影響而優(yōu)于歐美” (郭齊勇, 1996)。他一方面強(qiáng)調(diào)中國的改革必須趨新向西, 事事取法于民, 取法乎上; 另一方面又強(qiáng)調(diào)為我所用, “保留、轉(zhuǎn)化固有文化資源中的積極因素, 以與西學(xué)相融合并加以創(chuàng)造性重建” (郭齊勇, 1996)。我們從孫中山對中西雙方文化所采取的同情理解和雙向揚棄態(tài)度上, 可以看出其深遂的文化洞見和睿識, 對中西雙方都沒有盲目信從。說明孫中山擁有清醒的認(rèn)知與博大的胸懷, 這使他得以在傳承中華傳統(tǒng)文化同時, 能夠吸納更多西方優(yōu)秀科學(xué)思想, 并極力尋求其與現(xiàn)代社會要求之間的融合和發(fā)展(Wells, 2001, p13)。這種“中西合璧”, 既突出“現(xiàn)代性”, 又富含“民族性”的創(chuàng)造性整合, 正是孫中山的心理建設(shè)思想獨具特色之處。

2.2 物質(zhì)文明與心性文明的交匯

在孫中山的革命和建國思想體系中, 心性文明的地位與作用可謂是重中之重。他的心性文明思想有著深厚的哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ), 展現(xiàn)出優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代科學(xué)思想相結(jié)合的內(nèi)在魅力。有學(xué)者總結(jié)認(rèn)為該思想體現(xiàn)出兩個重要特點：第一, 從兩個文明相互關(guān)系來考慮精神文明建設(shè); 第二, 從中國的實際出發(fā)來建設(shè)精神文明(周燎剛, 1986)。孫中山說：“物質(zhì)文明與心性文明相待, 而后能進(jìn)步。中國近代物質(zhì)文明不進(jìn)步, 因之心性文明之進(jìn)步亦為之稽遲” (孫中山, 2014, p35)。物質(zhì)文明和心性文明的發(fā)展是相輔相成、互相促進(jìn), 兩兩制約的辯證關(guān)系。中華民族的振興, 不但有賴于物質(zhì)文明的進(jìn)步, 同時也有賴于心性文明的進(jìn)步。因為“思想道德的建設(shè)能夠為物質(zhì)文明發(fā)展提供無窮的精神力量, 以保證其少走彎路, 沿著正確方向前進(jìn)” (曾成貴, 2001)。

孫中山主張發(fā)展心性文明目的是要鞏固民國之根基。對于發(fā)展心性文明, 孫中山稱之為“心理建設(shè)”, 成為他的“建國方略之一”。心理建設(shè)的核心就是發(fā)展“心性文明”, 因此他一直強(qiáng)調(diào)心性文明在改造中國乃至人類進(jìn)化過程中的影響和貢獻(xiàn), 強(qiáng)調(diào)“革命精神者, 革命事業(yè)之所由產(chǎn)出也” (孫中山, 第6卷, 1985, p13)。孫中山認(rèn)為, “中國之心性理想無非古人所模鑄, 欲圖進(jìn)步改良, 亦須從遠(yuǎn)祖之心性理想, 究其源流, 考其利病, 始知補偏救弊之方” (孫中山, 2014, p36)。由此可知, 他提出重視人們的心性問題, 是為了從傳統(tǒng)性中考究出傳統(tǒng)心理的“源流”、“利病”, 對其“補偏救弊”, 從而到達(dá)促進(jìn)進(jìn)步和改良的目的。在這一層面上, 孫中山將心性文明看作人內(nèi)心道德層面所體驗的自我覺悟與精神進(jìn)步, 并以此完成改造與富強(qiáng)國家的社會政治理想方案(郭良婧, 2005)。他曾說過一句具有歷史性和前瞻性的話：“大凡一個國家所以能夠強(qiáng)盛的緣故, 起初的時候都是由于武力發(fā)展, 繼之以種種文化的發(fā)揚, 便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位, 還有道德問題, 有了很好的道德, 國家才能長治久安” (孫中山, 第9卷, 1986, p242)。在孫中山看來, 心性文明的發(fā)展自人類發(fā)展的總趨勢上而言, 是“合乎善長惡消之天理的” (孫中山, 第3卷, 1984, p24)。發(fā)展心性文明的過程就是一個除舊布新、以新代舊的心理建設(shè)過程。孫中山的心性文明思想以其鮮明的政治立場以及立足于現(xiàn)實的時代精神, 在今天仍具有相當(dāng)重要的理論價值。

2.3 對民眾心理與革命、建設(shè)關(guān)系的深入探討

將心理建設(shè)與政治建設(shè)相融合是孫中山治國思想的另一大重要特色。孫中山十分關(guān)注民眾心理和政治之間的關(guān)系, 在他的著述及演說中, 從“政治—心理”角度對政治問題作了諸多探討, 并產(chǎn)生了利用心理問題來討論政治問題的高度自覺意識。這也為我們從更深層面分析和解決社會問題提供了新的視野與新的路徑。這一思想很大程度上是受到“革命黨中的圣人”朱執(zhí)信的耳濡目染(賀淵, 2000)。孫中山在《建國方略》明確指出：“夫國者, 人之積也。人者, 心之器也。國家政治者, 一人群心理之現(xiàn)象也。是以建國之基, 當(dāng)發(fā)端于心理” (孫中山, 2014, p4)。在這里他把人看作“心之器”, 即人的一切行為是受心所支配的。政治被詮釋為“人群心理之現(xiàn)象”。孫中山認(rèn)為, 國家政治與國民心理是互相影響、互相制約的。心理過程影響著政治活動, 心理活動也會受到政治過程的影響。有學(xué)者指出：“這種引進(jìn)心理學(xué)思想來討論社會政治活動的自覺意識, 是孫中山學(xué)說中的另一突出特點” (黎宗劍, 1989)。孫中山從主體角度對政治進(jìn)行闡釋, 強(qiáng)調(diào)了“人心”與政治的關(guān)系。他說：“政就是眾人之事, 治就是管理, 管理眾人之事, 便是政治” (孫中山, 第9卷, 1986, p254?255)。按照孫中山的觀點, 人的五官百骸等器為物質(zhì)之體, 但“僅有物質(zhì)之體, 而無精神之用者, 必非人類, 人類而失精神, 則必非完全獨立之人” (孫中山, 第6卷, 1985, p12)。也就是說“人者心之器也” (孫中山, 2014, p4)。一個真正健康的、完全意義上的人是有“精神之用”的人, 是用“心”指揮“器”的人。孫中山這種對政治的理解和審視, “突出了人的主體性, 充分考慮了人們的政治行為與心理因素之間的關(guān)系” (王蓓, 1999)。他在長期的革命斗爭實踐中不斷摸索總結(jié), 將國民的心理建設(shè)提到革命、立國、建國的高度來進(jìn)行解釋和探索, 這是與當(dāng)時革命和建設(shè)發(fā)展的時代精神相一致的極為難能可貴的嘗試。在國家建設(shè)與發(fā)展過程中, 政治是關(guān)系到一個國家的生存與發(fā)展的大事。政治問題和心理思想的聯(lián)結(jié)是必然的, 是在任何時代都需要我們深入了解和把握的, 正如邵元沖(1948)所講“心理建設(shè)為改造社會之原動力”。孫中山的心理建設(shè)思想可謂是抓住了社會治理中的關(guān)鍵, 強(qiáng)調(diào)通過對民眾心理的改造, 實現(xiàn)其改造社會的偉大理想之主張, 不僅具有哲學(xué)、政治學(xué)發(fā)明的合理性, 而且具有心理學(xué)的科學(xué)性, 這一創(chuàng)造性的實踐歷程對發(fā)現(xiàn)和解決社會大變革過程中出現(xiàn)的許多實際問題具有極其重要的作用。

當(dāng)然, 心理建設(shè)發(fā)展的道路是曲折復(fù)雜的。就孫中山的心理建設(shè)思想而言, 由于內(nèi)憂外患等種種歷史原因, 美則美矣, 百年前的中國, 國家孱弱, 民族遭受欺凌, 人民貧困, 在此背景之下, 他的建國理想只能是鏡花水月。1919年3月, 孫中山將《建國方略》的英文副本送交美國商務(wù)部與英國內(nèi)閣, 但結(jié)果音信全無。外國記者史扶鄰把孫中山看作是一位夸夸其談的“空想家” (林家有, 張磊, 2014, p364)。我們認(rèn)為, 孫中山的心理建設(shè)思想乃至他的整個建國方略都未能得到很好的貫徹和實行, 其原因是多方面的：國民心理改造問題是一項復(fù)雜而艱巨的虛體性的軟實力文化事業(yè)建設(shè)工程, 在當(dāng)時救亡圖存的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景下, 國家的統(tǒng)一、民族的解放, 成為那一代先輩們需要解決的最迫切、最危急的問題, 無疑孫中山倡導(dǎo)的心理建設(shè)這一先進(jìn)思想中充滿了不少理想化的色彩。加之孫中山提出心理建設(shè)思想之后不久就不幸逝世, 人亡政息, 也直接妨礙了其思想的實施。同時, 一個時代的建國方針政策在他所處的時代即使是正確的, 然而隨著時間、社會環(huán)境條件的變化, 這些方針政策也需要有新的調(diào)整及改變, 而所有這些又構(gòu)成了后繼者的新使命。無疑孫中山繼往開來的進(jìn)取精神, 使其心理建設(shè)思想具有與時俱進(jìn)的品格。

3 孫中山心理建設(shè)思想的現(xiàn)實意義

心理建設(shè)是一項基礎(chǔ)性、長期性、戰(zhàn)略性的社會發(fā)展事業(yè), 是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和深化社會建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在要求。“心理建設(shè)什么”、“怎么樣進(jìn)行心理建設(shè)”是值得我們長期需要加以重視研究和解決的重要問題之一。心理建設(shè)有著一定的“固本效應(yīng)”與“引領(lǐng)效應(yīng)”。所謂“固本效應(yīng)”, 指的是先進(jìn)的心理因素具備葆有個體定力、站穩(wěn)腳跟的效應(yīng), 從而筑牢自身的發(fā)展之本。而所謂“引領(lǐng)效應(yīng)”, 指先進(jìn)的心理建設(shè)內(nèi)容對各種心理要素起著引領(lǐng)作用, 同時也對社會文化起著引領(lǐng)作用。孫中山的《建國方略》開“心理建設(shè)”之先聲, 他的主張及其思路、方法等, 已成為我們中華文化寶庫中的精神財富, 迄今仍具有重要的現(xiàn)實啟發(fā)意義。

第一, 當(dāng)前在物質(zhì)文明與精神文明兩手抓的過程中, 需要繼續(xù)弘揚孫中山心理建設(shè)優(yōu)先的思想。

物質(zhì)文明、政治文明與精神文明建設(shè)是社會文明建設(shè)的三項重要內(nèi)容, 其中精神文明建設(shè)的核心可以視為心理建設(shè)。正如有研究者提出, 現(xiàn)代意義的心理建設(shè)“是指對生活在同一空間與時間里的許多不同的個人, 由于處在不同的社會環(huán)境與階層而形成的不同的思想、概念、精神狀態(tài)與心理差距的一種調(diào)節(jié)。在許多不同之中, 尋找一個大家接近的共同基點, 然后以這個基點為標(biāo)準(zhǔn), 凝結(jié)成社會共同一致的價值取向” (秦龍, 2006)。孫中山早在物質(zhì)生活極度匱乏的舊中國便認(rèn)識到了心性文明建設(shè)的重大作用, “發(fā)展文明, 非僅關(guān)于財富一方面(即物質(zhì)文明), 并負(fù)謀人民之幸福與安全(精神文明)” (孫中山, 第6卷, 1985, p525)。他在關(guān)注個體心理狀態(tài)的同時, 致力于提升人民生活的意義與幸福感, 這與當(dāng)前建設(shè)中國特色的社會主義事業(yè)的歷史使命與時代責(zé)任相吻合。進(jìn)入21世紀(jì)以來, 伴隨著社會現(xiàn)代化的進(jìn)程, 現(xiàn)代人面臨著物質(zhì)生活極大豐富而精神生活漸趨旁落的悖論困擾。同時, 消費主義的迅速發(fā)展使得人們意識到物質(zhì)主義價值觀在人類社會中出現(xiàn)了新的發(fā)展問題, 即“如何在承認(rèn)人人都有物質(zhì)主義傾向的情況下, 減低其對其它有價值的生活目標(biāo)的損害程度” (Kasser, 2016)。在當(dāng)今時代背景下的心理建設(shè)事業(yè)仍然需要從物質(zhì)文明和心性文明兩方面入手, 而不能片面發(fā)展。目前我們國家還少有從宏觀層面和積極發(fā)展的視角探討心理建設(shè)問題, 但“作為心理學(xué)研究者, 我們需要關(guān)注我們公共的和社會的責(zé)任, 參與公共政治和政治過程” (Deleon, 2017)。無疑高揚孫中山的“心理建設(shè)先行”旗幟, 重視社會變革價值觀念與思維方式, 促進(jìn)國民積極心態(tài)和健全人格的培養(yǎng), 才能逐步克服精神文明建設(shè)相對不足的現(xiàn)實時代問題。

第二, 要積極學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚孫中山“中西合壁, 融合創(chuàng)新”的精神, 秉持“天下為公”和“為民眾服務(wù)”的思想, 做好當(dāng)前心理建設(shè)的社會服務(wù)工作。

當(dāng)前心理建設(shè)事業(yè)仍然面臨著如何正確處理中西文明的關(guān)系問題。長期以來, 對于如何對待中西文化這一重大課題上, 至今仍有許多人一直持有“西方先進(jìn)、東方落后”的自卑情結(jié), 這種尊崇甚至迷戀西方文化的心理, 在一定程度上嚴(yán)重地影響到了新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。孫中山的心性文明與傳統(tǒng)儒家的心性論思想一脈相承, 弘揚了心學(xué)的“以心為本”與“德治”理念, 并變革了傳統(tǒng)的“知行觀” (寧新昌, 2016)。在這方面, 我們不僅需要正視與西方發(fā)達(dá)國家的差距, 同時我們更需要積極借鑒孫中山“中西合璧、融合創(chuàng)新”的原則, 堅持“天下為公”的思想, 必須全心全意地替大眾服務(wù), 做好當(dāng)前心理建設(shè)的社會服務(wù)工作, 進(jìn)一步推進(jìn)中華民族偉大事業(yè)的復(fù)興。孫中山胸襟開闊, 融貫中西, 集兩大文明之精華, 去兩大文明之弊端, 根據(jù)世界歷史發(fā)展之總體趨勢, 設(shè)計了中國何以能夠自立于世界民族之林的社會發(fā)展道路, 為我們提供了一個新的視角, “他站在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上, 學(xué)習(xí)西方近代文化, 并立足于社會現(xiàn)實, 尋找中華民族復(fù)興之路” (劉敬東, 吳國風(fēng), 1999)?，F(xiàn)階段全球化的時代背景既為中西方文化交流提供了廣闊的平臺, 但也不可避免地帶來許多內(nèi)在的差異和沖突矛盾。孫中山中西合璧、融合創(chuàng)新的理念, 同樣能夠為我們追求幸福與社會的和諧發(fā)展, 提供具有內(nèi)生性的有意義發(fā)展線索。

第三, 要汲取孫中山“知難行易”思想的積極因素,“知行合一”, 提高實行力。

“知難行易”是孫中山心理建設(shè)思想中的重要觀點。他所主張的“行先知后, 行易知難”其中還有兩層含義：一是講“不知亦能行”; 二是說“有知必有行”。這樣就將知與行兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來?！耙驗樗J(rèn)識到了實踐對人類認(rèn)識和人類進(jìn)化的重要意義” (劉敬東, 吳國風(fēng), 1999)。如果國人的心理依然停留在“不知固不欲行, 而知之又不敢行” (孫中山, 第6卷, 1985, p199)的地步, 就只能束手待斃, 建設(shè)的計劃也只能落空。孫中山畢生踐行“破國民心理之大敵, 出國人思想之迷津” (孫中山, 第6卷, 1985, p159), 以使彼時的中國逐步走出思想之泥沼, 在迷惘中艱難探索, 在挫折中砥礪前行, 最終建設(shè)起一個不斷進(jìn)步的中華民國。當(dāng)前我國正處于從富起來到強(qiáng)起來的偉大變革時代, 急需要提高人們的行動力和執(zhí)行力, 無疑積極學(xué)習(xí)孫中山的“知難行易”思想, 對于我們克服許多空談和不作為的行為現(xiàn)象具有重要的實踐啟發(fā)意義。只有不斷提高科學(xué)認(rèn)知水平和行動能力, 突出真抓實干這一關(guān)鍵行為方式, 才能進(jìn)一步促進(jìn)“知行合一”的社會和諧發(fā)展。

第四, 心理建設(shè)需要克服負(fù)性情緒, 提升樂觀進(jìn)取精神。

培植積極進(jìn)取、樂觀向上的精神是心理建設(shè)的重要內(nèi)容之一。孫中山的心理建設(shè)思想中蘊含著極為豐富的積極心理學(xué)內(nèi)容：他重視個體層面的積極認(rèn)知, 注重潛能的開發(fā)及積極人格的形成; 強(qiáng)調(diào)群體層面的良性互動, 致力于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)、合作、共享、利他、寬容等積極品質(zhì); 在社會層面上, 他關(guān)注整個社會的風(fēng)氣、文化氛圍, 提倡建立和諧穩(wěn)定的社會關(guān)系。針對舊中國國民心理的弊端, 孫中山指出：“中國國民之性質(zhì), 其最大之弊為悲觀” (孫中山, 第3卷, 1984, p63)。國人“顧慮之念”、“畏難之心”太重(孫中山, 第6卷, 1985, p224)。為此, 他大聲疾呼：“將悲觀之心理打除, 生出一極大之希望, 造成一進(jìn)取之樂觀, 喚起國民勇猛真誠之志氣, 則于民國建設(shè)前途, 實有莫大之利” (孫中山, 第2卷, 1982, p496)。在《〈國民月刊〉出世辭》(1913年5月20日)中, 孫中山說到：“樂觀者, 成功之源; 悲觀者, 失敗之因。吾人對于國民所負(fù)之責(zé)任, 非圖謀民生幸福乎？民生幸福者, 吾國民前途之第一大快樂也。既然矣, 則吾人應(yīng)以樂觀之精神, 積極進(jìn)行之, 夫然后民生幸福之目的可達(dá), 而吾人之希望乃有成也。”可見, 當(dāng)時他已經(jīng)關(guān)注到了正性情緒的積極作用, 而悲觀心理是造成國家滅亡的危險所在。當(dāng)前的積極心理學(xué)研究表明, 積極心理能夠改善人民生活質(zhì)量, 并防止在生活貧瘠、毫無意義時出現(xiàn)病態(tài)(Seligman & Csikszentmihalyi, 2000)。現(xiàn)在我國雖然已經(jīng)解決了人民的溫飽問題, 然而“隨著社會轉(zhuǎn)型過程中矛盾與沖突的不斷凸顯, 大量消極情緒隨之產(chǎn)生, 并逐漸累積成為一種社會性情緒氣氛, 有可能成為導(dǎo)致社會事件爆發(fā)的情緒能量” (王俊秀, 2015)。如果這些負(fù)向情緒逐漸擴(kuò)大化, 勢必將會進(jìn)一步為激化社會矛盾提供心理土壤。因此, 改善社會心態(tài)環(huán)境, 培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)是當(dāng)前社會發(fā)展中極為重要的關(guān)鍵問題之一。重視對國民積極心理的激勵和引導(dǎo), 促進(jìn)個體積極健康的人格的發(fā)展, 這無疑對提升國民普遍幸福感, 優(yōu)化人民心理素質(zhì), 建設(shè)人類幸福工程具有重要的現(xiàn)實意義。

4 小結(jié)

孫中山的心理建設(shè)思想, 融合了當(dāng)時中西方文明的先進(jìn)成就, 獨創(chuàng)了別具一格的“心理建設(shè)先行”思想。這一思想將實現(xiàn)“世界大同”、“天下為公”、“為民眾服務(wù)”作為心理建設(shè)的高遠(yuǎn)理想宗旨; 倡導(dǎo)在知行合一的基礎(chǔ)上突出“重行”的認(rèn)知行動方式, 以此作為心理建設(shè)的關(guān)鍵突破; 強(qiáng)調(diào)以人為本, 突出真誠價值、積極樂觀、立志成功, 成為心理建設(shè)的重點優(yōu)化內(nèi)容; 以宣傳、教育、習(xí)俗改變?yōu)樾睦斫ㄔO(shè)的主要方法途徑, 重塑國民性格和新精神。呼吁國家的基礎(chǔ)革新應(yīng)立足于“改造人心”, “要從自己的方寸之地做起”, 確立報效祖國的愛國主義情懷與實現(xiàn)個人理想相結(jié)合的奮斗目標(biāo), 愈挫愈奮, 再接再厲, 振興中華。

孫中山心理建設(shè)思想的理論出發(fā)點是中國傳統(tǒng)心學(xué)的“心為本”論。同時融進(jìn)了西方現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于物質(zhì)與精神關(guān)系、進(jìn)化論等新理念, 為中國人開闊了視野, 展示了新的思路?！罢驹诂F(xiàn)代科學(xué)前沿, 以新的時代精神, 弘揚與發(fā)展了中華優(yōu)秀文化, 為后人提供典范” (黃明同, 2017)。

100年前孫中山心理建設(shè)思想的提出具有重要的歷史意義與社會現(xiàn)實啟發(fā)價值。所謂歷史意義是指對人類文明成就進(jìn)步的延續(xù)流存程度及繼往開來的變革內(nèi)涵。1918年孫中山心理建設(shè)思想的提出, 正值內(nèi)憂外患、二次革命低潮的非常時期, 而“四萬萬人, 一盤散沙”。孫中山試圖通過心理建設(shè), 秉持大義、救亡救種, 振興中華的信念, 推動社會思想革新。孫中山的心理建設(shè)思想在當(dāng)時便受到了不少人的高度評價。例如胡適就非常贊賞孫中山的“吾黨欲收革命之成功, 必有賴于思想之變化”結(jié)論, 認(rèn)為“這是不可磨滅的名言”。他于1919年7月20日印行的《每周評論》第31號上撰文指出：“這部書是有正當(dāng)作用的書, 不可把他看作僅僅有政黨作用的書”。他稱孫中山為真正的實行家：現(xiàn)在最大的危險, 在于有理想的實行家太少了。

孫中山的心理建設(shè)思想極具科學(xué)意義, 是對時代精神的開拓與創(chuàng)新。他將中國文化與西方文明相結(jié)合、物質(zhì)文明與心性文明相結(jié)合, 制度文明與心理文明相結(jié)合, 個人心理與社會心理相結(jié)合, 創(chuàng)造出一種極具民族特色的科學(xué)思想體系。孫中山的繼往開來精神與進(jìn)取努力, 為揭示心理建設(shè)是社會發(fā)展和社會變革的重要保障和不竭動力。這一強(qiáng)大的啟迪意義“使我們在構(gòu)建當(dāng)代高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明與蓬勃向上的人文精神緊密結(jié)合的新時代社會時, 亦可以從中吸取智慧” (姜義華, 1994)。

長期以來, 國內(nèi)學(xué)術(shù)界將孫中山的心理建設(shè)思想等同于思想政治建設(shè), 僅僅重視了心理建設(shè)思想的大尺度啟發(fā)效應(yīng), 而沒有注意到心理建設(shè)思想的小尺度啟發(fā)效應(yīng), 以致缺少對心理建設(shè)問題微觀性的、具體的實施手段的深入發(fā)掘。孫中山的心理建設(shè)思想博大精深, 影響深遠(yuǎn), 彰顯出了“為國家立心, 為民族立魂”的使命和擔(dān)當(dāng), 顯然并非完全是心理學(xué)的研究主題, 屬于“大思想”的范疇, 但也包含著豐富的、具體的“小思想”性質(zhì)的心理學(xué)內(nèi)容。其中不乏涉及了一定的進(jìn)化心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、積極心理學(xué)等方面的思想要素。我們認(rèn)為, 心理建設(shè)無非是關(guān)于人的知、情、意、行方面的適應(yīng)信息選擇與系統(tǒng)優(yōu)化。從進(jìn)化心理學(xué)研究取向來看, 孫中山的心理建設(shè)理論積極吸收了西方的進(jìn)化論思想, 他承認(rèn)“物質(zhì)為體, 精神為用”, 贊同宇宙是物質(zhì)進(jìn)化的過程。依據(jù)西方的自然科學(xué)知識, 提出宇宙進(jìn)化經(jīng)歷三個時期; 物質(zhì)進(jìn)化之時期、物種進(jìn)化之時期與人類進(jìn)化之時期。他明確主張, 只有物質(zhì)而無精神, 必定不是人類。強(qiáng)調(diào)人類的進(jìn)化以“互助”為原則, 是宇宙發(fā)展的必然, 其關(guān)系著人類社會的“昌”與“亡”。孫中山不僅看到了“競爭選擇”的進(jìn)化論優(yōu)點, 而且提出物種以競爭為原則, 人類則以互助為原則。這與當(dāng)今的進(jìn)化心理學(xué)思想具有一致性。當(dāng)前進(jìn)化心理學(xué)主張適應(yīng)是人的心理機(jī)制。人類的心理(mind)就是一整套信息處理的裝置, 這些裝置是由自然選擇而形成的, 其目的是處理我們祖先在狩獵等生存過程中所遇到的適應(yīng)問題。封裝系統(tǒng)的優(yōu)化可以凝聚心理能量和心理模塊(葉浩生, 2006)。心理進(jìn)化機(jī)制需要通過“威望系統(tǒng)”的表率、引領(lǐng)作用, 即有威望人的心理和行為表現(xiàn)會成為周圍人模仿、學(xué)習(xí)的行動范例。這與孫中山所提出的“以先覺覺后覺”主張, 有不少暗合之處。

從認(rèn)知心理學(xué)與人的現(xiàn)代化理論來講, 孫中山的心理建設(shè)思想創(chuàng)新了中國傳統(tǒng)心學(xué)的知行觀, 在謀劃中國的心理建設(shè)時, 特別關(guān)注了人的認(rèn)知方法, 把變革中國傳統(tǒng)的知行關(guān)系作為心理建設(shè)的關(guān)鍵。認(rèn)為知與行的關(guān)系不是知易行難, 而是可以分為“不知而行、行而后知、知而后行”三種情形。提出“以行而求知, 因知以進(jìn)行”、“知和行進(jìn)行不息”的觀點。個人進(jìn)步最大的理由是能實行。能實行便能知, 便能進(jìn)步。反映了中國傳統(tǒng)文化崇尚“天之歷數(shù)在汝躬”的重行主義色彩。孫中山這一心理建設(shè)思想與20世紀(jì)80年代興起的人的現(xiàn)代化理論具有契合性。美國著名現(xiàn)代化研究專家英格爾斯(Inkeles, 1985)指出：人的心理思想與行為方式的變革, 是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的關(guān)鍵與前提。人的心理素質(zhì)現(xiàn)代化作為現(xiàn)代人的首要特征。

孫中山的心理建設(shè)思想自今仍有吸引力和感召力。黨的十九大提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)“五位一體”的國家建設(shè)發(fā)展方針, 同時指出需要“加強(qiáng)社會心理服務(wù)體系建設(shè), 培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”。這顯然與孫中山的心理建設(shè)思想的精神實質(zhì)相一致, 同時進(jìn)一步說明了：“心理學(xué)價值的不斷擴(kuò)大是上個世紀(jì)真正卓越的知識和文化成就之一” (Loss & Pickren, 2016)。心理建設(shè)是一項提升軟實力性質(zhì)的、長期復(fù)雜的社會發(fā)展任務(wù), 其貫穿于我國建設(shè)、改革和發(fā)展的道路始終, 不可一日或缺。時值孫中山完成《建國方略》100年后的今天, 他的偉大理想大多已經(jīng)得到實現(xiàn)并有了新的發(fā)展, 但關(guān)于國民素質(zhì)提升問題依舊存在。有學(xué)者最近指出, 在新的時代變革時期, 我們需要更加深刻認(rèn)識和重視“心理建設(shè)”思想的實施(辛自強(qiáng), 2017)。當(dāng)前我國的心理建設(shè)事業(yè)不僅要應(yīng)對負(fù)面社會心態(tài)問題、關(guān)鍵心理指標(biāo)的惡化趨勢, 更需要從正面培育健康、平和、包容、上進(jìn)的社會心態(tài), 提升國民的幸福感、成就感、獲得感等積極心理指標(biāo), 將積極社會心態(tài)的培育、心理服務(wù)體系等納入社會治理政策中, 充分調(diào)動社會心理資源, 形成經(jīng)濟(jì)建設(shè)、法治建設(shè)、社會建設(shè)三者合一的科學(xué)有效的社會治理策略機(jī)制。這也正是重溫、繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展孫中山“心理建設(shè)”思想, 以展示這一寶貴精神遺產(chǎn)跨越時代強(qiáng)大生命力的最好時機(jī)。

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An analysis on Sun Yat-sen's thought of mind construction and its practical significance

WANG Jing; HUO Yongquan; SONG Peipei; ZHANG Xinyi; YANG Shuangjiao; BAI Yang

(School of Psychology, Shaanxi Normal University, Xi'an 710062, China)

Dr. Sun Yat-sen was one of the three greatest figures in the modern Chinese history and has made tremendous contribution to the independence, liberation and revival of modern China. In the past decades, Sun's ideologies have been well researched in academic fields such as philosophy and politics. However, there is a lack of discussion about Sun’s thoughts from a psychological perspective. The theory of mind construction plays an extremely important role in Sun's strategies of political revolution and nation building. Sun emphasized the importance of social psychology in social politics and the importance of mind construction in human development. The mind construction theory can be seen as an important theoretical guide and practical reference to the rejuvenation of modern China. The theory of mind construction is concerned with the development of people and society, with the main purposes to educate people, change conservative mindsets, unite people's heart and strength, and eventually promote the common progress of society. The key to this ideological breakthrough was the establishment of the doctrine of "difficult to know and easy to do", which embodies Sun's understanding of the relationships between knowledge and practice, and emphasizes the difficulties and importance of scientific exploration. The mind construction theory is a concise summary of Sun’s experience in revolutionary politics and history, and is characterized by the following features: the integration and innovation of Chinese and Western civilizations, the convergence of material and ethical civilization, and the emphasis on the relationship between human psychology and politics. It is the development and innovation of the spirit of the times. It enlightens us to draw wisdom from our efforts to build a new society that is closely integrated with the highly developed material civilization and the vigorous humanistic spirit. Sun's thoughts of nation building, as the first step in mind development, explored the unique Chinese way to political success, and provided important inspiration for the sacred cause of the Chinese Renaissance in the 21st century. It is noteworthy to know that Dr. Sun Yat-sen was aware of the dialectical relationship between material and ethical civilizations, the energy of the spirit, and the importance of material construction. Moreover, we must pay attention to the positive role of mind construction in current social governance policies. Thus, it is of important theoretical and practical values to revisit, inherit, and creatively implement Sun's mind construction thought.

Dr. Sun Yat-sen; mind construction; difficult to know and easy to do; political psychology; social governance.

2018-07-17

* 國家社會科學(xué)基金后期資助項目(17FKS027)及陜西師范大學(xué)課程思政示范課建設(shè)項目(13)資助。

宋佩佩, E-mail: aran22@sina.com; 張心怡, E-mail: 15389678025@163.com; 霍涌泉, E-mail: hyq@snnu.edu.cn

B84-09

10.3724/SP.J.1041.2019.01281