周小

摘?要：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的最新理論成果，該理論的形成既是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和超越。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)民本思想、天人合一思想、協(xié)和萬(wàn)邦思想、大同思想的基因，推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想;傳統(tǒng)文化;淵源

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在黨的十九大中正式提出，該思想理論的形成，既有馬克思主義理論為其提供理論支撐，也有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供智慧。黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵1]習(xí)近平總書記歷來(lái)都重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”。深入探究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳統(tǒng)文化根基，既有利于我們進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深刻內(nèi)涵，更有利于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，牢固確立文化自信，提升文化軟實(shí)力。

一、從“民為邦本”到“以人民為中心”

民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的核心與精華。在《尚書·五子之歌》中有關(guān)于民本思想的最早記載即“民為邦本、本固邦寧”，告誡統(tǒng)治者人民才是國(guó)家的根基，根基牢固了國(guó)家才能安定。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民本思想成熟，孟子和荀子是其中的代表。孟子在《盡心下》一文中提出了“民貴君輕”的著名論斷，構(gòu)建了全新的君民關(guān)系即“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯觿t提出“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚┮灾叟c水的關(guān)系形象比喻君民關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要性。

習(xí)近平總書記繼承了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想，始終高度強(qiáng)調(diào)以人民為中心的治國(guó)理念。黨的十九大報(bào)告中深刻指出：“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”，[1]這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以人民為中心這一政治立場(chǎng)的重要體現(xiàn)。以人民為中心就是要順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生，做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。習(xí)近平總書記在總結(jié)改革開放40年成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往?！盵2]強(qiáng)調(diào)始終以人民的根本利益作為黨的一切決策的根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，解決人民的所需所急所盼，讓人民群眾在改革實(shí)踐中有更多的獲得感、幸福感和安全感。

為了讓改革成果惠及全體人民，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，打好貧困攻堅(jiān)戰(zhàn)。黨的十八大以來(lái)，隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的打響，全國(guó)貧困人口不斷下降，從2012年的9899萬(wàn)到2018年底的1660萬(wàn)，貧困率降到1.7%，這是黨貫徹、落實(shí)以人民為中心的可喜結(jié)果。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)不能少;共同富裕路上，一個(gè)不能掉隊(duì)?！笨梢?，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中始終貫徹以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)。

二、從“大同理想”到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”

在人類歷史長(zhǎng)河中，人們都在追求理想的社會(huì)。中國(guó)古代先賢們對(duì)理想社會(huì)也作出了種種設(shè)想，其中最具代表性的就是“大同世界”?？鬃勇氏葮?gòu)想了大同世界即“大道之行也，天下為公?！保ā抖Y記·禮運(yùn)篇》）隨著歷史的演進(jìn)，人們對(duì)大同理想進(jìn)行了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。近代農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全在《天朝田畝制度》中提出了一個(gè)“四有二無(wú)”的理想社會(huì);近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家康有為在其《大同書》中描述了一個(gè)經(jīng)濟(jì)公有化、政治無(wú)國(guó)界化、社會(huì)平等化的大同社會(huì)。這些與大同理想也是相通的。中國(guó)古代的大同理想雖然由于歷史和階級(jí)的局限無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但為今天我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)提供了重要的思想理論基礎(chǔ)。

2012年，習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，提出了“中國(guó)夢(mèng)”的偉大構(gòu)想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”與古代大同理想是相通的，可以說(shuō)中國(guó)夢(mèng)是對(duì)大同理想的新時(shí)代表達(dá)。中國(guó)夢(mèng)中蘊(yùn)含的實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主法治與大同理想中追求的政治清明是一致的;中國(guó)夢(mèng)中蘊(yùn)含的社會(huì)公平正義、誠(chéng)信友愛與大同世界追求的社會(huì)和睦是一致的;中國(guó)夢(mèng)中蘊(yùn)含的實(shí)現(xiàn)人民幸福與大同世界所追求的人人各得其所也是一致的。但是與大同理想不同的是，今天我們的“中國(guó)夢(mèng)”不再是空想，而是已經(jīng)初步具備了實(shí)現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)條件。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成績(jī)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體;我國(guó)政治體制不斷健全，人民民主不斷擴(kuò)大;我國(guó)文化不斷發(fā)展繁榮，文化軟實(shí)力不斷提升，這為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。正是因?yàn)橛辛爽F(xiàn)實(shí)條件和路徑規(guī)劃，所以習(xí)近平總書記說(shuō)：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。”[1]我們相信，根植于大同理想基礎(chǔ)上的中國(guó)夢(mèng)終將實(shí)現(xiàn)。

三、從“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”到構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著濃厚的“和”文化，天人合一、人心和善、和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦等，其中“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”是我國(guó)古代處理邦交關(guān)系的重要價(jià)值遵循，也是今天我國(guó)處理外交關(guān)系的重要指導(dǎo)思想。“協(xié)和萬(wàn)邦”出自《尚書·堯典》，意為實(shí)現(xiàn)萬(wàn)邦和諧。古代中國(guó)很早就形成“天下”世界觀即“天下一家”，以天下觀天下，這種“天下一體”的世界觀為協(xié)和萬(wàn)邦理念提供了世界觀基礎(chǔ)?！昂投煌笔强鬃犹岢龅闹匾鐣?huì)觀。子曰：“禮之用，和為貴?！保ā秾W(xué)而篇第一》·《論語(yǔ)》）“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇菲谑贰ぁ墩撜Z(yǔ)》）意為處理社會(huì)關(guān)系，應(yīng)以和為貴，求同存異。

在中國(guó)傳統(tǒng)“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”國(guó)際觀基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出了“人類命運(yùn)共同體”思想，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)總書記指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵1]黨的十八大以來(lái)，習(xí)總書記在諸多外交場(chǎng)合一再闡述人類命運(yùn)共同體的思想，強(qiáng)調(diào)中華民族歷來(lái)講求“天下一家”，主張協(xié)和萬(wàn)邦，盡管當(dāng)今世界各國(guó)間有分歧、有矛盾，但世界各國(guó)人民都生活在一片天空下，應(yīng)該是一家人。世界各國(guó)應(yīng)該秉持“天下一家”理念，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。[3]世界形勢(shì)復(fù)雜多變，各國(guó)應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)共同治理，共同制定國(guó)際規(guī)則，以共商原則解決重大問(wèn)題;以共建原則承擔(dān)共同體責(zé)任;以共享原則謀求各自發(fā)展，相互尊重、平等協(xié)商，共建繁榮世界。

中國(guó)作為世界大國(guó)，積極承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，從時(shí)代潮流出發(fā)審視世界，提出一系列中國(guó)方案，致力于構(gòu)建和諧世界。中國(guó)提出了“一帶一路”方案，從建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體到發(fā)展中國(guó)家共同體，到建設(shè)人類命運(yùn)共同體，中國(guó)用實(shí)際行動(dòng)向世界發(fā)出信號(hào)，歡迎各國(guó)搭乘“中國(guó)列車”，希望世界各國(guó)互利共贏、合作發(fā)展，形成“協(xié)和萬(wàn)邦”的局面。

四、從“天人合一”到“人與自然和諧共生”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)哲學(xué)，其中“天人合一”思想是核心與精髓?！疤烊撕弦弧彼枷肫鹪从谖髦軙r(shí)期，后來(lái)的儒、道兩派做了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。道家提出了“天人一體”的觀點(diǎn)。其中，老子提出“道法自然”即“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印さ赖陆?jīng)》第25章）“道”即“天道”，是宇宙間萬(wàn)物運(yùn)行的基本規(guī)律，人類只是自然界的一部分，所以人類的行為應(yīng)該也要遵守道的法則。實(shí)際上，這也是包含了人與天道的和諧統(tǒng)一。莊子則提出了“人與天一”。他指出，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。即宇宙萬(wàn)物皆平等且同為一體，人與自然萬(wàn)物是一致的。儒家對(duì)“天人合一”自然觀也有卓越的貢獻(xiàn)?？鬃友浴八臅r(shí)行焉，百物生焉”;荀子言“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！睆?qiáng)調(diào)，人是自然的產(chǎn)物，人的生存和發(fā)展要遵循自然規(guī)律。孟子則強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，切勿過(guò)分掠奪，必須保護(hù)自然。《孟子·梁惠王》有載：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)人山林，林木不可勝用也”。

黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”[1]習(xí)近平總書記在古代“天人合一”基礎(chǔ)上提出了“人與自然和諧共生”。其強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)必須秉承天人合一、順應(yīng)自然的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，新時(shí)代背景下社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾。在全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)階段，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生是其中重要的內(nèi)容。

綜上所述，作為黨的最新指導(dǎo)思想的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，有力地實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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