左國(guó)華，廖明君

“在科學(xué)計(jì)量學(xué)中，利用共詞分析、引文分析、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析等科學(xué)知識(shí)和方法，通過(guò)信息技術(shù)的處理，利用圖譜等方式展示學(xué)科發(fā)展歷程、發(fā)展規(guī)律以及未來(lái)的發(fā)展方向的方法就是可視化分析法”①賴茂生、王琳、李宇寧：《情報(bào)學(xué)前沿領(lǐng)域的調(diào)查與分析》，《圖書情報(bào)工作》2008年第3期，第6—10頁(yè)。。運(yùn)用可視化分析法對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，既是信息化技術(shù)與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合的需要，也順應(yīng)了 “讀圖”時(shí)代受眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的接受心理。目前，該方面最具代表性的研究成果有：文庭孝、劉曉英以CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ)，借助 SATI、Citespace、Ucinet和 VOSviewer軟件，對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)、前沿與趨勢(shì)進(jìn)行了總體分析②文庭孝、劉曉英：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的可視化分析——基于三種可視化工具的比較分析》，《圖書館》2016年第2期，第21—27頁(yè)。。郭翠瀟采用量化和數(shù)據(jù)可視化方法對(duì) “一帶一路”沿線國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、項(xiàng)目進(jìn)行了系統(tǒng)梳理③郭翠瀟：《“一帶一路”國(guó)家非遺公約名錄項(xiàng)目數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與可視化分析》，《民族文學(xué)研究》2017年第5期，第161—173頁(yè)。。賀小榮等運(yùn)用Arc GIS10．0軟件，采用空間分析法對(duì)湖南省、市域不同類型、級(jí)別、批次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布格局進(jìn)行了空間可視化分析④賀小榮、易佳：《湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)空分布特征及影響因素分析》，《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）》2018年第4期，第69—74頁(yè)。。無(wú)疑，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化方面的分析與實(shí)踐探索開拓了該領(lǐng)域研究的新視角，推動(dòng)了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化研究朝縱深發(fā)展。但這些研究較少關(guān)注中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的熱點(diǎn)變化趨勢(shì)，缺乏該方面文獻(xiàn)的梳理與量化分析。本文運(yùn)用Citispace4．0軟件，對(duì)近10年中國(guó)知網(wǎng)收錄的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)CSSCI期刊論文進(jìn)行可視化分析，對(duì)人們把握該領(lǐng)域研究動(dòng)態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)具有很好的參閱價(jià)值。

一、數(shù)據(jù)來(lái)源與分布情況

（一）數(shù)據(jù)來(lái)源與方法選擇

本研究以中國(guó)知網(wǎng) 《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》（CSSCi）數(shù)據(jù)庫(kù)為檢索內(nèi)容，首先選擇高級(jí)搜索頁(yè)面的期刊欄目，輸入 “少數(shù)民族”并含 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題詞，時(shí)間段選定2009—2018，檢索出近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域理論研究文獻(xiàn)。其次，將獲得的434篇有效文獻(xiàn)作為數(shù)據(jù)樣本導(dǎo)入Citispace4．0軟件，通過(guò)數(shù)據(jù)采集及數(shù)據(jù)清洗手段對(duì)樣本進(jìn)行處理。最后對(duì)研究樣本進(jìn)行了量化與質(zhì)化分析，以共現(xiàn)分析作為理論研究基礎(chǔ)，透視近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在CSSCI來(lái)源期刊的載文情況及熱點(diǎn)關(guān)鍵詞變化趨勢(shì)。

（二）文獻(xiàn)年度分布情況

文獻(xiàn)的年度變化趨勢(shì)和知識(shí)持續(xù)增長(zhǎng)量呈正相關(guān)關(guān)系，往往揭示該領(lǐng)域研究的變化趨勢(shì)，因而少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)年度分布情況可以作為衡量該學(xué)科研究熱點(diǎn)的重要指標(biāo)。通過(guò)考察近10年該領(lǐng)域年度發(fā)文量變化情況，分析學(xué)科熱點(diǎn)變化趨勢(shì)及理論創(chuàng)新與實(shí)踐應(yīng)用程度，進(jìn)而把握中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方面的階段性成果。

隨著少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究理論不斷發(fā)展，該領(lǐng)域研究的作者群體也日益龐大，發(fā)文率呈波浪狀推進(jìn)趨勢(shì)。圖1中折線明顯體現(xiàn)了前5年與后5年的載文變化情況，2009—2013年載文量從44篇上升至54篇，整體變化趨勢(shì)呈 “N”狀推進(jìn)，前5年文獻(xiàn)總量達(dá)259篇，年均發(fā)文52篇，表明前5年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱度達(dá)到了一定高度。而從2014—2018年，載文量從31篇上升至35篇，增量微小，后5年總計(jì)發(fā)文185篇，年均發(fā)文約37篇，年均發(fā)文量較前5年大幅下滑，表明該領(lǐng)域研究熱點(diǎn)下降。從近10年該領(lǐng)域總體發(fā)文情況來(lái)看，前5年和后5年的發(fā)文趨勢(shì)變化較為明顯，但后5年明顯較前5年大幅滑坡，近10年整體載文情況呈波浪狀遞減趨勢(shì)。以上分析表明近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直是民族學(xué)科廣為關(guān)注的重點(diǎn)，取得了一定的研究成果，但在新一個(gè)時(shí)期里遭遇了一些瓶頸問(wèn)題，因而該學(xué)科領(lǐng)域的研究期待有新的理論突破和實(shí)踐創(chuàng)新?？傊?，中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究還有很大的提升空間，相關(guān)學(xué)者群體還需在該方面凝聚力量，加快探索步伐。

圖1 文獻(xiàn)年度分布圖

（三）文獻(xiàn)作者分布情況

以文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)發(fā)文量來(lái)考察核心作者是比較有效的測(cè)評(píng)方法。將下載的論文數(shù)據(jù)樣本導(dǎo)入Citispace4．0軟件，通過(guò)調(diào)整相應(yīng)參數(shù)，設(shè)置好數(shù)據(jù)和聚類結(jié)果，控制文獻(xiàn)共現(xiàn)圖譜的節(jié)點(diǎn)和連線，再運(yùn)行軟件得到文獻(xiàn)作者共現(xiàn)圖譜 （如圖2所示）。

從作者整體發(fā)文情況來(lái)看，圖2中大多數(shù)作者的位置分布不太集中，僅有普麗春、朱祥貴、白晉湘、胡艷麗等少數(shù)幾位核心作者與他人存在聚合關(guān)系，說(shuō)明近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的文獻(xiàn)作者整體分布較為分散，缺乏有效的聯(lián)動(dòng)與合作。從作者個(gè)體發(fā)文量來(lái)看，發(fā)文頻次較高的幾位作者是普麗春、陳煒、阿土、朱祥貴，他們的位置分布也比較孤立，其中普麗春發(fā)表的9篇論文中僅3篇是與他人合作，阿土發(fā)表的6篇論文均以獨(dú)立作者出現(xiàn)，說(shuō)明該領(lǐng)域的核心作者對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱點(diǎn)聚焦不夠，合作意識(shí)有待加強(qiáng)。從作者發(fā)文頻次來(lái)看，表1列出的發(fā)文頻次等于3的作者居多，發(fā)文頻次大于3的僅5位，且核心作者最高發(fā)文頻次僅9次，總數(shù)量仍然偏低，說(shuō)明文獻(xiàn)作者對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的持續(xù)關(guān)注度有待提高，需要進(jìn)一步凝聚力量，以催生更多 “高精尖”的學(xué)術(shù)論文。

圖2 文獻(xiàn)作者分布圖

表1 作者發(fā)文頻次分布表

總之，近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高頻次發(fā)文作者較少，學(xué)科分布較為分散，缺乏穩(wěn)定的研究團(tuán)隊(duì)，這與相關(guān)學(xué)者對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不夠、投入的精力不多有關(guān)。因此，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)的作者還需提高凝聚力，在前沿理論與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上要達(dá)成 “多方共識(shí)”，以增強(qiáng)研究隊(duì)伍的整體科研實(shí)力。

（四）期刊分布情況

根據(jù)Citispace4．0軟件的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究共涉及106種CSSCI來(lái)源期刊。由于不同學(xué)術(shù)期刊對(duì)所載論文的研究方向和側(cè)重點(diǎn)有所區(qū)別，即不同的學(xué)術(shù)期刊刊載論文會(huì)有不同的學(xué)科方向，因而可以調(diào)整軟件參數(shù)和類聚結(jié)果，來(lái)控制共現(xiàn)圖譜各節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系，得到該領(lǐng)域的期刊分布共現(xiàn)圖譜 （如圖3所示）。

為進(jìn)一步了解該領(lǐng)域期刊分布情況，我們遴選了近10年20種CSSCI期刊進(jìn)行排名（如表2所示）。從整體載文情況來(lái)看，《貴州民族研究》位居首位，載文高達(dá)72篇；《黑龍江民族叢刊》居第二位，載文36篇；《文化遺產(chǎn)》居第三位，載文20篇；其余的期刊載文量均小于20篇。20家期刊10年間總計(jì)載文271篇，年均載文約27篇，說(shuō)明期刊關(guān)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體載文量很低。從期刊類型來(lái)看，20種期刊中有民族二字的期刊多達(dá)14種，《貴州民族研究》《黑龍江民族叢刊》 《民族教育研究》這幾種期刊的載文量和中心度都比較高，說(shuō)明民族類期刊對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度最高，這些期刊的學(xué)術(shù)聚焦及關(guān)鍵詞之間的契合度較好，這為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)的形成起到很好的推進(jìn)作用。從期刊所處地理位置來(lái)看，除 《黑龍江民族叢刊》以外，13種期刊均處于西部地區(qū)，且這些期刊的中心度整體較高，表明西部地區(qū)期刊對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度比其他地區(qū)高。

通過(guò)以上分析發(fā)現(xiàn)，近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)術(shù)期刊的整體載文量很低，但民族類期刊及西部地區(qū)期刊以少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)為紐帶，不斷聚合與碰撞，逐步形成少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn) “期刊群”。

圖3 期刊分布共現(xiàn)圖譜

表2 期刊載文分布表

（五）研究機(jī)構(gòu)分布情況

研究機(jī)構(gòu)及發(fā)文量的狀況在一定程度上反映中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究力量的現(xiàn)狀及變化趨勢(shì)，表明該領(lǐng)域重點(diǎn)研究群體的分布情況，在一定程度上體現(xiàn)了研究機(jī)構(gòu)的整體實(shí)力，為學(xué)界探明該領(lǐng)域需進(jìn)一步研究的熱點(diǎn)以及未知的盲點(diǎn)提供參照。

通過(guò)Citispace4．0軟件對(duì)近10年研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)434篇論文中共涉及研究機(jī)構(gòu)390家，從圖4中各機(jī)構(gòu)的分布位置來(lái)看，云南、貴州、新疆等地的研究機(jī)構(gòu)整體分布較為分散，說(shuō)明各機(jī)構(gòu)之間的合作較少，因而研究力量相對(duì)孤立，缺乏穩(wěn)定的合作模式。這種局面與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息交流閉塞、相關(guān)機(jī)構(gòu)的深度合作與交流較難展開有關(guān)，因此各研究機(jī)構(gòu)之間的合作與交流還需增強(qiáng)，在學(xué)科方向與學(xué)術(shù)熱點(diǎn)方面還需要不斷聚焦，以便逐漸形成交疊研究、犬牙交錯(cuò)的態(tài)勢(shì)。

為進(jìn)一步了解各研究機(jī)構(gòu)的研究實(shí)力與分布層次，我們擇取了不同層次的20個(gè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行比較 （如表3所示）。從機(jī)構(gòu)整體發(fā)文量來(lái)看，表中顯示各機(jī)構(gòu)的發(fā)文總量均較低，發(fā)文總量?jī)H3—4篇的機(jī)構(gòu)達(dá)到17家，占總量的85%，可見各機(jī)構(gòu)對(duì)該領(lǐng)域的整體研究實(shí)力薄弱，研究力量仍需增強(qiáng)；但有兩個(gè)研究所發(fā)文量達(dá)到4篇以上，研究實(shí)力略高于其他機(jī)構(gòu)，研究所有望成為該領(lǐng)域的領(lǐng)軍機(jī)構(gòu)。從機(jī)構(gòu)個(gè)體發(fā)文情況來(lái)看，佳木斯大學(xué)赫哲族歷史文化研究所的發(fā)文量最高，總計(jì)發(fā)文6篇；其次云南民族大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院、黑龍江省民族研究所，發(fā)文量均為5篇；吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院、三峽大學(xué)政法學(xué)院等機(jī)構(gòu)發(fā)文量均為4篇，整體研究力量明顯偏低，但這些研究機(jī)構(gòu)中具有 “民族”二字的機(jī)構(gòu)共9所，且大多來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，說(shuō)明近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的主要力量來(lái)自民族地區(qū)的研究機(jī)構(gòu)。

圖4 研究機(jī)構(gòu)分布圖

表3 研究機(jī)構(gòu)分布表

序號(hào) 研究機(jī)構(gòu) 發(fā)文量（篇） 序號(hào) 研究機(jī)構(gòu) 發(fā)文量（篇）4吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 4 14 云南民族大學(xué)教育學(xué)院3 5三峽大學(xué)政法學(xué)院 4 15 中南民族大學(xué)民族學(xué)博物館3 6長(zhǎng)白山大學(xué)圖書館 4 16 中國(guó)音樂(lè)學(xué)院3 7三峽大學(xué)法學(xué)院 4 17 貴州原生態(tài)民族文化研究中心3 8中央民族大學(xué) 4 18 桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院3 9 中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 4 19 云南大學(xué)公共管理學(xué)院3 10 華中師范大學(xué)國(guó)家產(chǎn)業(yè)研究中心 4 20 云南大學(xué)人文學(xué)院中文系3

以上數(shù)據(jù)表明，中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在相關(guān)研究所及高校受到的關(guān)注程度最高，且這些機(jī)構(gòu)多分布在少數(shù)民族地區(qū)，這部分研究力量在該學(xué)科研究中占據(jù)重要地位，他們引領(lǐng)著少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論與實(shí)踐突破現(xiàn)實(shí)困境向新的高地邁進(jìn)。

二、近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)共現(xiàn)圖譜

利用Citispace4．0軟件繪制近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)共現(xiàn)圖譜，首先在傳輸設(shè)置上選擇關(guān)鍵詞 （Keyword）作為節(jié)點(diǎn)，然后調(diào)整參數(shù)和類聚結(jié)果，以時(shí)間區(qū)域 （Timezone）方式顯示，得到以下熱點(diǎn)圖譜 （如圖5所示）。圖中的每個(gè)節(jié)點(diǎn)代表一個(gè)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱點(diǎn)關(guān)鍵詞，節(jié)點(diǎn)越大表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次越多，反之越少。節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間連線的粗細(xì)表示兩個(gè)關(guān)鍵詞之間共現(xiàn)頻次的高低，連線越粗表示關(guān)鍵詞共現(xiàn)的頻次越高，反之越低。每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都連接著同一年限的線柱，線柱上字體的大小表示關(guān)鍵詞在期刊中出現(xiàn)頻次的高低，字體越大表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次越高，反之越低。節(jié)點(diǎn)的年輪反映每一個(gè)關(guān)鍵詞出現(xiàn)時(shí)間的前后，年輪越大出現(xiàn)的時(shí)間越靠前，反之越靠后。色調(diào)的冷暖關(guān)系則表明關(guān)鍵詞出現(xiàn)時(shí)間的遠(yuǎn)近關(guān)系，冷色表明時(shí)間較遠(yuǎn)，暖色表明時(shí)間較近，色彩由冷變暖表明時(shí)間由遠(yuǎn)及近。圖5中 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與 “少數(shù)民族”“非物質(zhì)文化”與 “民族傳統(tǒng)體育”“旅游開發(fā)”與 “法律保護(hù)”等關(guān)鍵詞都緊緊簇?fù)碓谕荒晗薜木€柱上，這些相鄰關(guān)鍵詞相互聚合，形成了該年限的研究熱點(diǎn)。

圖5 2008—2017年CSSCI期刊中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)共現(xiàn)圖譜

通過(guò)Citispace4．0軟件對(duì)數(shù)據(jù)樣本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)近10年CSSCI來(lái)源期刊中中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)關(guān)鍵詞總計(jì)365個(gè)。從表4中明顯看出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“少數(shù)民族”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”等關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次和中心度較高，其中 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次高達(dá)262次，“民族傳統(tǒng)體育”“傳承人”“民族文化”“旅游開發(fā)”等關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次均在10次以上，表明這些關(guān)鍵詞已成為近10年學(xué)界研究的熱點(diǎn)。此外，學(xué)界對(duì) “土家族”“赫哲族”“達(dá)斡爾族”等少數(shù)民族地名關(guān)鍵詞也有所關(guān)注，近幾年還延伸至 “產(chǎn)業(yè)化”“權(quán)利主體”“生產(chǎn)性保護(hù)” “活態(tài)傳承”等關(guān)鍵詞的研究，可見近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)不斷變化、研究?jī)?nèi)容不斷拓寬、研究視角也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。

表4 2008—2017年CSSCI期刊中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)關(guān)鍵詞

結(jié)合以上數(shù)據(jù)分析，可知近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱點(diǎn)關(guān)鍵詞呈現(xiàn)出以下幾種變化趨勢(shì)：

（一）從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀向法律保護(hù)過(guò)渡，研究范式由策略思考向制度保障層面轉(zhuǎn)換。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“旅游開發(fā)”“法律保護(hù)” “學(xué)校教育”等關(guān)鍵詞是2009—2010年的研究熱點(diǎn)。有學(xué)者分析了中國(guó)瀕危語(yǔ)言、少數(shù)民族語(yǔ)言及方言保護(hù)現(xiàn)狀，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)言保護(hù)的工作建議①孫春穎：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的語(yǔ)言保護(hù)：現(xiàn)狀與對(duì)策》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第5期，第74—81頁(yè)。。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)言的保護(hù)工作為研究者提供了言語(yǔ)溝通的條件，開發(fā)現(xiàn)狀的保護(hù)也不容忽視。繼而有學(xué)者以苗族坡會(huì)群的保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀為例，在分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題的基礎(chǔ)上提出了開發(fā)式保護(hù)策略②陳煒、李印、楊?yuàn)檴櫍骸稄V西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)式保護(hù)研究——以融水苗族系列坡會(huì)群旅游開發(fā)為例》，《前沿》2009年第12期，第93—97頁(yè)。；并運(yùn)用辯證唯物主義思想來(lái)考察貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，這對(duì)政府和社會(huì)尋求貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)雙贏之路具有深遠(yuǎn)意義③馮曉憲、晏妮等：《貴州少數(shù)民族非遺保護(hù)與旅游開發(fā)的辯證關(guān)系研究》，《貴州民族研究》2009年第6期，第139—142頁(yè)。。另有學(xué)者針對(duì)景寧畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡的現(xiàn)狀，探討了制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基本法和地方性法律條例的立法原則及保護(hù)模式④洪偉：《畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)研究——以浙江景寧畬族自治縣為考察對(duì)象》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2009年第11期，第108—113頁(yè)。；提出中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育自治權(quán)的實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)在于法律保護(hù)，國(guó)際立法的完善要從權(quán)利主體、國(guó)家義務(wù)、救濟(jì)等方面著手①朱祥貴：《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育自治權(quán)的國(guó)際法保護(hù)》，《民族教育研究》2010年第2期，第30—34頁(yè)。。

這些研究從不同角度對(duì)中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與問(wèn)題展開了分析，并深入探究了中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)策略。不僅開始關(guān)注少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)問(wèn)題，而且對(duì)中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)及教育自治權(quán)進(jìn)行了融合研究，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的完善具有重要啟發(fā)意義。

（二）從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)向知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)過(guò)渡，研究范疇由保護(hù)傳承拓展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)。

“民族文化”“傳承人”“產(chǎn)業(yè)化”等關(guān)鍵詞成為2011—2012年的研究熱點(diǎn)。有學(xué)者針對(duì)黑龍江省少數(shù)民族文化保護(hù)取得的成績(jī)與突出問(wèn)題，提出了適宜于黑龍江省少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略②井方、吳瑤：《關(guān)于黑龍江省少數(shù)民族文化工作的研析與思考》，《黑龍江民族叢刊》2011年第2期，第99—109頁(yè)。。少數(shù)民族文化的保存、傳承和創(chuàng)新是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育應(yīng)該肩負(fù)的重任③普麗春：《民族地區(qū)學(xué)校教育傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與反思——以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南彝族煙盒舞為例》，《民族教育研究》2011年第2期，第112—117頁(yè)。；而文化傳承中的知識(shí)與技能的獲得具有渠道廣、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，需要不斷加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)口頭文化傳承人的保護(hù)④王憲昭：《對(duì)少數(shù)民族民間口頭文化傳承人的思考》，《文化遺產(chǎn)》2011年第3期，第13—19頁(yè)。。另有學(xué)者分析了貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人個(gè)案，發(fā)現(xiàn)以發(fā)放補(bǔ)貼為主的傳承人整體保護(hù)方案使保護(hù)效果大打折扣，強(qiáng)調(diào)從 “效用”角度對(duì)傳承人采取市場(chǎng)化保護(hù)、扶持性保護(hù)和半體制化保護(hù)等策略⑤陳靜梅、文永輝：《論少數(shù)民族非遺傳承人的分類保護(hù)——基于貴州的田野調(diào)查》，《廣西民族研究》2012年第4期，第193—198頁(yè)。。還有學(xué)者對(duì)42名貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行了個(gè)案研究，認(rèn)為傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展聯(lián)系非常緊密，保護(hù)的對(duì)象也主要是基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)所衍生的利益，偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目本身，因而傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)可能影響市場(chǎng)壟斷，甚至使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受阻⑥文永輝、衛(wèi)力思：《少數(shù)民族非遺傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題研究——以貴州為例》，《貴州民族研究》2012第1期，第14—20頁(yè)。。

這些研究有助于我們?nèi)媪私夥俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)民族文化保護(hù)與傳承人、產(chǎn)業(yè)化保護(hù)之間的有機(jī)聯(lián)系，對(duì)人們把握中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承與發(fā)展脈絡(luò)具有很好的參考價(jià)值。

（三）從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的調(diào)查到權(quán)利主體保護(hù)路徑的追尋，研究方式由實(shí)踐行為轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)主體模式的探討。

“教育傳承”“權(quán)利主體”等關(guān)鍵詞成為2013—2014年的研究熱點(diǎn)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的、不可再生和替代的精神財(cái)富，其價(jià)值特征是在歷史發(fā)展和教育傳承中形成的⑦普麗春：《少數(shù)民族非遺教育傳承的價(jià)值特征》，《民族教育研究》2013年第2期，第116—122頁(yè)。。學(xué)校教育要承擔(dān)起少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的保護(hù)、傳承與發(fā)展的重任⑧普麗春：《學(xué)校教育中的少數(shù)民族非遺傳承與發(fā)展研究——基于對(duì)云南省的調(diào)查》，《民族教育研究》2010年第2期，第35—42頁(yè)。。

家庭教育傳承對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也具有重要的價(jià)值和意義，各級(jí)地方政府及社會(huì)應(yīng)重視家庭教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中所發(fā)揮的作用⑨薛潔：《家庭教育傳承對(duì)于 “非遺”保護(hù)的價(jià)值和意義——以新疆少數(shù)民族民間文化傳統(tǒng)為例》，《民俗研究》2013第1期，第45—50頁(yè)。。有學(xué)者提議將達(dá)斡爾族傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入中小學(xué)課堂，進(jìn)行校本課程的開發(fā)，以促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)⑩宋智梁、張良祥：《關(guān)于達(dá)斡爾族傳統(tǒng)體育保護(hù)傳承的創(chuàng)新思考》，《黑龍江民族叢刊》2013年第6期，第133—137頁(yè)。。還有學(xué)者以 “哈庫(kù)麥勒”歌舞、 “烏欽”說(shuō)唱培訓(xùn)班為例，對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承進(jìn)行了再思考?張?zhí)焱骸斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈保護(hù)與傳承》，《中國(guó)音樂(lè)》2013年第4期，第222—227頁(yè)。。更有學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅要做好民族地區(qū)培訓(xùn)班的田野調(diào)查，也要思索權(quán)利主體的選擇模式問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的確定適宜于選擇一種少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體與傳承人二元權(quán)利主體模式，其權(quán)利主體范圍從人逐步擴(kuò)大到民族地區(qū)群體之中①何秋：《民族自治地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)——以廣西壯族自治區(qū)非遺保護(hù)為例》，《文化遺產(chǎn)》2014年第1期，第41—46頁(yè)。。

由上可知，這一階段中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)由教育傳承延伸到民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體模式建構(gòu)的探討。

（四）從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)向活態(tài)傳承過(guò)渡，研究視角由靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)傳承。

2015—2018年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)關(guān)鍵詞熱度有所下滑，但產(chǎn)生了一些新的變化趨勢(shì)：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象不斷擴(kuò)大、保護(hù)策略不斷更新，出現(xiàn)了一些總結(jié)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演變規(guī)律的成果。有學(xué)者提出少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)生產(chǎn)性保護(hù)的原則，并討論了知識(shí)生產(chǎn)與保護(hù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬、藥物資源獲取等問(wèn)題②梁正海、辛麗平：《略論少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的生產(chǎn)性保護(hù)》，《貴州民族研究》2017年第11期，第143—148頁(yè)。。另有學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族古村鎮(zhèn)建筑受損、古鎮(zhèn)空心化、開發(fā)過(guò)度等問(wèn)題威脅著古村鎮(zhèn)的活態(tài)傳承與發(fā)展，因此要以自然場(chǎng)和社會(huì)場(chǎng)為基點(diǎn)，對(duì)古村鎮(zhèn)的文化場(chǎng)域進(jìn)行科學(xué)性保護(hù)③段超、洪毅等：《少數(shù)民族古村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展的文化場(chǎng)域建構(gòu)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào) （人文社會(huì)科學(xué)版）》2016年第6期，第73—77頁(yè)。。從生產(chǎn)性保護(hù)到文化場(chǎng)域的保護(hù)，可以發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式在由靜態(tài)向活態(tài)過(guò)渡，但我們不能將兩者割裂開來(lái)，而應(yīng)該將它們聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考?；诖耍袑W(xué)者以羌族 “釋比”傳承為個(gè)案，初步探討了宗教性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的問(wèn)題，提出一種 “固態(tài)傳承”與“活態(tài)傳承”相結(jié)合的策略思考④張澤洪、秦選涵：《試論宗教性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承方式——以岷江上游羌族 “釋比”傳承為例》，《世界宗教文化》2018年第1期，第50—57頁(yè)。。此外，部分學(xué)者對(duì)侗族、彝族、赫哲族、維吾爾族等少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承展開了個(gè)案分析，總結(jié)了這些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變規(guī)律，并從傳統(tǒng)文化、文化生態(tài)保護(hù)等方面展開了論述。

總之，中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)方面的文論還較為零散，導(dǎo)致其關(guān)鍵詞搜索的熱度不高，要保持這些關(guān)鍵詞的鮮活性與恒久性，學(xué)界還需要進(jìn)一步凝聚力量、加強(qiáng)作者之間的溝通與合作，同時(shí)要及時(shí)更新研究?jī)?nèi)容、變換研究視角，使 “熱者恒熱”。

三、結(jié)論

通過(guò)近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)分布情況及研究熱點(diǎn)圖譜的可視化分析，全面透視其熱點(diǎn)變化趨勢(shì)，得出以下結(jié)論：

（一）近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文獻(xiàn)年度分布呈波浪狀推進(jìn)，整體發(fā)文趨勢(shì)有所下滑。由于高頻次發(fā)文的作者不多，期刊分布以西部地區(qū)為主，且研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)聚焦度不夠，因而還未形成穩(wěn)定的研究團(tuán)隊(duì)。從熱點(diǎn)關(guān)鍵詞變化趨勢(shì)來(lái)看，該領(lǐng)域研究由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)向民族文化、教育傳承方向發(fā)展，再拓展到知識(shí)產(chǎn)權(quán)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法等權(quán)利主體及生產(chǎn)性保護(hù)方面的研究。雖然各熱點(diǎn)關(guān)鍵詞相互影響促進(jìn)了這一學(xué)科研究不斷更新與發(fā)展，但近幾年遭遇了新的瓶頸問(wèn)題，理論研究也迫切需要新的突破。

（二）近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)既有從宏觀到微觀層面的滲透，也有從現(xiàn)象到本質(zhì)的直觀思索。中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究由保護(hù)現(xiàn)狀的闡釋延伸至文化內(nèi)涵的解讀，既體現(xiàn)了民族文化保護(hù)與繼承的可持續(xù)性，也體現(xiàn)了法律制度、教育傳承與權(quán)利主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所發(fā)揮的重要作用。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略、保護(hù)路徑、演變規(guī)律來(lái)看，中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究還需聚合多方力量，加強(qiáng)作者間的合作與交流，不斷更新研究?jī)?nèi)容與研究視角。

（三）中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究雖然取得了階段性成果，研究熱點(diǎn)變化趨勢(shì)也較為明顯，但在新的歷史背景下，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，因此需要重審中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，以盤活研究力量，拓展新的研究空間?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與新的文化語(yǔ)境為中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，對(duì)該領(lǐng)域文獻(xiàn)期刊進(jìn)行可視化分析，確立新的學(xué)科研究范式，不僅有利于人們清晰了解中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究問(wèn)題，積極思忖其破解之策；還有利于人們把握該領(lǐng)域研究趨勢(shì)，對(duì)發(fā)展前景做出科學(xué)研判，以促進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展。