左國(guó)華,廖明君
“在科學(xué)計(jì)量學(xué)中,利用共詞分析、引文分析、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析等科學(xué)知識(shí)和方法,通過(guò)信息技術(shù)的處理,利用圖譜等方式展示學(xué)科發(fā)展歷程、發(fā)展規(guī)律以及未來(lái)的發(fā)展方向的方法就是可視化分析法”①賴茂生、王琳、李宇寧:《情報(bào)學(xué)前沿領(lǐng)域的調(diào)查與分析》,《圖書情報(bào)工作》2008年第3期,第6—10頁(yè)。。運(yùn)用可視化分析法對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究,既是信息化技術(shù)與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合的需要,也順應(yīng)了 “讀圖”時(shí)代受眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的接受心理。目前,該方面最具代表性的研究成果有:文庭孝、劉曉英以CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ),借助 SATI、Citespace、Ucinet和 VOSviewer軟件,對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)、前沿與趨勢(shì)進(jìn)行了總體分析②文庭孝、劉曉英:《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的可視化分析——基于三種可視化工具的比較分析》,《圖書館》2016年第2期,第21—27頁(yè)。。郭翠瀟采用量化和數(shù)據(jù)可視化方法對(duì) “一帶一路”沿線國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、項(xiàng)目進(jìn)行了系統(tǒng)梳理③郭翠瀟:《“一帶一路”國(guó)家非遺公約名錄項(xiàng)目數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與可視化分析》,《民族文學(xué)研究》2017年第5期,第161—173頁(yè)。。賀小榮等運(yùn)用Arc GIS10.0軟件,采用空間分析法對(duì)湖南省、市域不同類型、級(jí)別、批次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布格局進(jìn)行了空間可視化分析④賀小榮、易佳:《湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)空分布特征及影響因素分析》,《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期,第69—74頁(yè)。。無(wú)疑,這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化方面的分析與實(shí)踐探索開拓了該領(lǐng)域研究的新視角,推動(dòng)了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化研究朝縱深發(fā)展。但這些研究較少關(guān)注中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的熱點(diǎn)變化趨勢(shì),缺乏該方面文獻(xiàn)的梳理與量化分析。本文運(yùn)用Citispace4.0軟件,對(duì)近10年中國(guó)知網(wǎng)收錄的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)CSSCI期刊論文進(jìn)行可視化分析,對(duì)人們把握該領(lǐng)域研究動(dòng)態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)具有很好的參閱價(jià)值。
(一)數(shù)據(jù)來(lái)源與方法選擇
本研究以中國(guó)知網(wǎng) 《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》(CSSCi)數(shù)據(jù)庫(kù)為檢索內(nèi)容,首先選擇高級(jí)搜索頁(yè)面的期刊欄目,輸入 “少數(shù)民族”并含 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題詞,時(shí)間段選定2009—2018,檢索出近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域理論研究文獻(xiàn)。其次,將獲得的434篇有效文獻(xiàn)作為數(shù)據(jù)樣本導(dǎo)入Citispace4.0軟件,通過(guò)數(shù)據(jù)采集及數(shù)據(jù)清洗手段對(duì)樣本進(jìn)行處理。最后對(duì)研究樣本進(jìn)行了量化與質(zhì)化分析,以共現(xiàn)分析作為理論研究基礎(chǔ),透視近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在CSSCI來(lái)源期刊的載文情況及熱點(diǎn)關(guān)鍵詞變化趨勢(shì)。
(二)文獻(xiàn)年度分布情況
文獻(xiàn)的年度變化趨勢(shì)和知識(shí)持續(xù)增長(zhǎng)量呈正相關(guān)關(guān)系,往往揭示該領(lǐng)域研究的變化趨勢(shì),因而少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)年度分布情況可以作為衡量該學(xué)科研究熱點(diǎn)的重要指標(biāo)。通過(guò)考察近10年該領(lǐng)域年度發(fā)文量變化情況,分析學(xué)科熱點(diǎn)變化趨勢(shì)及理論創(chuàng)新與實(shí)踐應(yīng)用程度,進(jìn)而把握中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方面的階段性成果。
隨著少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究理論不斷發(fā)展,該領(lǐng)域研究的作者群體也日益龐大,發(fā)文率呈波浪狀推進(jìn)趨勢(shì)。圖1中折線明顯體現(xiàn)了前5年與后5年的載文變化情況,2009—2013年載文量從44篇上升至54篇,整體變化趨勢(shì)呈 “N”狀推進(jìn),前5年文獻(xiàn)總量達(dá)259篇,年均發(fā)文52篇,表明前5年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱度達(dá)到了一定高度。而從2014—2018年,載文量從31篇上升至35篇,增量微小,后5年總計(jì)發(fā)文185篇,年均發(fā)文約37篇,年均發(fā)文量較前5年大幅下滑,表明該領(lǐng)域研究熱點(diǎn)下降。從近10年該領(lǐng)域總體發(fā)文情況來(lái)看,前5年和后5年的發(fā)文趨勢(shì)變化較為明顯,但后5年明顯較前5年大幅滑坡,近10年整體載文情況呈波浪狀遞減趨勢(shì)。以上分析表明近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直是民族學(xué)科廣為關(guān)注的重點(diǎn),取得了一定的研究成果,但在新一個(gè)時(shí)期里遭遇了一些瓶頸問(wèn)題,因而該學(xué)科領(lǐng)域的研究期待有新的理論突破和實(shí)踐創(chuàng)新??傊?,中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究還有很大的提升空間,相關(guān)學(xué)者群體還需在該方面凝聚力量,加快探索步伐。
圖1 文獻(xiàn)年度分布圖
(三)文獻(xiàn)作者分布情況
以文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)發(fā)文量來(lái)考察核心作者是比較有效的測(cè)評(píng)方法。將下載的論文數(shù)據(jù)樣本導(dǎo)入Citispace4.0軟件,通過(guò)調(diào)整相應(yīng)參數(shù),設(shè)置好數(shù)據(jù)和聚類結(jié)果,控制文獻(xiàn)共現(xiàn)圖譜的節(jié)點(diǎn)和連線,再運(yùn)行軟件得到文獻(xiàn)作者共現(xiàn)圖譜 (如圖2所示)。
從作者整體發(fā)文情況來(lái)看,圖2中大多數(shù)作者的位置分布不太集中,僅有普麗春、朱祥貴、白晉湘、胡艷麗等少數(shù)幾位核心作者與他人存在聚合關(guān)系,說(shuō)明近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的文獻(xiàn)作者整體分布較為分散,缺乏有效的聯(lián)動(dòng)與合作。從作者個(gè)體發(fā)文量來(lái)看,發(fā)文頻次較高的幾位作者是普麗春、陳煒、阿土、朱祥貴,他們的位置分布也比較孤立,其中普麗春發(fā)表的9篇論文中僅3篇是與他人合作,阿土發(fā)表的6篇論文均以獨(dú)立作者出現(xiàn),說(shuō)明該領(lǐng)域的核心作者對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱點(diǎn)聚焦不夠,合作意識(shí)有待加強(qiáng)。從作者發(fā)文頻次來(lái)看,表1列出的發(fā)文頻次等于3的作者居多,發(fā)文頻次大于3的僅5位,且核心作者最高發(fā)文頻次僅9次,總數(shù)量仍然偏低,說(shuō)明文獻(xiàn)作者對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的持續(xù)關(guān)注度有待提高,需要進(jìn)一步凝聚力量,以催生更多 “高精尖”的學(xué)術(shù)論文。
圖2 文獻(xiàn)作者分布圖
表1 作者發(fā)文頻次分布表
總之,近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高頻次發(fā)文作者較少,學(xué)科分布較為分散,缺乏穩(wěn)定的研究團(tuán)隊(duì),這與相關(guān)學(xué)者對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不夠、投入的精力不多有關(guān)。因此,少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)的作者還需提高凝聚力,在前沿理論與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上要達(dá)成 “多方共識(shí)”,以增強(qiáng)研究隊(duì)伍的整體科研實(shí)力。
(四)期刊分布情況
根據(jù)Citispace4.0軟件的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究共涉及106種CSSCI來(lái)源期刊。由于不同學(xué)術(shù)期刊對(duì)所載論文的研究方向和側(cè)重點(diǎn)有所區(qū)別,即不同的學(xué)術(shù)期刊刊載論文會(huì)有不同的學(xué)科方向,因而可以調(diào)整軟件參數(shù)和類聚結(jié)果,來(lái)控制共現(xiàn)圖譜各節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系,得到該領(lǐng)域的期刊分布共現(xiàn)圖譜 (如圖3所示)。
為進(jìn)一步了解該領(lǐng)域期刊分布情況,我們遴選了近10年20種CSSCI期刊進(jìn)行排名(如表2所示)。從整體載文情況來(lái)看,《貴州民族研究》位居首位,載文高達(dá)72篇;《黑龍江民族叢刊》居第二位,載文36篇;《文化遺產(chǎn)》居第三位,載文20篇;其余的期刊載文量均小于20篇。20家期刊10年間總計(jì)載文271篇,年均載文約27篇,說(shuō)明期刊關(guān)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體載文量很低。從期刊類型來(lái)看,20種期刊中有民族二字的期刊多達(dá)14種,《貴州民族研究》《黑龍江民族叢刊》 《民族教育研究》這幾種期刊的載文量和中心度都比較高,說(shuō)明民族類期刊對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度最高,這些期刊的學(xué)術(shù)聚焦及關(guān)鍵詞之間的契合度較好,這為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)的形成起到很好的推進(jìn)作用。從期刊所處地理位置來(lái)看,除 《黑龍江民族叢刊》以外,13種期刊均處于西部地區(qū),且這些期刊的中心度整體較高,表明西部地區(qū)期刊對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度比其他地區(qū)高。
通過(guò)以上分析發(fā)現(xiàn),近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)術(shù)期刊的整體載文量很低,但民族類期刊及西部地區(qū)期刊以少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)為紐帶,不斷聚合與碰撞,逐步形成少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn) “期刊群”。
圖3 期刊分布共現(xiàn)圖譜
表2 期刊載文分布表
(五)研究機(jī)構(gòu)分布情況
研究機(jī)構(gòu)及發(fā)文量的狀況在一定程度上反映中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究力量的現(xiàn)狀及變化趨勢(shì),表明該領(lǐng)域重點(diǎn)研究群體的分布情況,在一定程度上體現(xiàn)了研究機(jī)構(gòu)的整體實(shí)力,為學(xué)界探明該領(lǐng)域需進(jìn)一步研究的熱點(diǎn)以及未知的盲點(diǎn)提供參照。
通過(guò)Citispace4.0軟件對(duì)近10年研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)計(jì),發(fā)現(xiàn)434篇論文中共涉及研究機(jī)構(gòu)390家,從圖4中各機(jī)構(gòu)的分布位置來(lái)看,云南、貴州、新疆等地的研究機(jī)構(gòu)整體分布較為分散,說(shuō)明各機(jī)構(gòu)之間的合作較少,因而研究力量相對(duì)孤立,缺乏穩(wěn)定的合作模式。這種局面與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息交流閉塞、相關(guān)機(jī)構(gòu)的深度合作與交流較難展開有關(guān),因此各研究機(jī)構(gòu)之間的合作與交流還需增強(qiáng),在學(xué)科方向與學(xué)術(shù)熱點(diǎn)方面還需要不斷聚焦,以便逐漸形成交疊研究、犬牙交錯(cuò)的態(tài)勢(shì)。
為進(jìn)一步了解各研究機(jī)構(gòu)的研究實(shí)力與分布層次,我們擇取了不同層次的20個(gè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行比較 (如表3所示)。從機(jī)構(gòu)整體發(fā)文量來(lái)看,表中顯示各機(jī)構(gòu)的發(fā)文總量均較低,發(fā)文總量?jī)H3—4篇的機(jī)構(gòu)達(dá)到17家,占總量的85%,可見各機(jī)構(gòu)對(duì)該領(lǐng)域的整體研究實(shí)力薄弱,研究力量仍需增強(qiáng);但有兩個(gè)研究所發(fā)文量達(dá)到4篇以上,研究實(shí)力略高于其他機(jī)構(gòu),研究所有望成為該領(lǐng)域的領(lǐng)軍機(jī)構(gòu)。從機(jī)構(gòu)個(gè)體發(fā)文情況來(lái)看,佳木斯大學(xué)赫哲族歷史文化研究所的發(fā)文量最高,總計(jì)發(fā)文6篇;其次云南民族大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院、黑龍江省民族研究所,發(fā)文量均為5篇;吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院、三峽大學(xué)政法學(xué)院等機(jī)構(gòu)發(fā)文量均為4篇,整體研究力量明顯偏低,但這些研究機(jī)構(gòu)中具有 “民族”二字的機(jī)構(gòu)共9所,且大多來(lái)自少數(shù)民族地區(qū),說(shuō)明近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的主要力量來(lái)自民族地區(qū)的研究機(jī)構(gòu)。
圖4 研究機(jī)構(gòu)分布圖
表3 研究機(jī)構(gòu)分布表
序號(hào) 研究機(jī)構(gòu) 發(fā)文量(篇) 序號(hào) 研究機(jī)構(gòu) 發(fā)文量(篇)4吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 4 14 云南民族大學(xué)教育學(xué)院3 5三峽大學(xué)政法學(xué)院 4 15 中南民族大學(xué)民族學(xué)博物館3 6長(zhǎng)白山大學(xué)圖書館 4 16 中國(guó)音樂(lè)學(xué)院3 7三峽大學(xué)法學(xué)院 4 17 貴州原生態(tài)民族文化研究中心3 8中央民族大學(xué) 4 18 桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院3 9 中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 4 19 云南大學(xué)公共管理學(xué)院3 10 華中師范大學(xué)國(guó)家產(chǎn)業(yè)研究中心 4 20 云南大學(xué)人文學(xué)院中文系3
以上數(shù)據(jù)表明,中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在相關(guān)研究所及高校受到的關(guān)注程度最高,且這些機(jī)構(gòu)多分布在少數(shù)民族地區(qū),這部分研究力量在該學(xué)科研究中占據(jù)重要地位,他們引領(lǐng)著少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論與實(shí)踐突破現(xiàn)實(shí)困境向新的高地邁進(jìn)。
利用Citispace4.0軟件繪制近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)共現(xiàn)圖譜,首先在傳輸設(shè)置上選擇關(guān)鍵詞 (Keyword)作為節(jié)點(diǎn),然后調(diào)整參數(shù)和類聚結(jié)果,以時(shí)間區(qū)域 (Timezone)方式顯示,得到以下熱點(diǎn)圖譜 (如圖5所示)。圖中的每個(gè)節(jié)點(diǎn)代表一個(gè)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱點(diǎn)關(guān)鍵詞,節(jié)點(diǎn)越大表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次越多,反之越少。節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間連線的粗細(xì)表示兩個(gè)關(guān)鍵詞之間共現(xiàn)頻次的高低,連線越粗表示關(guān)鍵詞共現(xiàn)的頻次越高,反之越低。每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都連接著同一年限的線柱,線柱上字體的大小表示關(guān)鍵詞在期刊中出現(xiàn)頻次的高低,字體越大表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次越高,反之越低。節(jié)點(diǎn)的年輪反映每一個(gè)關(guān)鍵詞出現(xiàn)時(shí)間的前后,年輪越大出現(xiàn)的時(shí)間越靠前,反之越靠后。色調(diào)的冷暖關(guān)系則表明關(guān)鍵詞出現(xiàn)時(shí)間的遠(yuǎn)近關(guān)系,冷色表明時(shí)間較遠(yuǎn),暖色表明時(shí)間較近,色彩由冷變暖表明時(shí)間由遠(yuǎn)及近。圖5中 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與 “少數(shù)民族”“非物質(zhì)文化”與 “民族傳統(tǒng)體育”“旅游開發(fā)”與 “法律保護(hù)”等關(guān)鍵詞都緊緊簇?fù)碓谕荒晗薜木€柱上,這些相鄰關(guān)鍵詞相互聚合,形成了該年限的研究熱點(diǎn)。
圖5 2008—2017年CSSCI期刊中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)共現(xiàn)圖譜
通過(guò)Citispace4.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)樣本進(jìn)行統(tǒng)計(jì),發(fā)現(xiàn)近10年CSSCI來(lái)源期刊中中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)關(guān)鍵詞總計(jì)365個(gè)。從表4中明顯看出,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“少數(shù)民族”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”等關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次和中心度較高,其中 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次高達(dá)262次,“民族傳統(tǒng)體育”“傳承人”“民族文化”“旅游開發(fā)”等關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次均在10次以上,表明這些關(guān)鍵詞已成為近10年學(xué)界研究的熱點(diǎn)。此外,學(xué)界對(duì) “土家族”“赫哲族”“達(dá)斡爾族”等少數(shù)民族地名關(guān)鍵詞也有所關(guān)注,近幾年還延伸至 “產(chǎn)業(yè)化”“權(quán)利主體”“生產(chǎn)性保護(hù)” “活態(tài)傳承”等關(guān)鍵詞的研究,可見近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)不斷變化、研究?jī)?nèi)容不斷拓寬、研究視角也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。
表4 2008—2017年CSSCI期刊中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)關(guān)鍵詞
結(jié)合以上數(shù)據(jù)分析,可知近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱點(diǎn)關(guān)鍵詞呈現(xiàn)出以下幾種變化趨勢(shì):
(一)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀向法律保護(hù)過(guò)渡,研究范式由策略思考向制度保障層面轉(zhuǎn)換。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“旅游開發(fā)”“法律保護(hù)” “學(xué)校教育”等關(guān)鍵詞是2009—2010年的研究熱點(diǎn)。有學(xué)者分析了中國(guó)瀕危語(yǔ)言、少數(shù)民族語(yǔ)言及方言保護(hù)現(xiàn)狀,提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)言保護(hù)的工作建議①孫春穎:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的語(yǔ)言保護(hù):現(xiàn)狀與對(duì)策》,《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第5期,第74—81頁(yè)。。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)言的保護(hù)工作為研究者提供了言語(yǔ)溝通的條件,開發(fā)現(xiàn)狀的保護(hù)也不容忽視。繼而有學(xué)者以苗族坡會(huì)群的保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀為例,在分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題的基礎(chǔ)上提出了開發(fā)式保護(hù)策略②陳煒、李印、楊?yuàn)檴櫍骸稄V西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)式保護(hù)研究——以融水苗族系列坡會(huì)群旅游開發(fā)為例》,《前沿》2009年第12期,第93—97頁(yè)。;并運(yùn)用辯證唯物主義思想來(lái)考察貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系,這對(duì)政府和社會(huì)尋求貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)雙贏之路具有深遠(yuǎn)意義③馮曉憲、晏妮等:《貴州少數(shù)民族非遺保護(hù)與旅游開發(fā)的辯證關(guān)系研究》,《貴州民族研究》2009年第6期,第139—142頁(yè)。。另有學(xué)者針對(duì)景寧畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡的現(xiàn)狀,探討了制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基本法和地方性法律條例的立法原則及保護(hù)模式④洪偉:《畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)研究——以浙江景寧畬族自治縣為考察對(duì)象》,《浙江社會(huì)科學(xué)》2009年第11期,第108—113頁(yè)。;提出中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育自治權(quán)的實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)在于法律保護(hù),國(guó)際立法的完善要從權(quán)利主體、國(guó)家義務(wù)、救濟(jì)等方面著手①朱祥貴:《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育自治權(quán)的國(guó)際法保護(hù)》,《民族教育研究》2010年第2期,第30—34頁(yè)。。
這些研究從不同角度對(duì)中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與問(wèn)題展開了分析,并深入探究了中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)策略。不僅開始關(guān)注少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)問(wèn)題,而且對(duì)中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)及教育自治權(quán)進(jìn)行了融合研究,這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的完善具有重要啟發(fā)意義。
(二)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)向知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)過(guò)渡,研究范疇由保護(hù)傳承拓展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)。
“民族文化”“傳承人”“產(chǎn)業(yè)化”等關(guān)鍵詞成為2011—2012年的研究熱點(diǎn)。有學(xué)者針對(duì)黑龍江省少數(shù)民族文化保護(hù)取得的成績(jī)與突出問(wèn)題,提出了適宜于黑龍江省少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略②井方、吳瑤:《關(guān)于黑龍江省少數(shù)民族文化工作的研析與思考》,《黑龍江民族叢刊》2011年第2期,第99—109頁(yè)。。少數(shù)民族文化的保存、傳承和創(chuàng)新是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育應(yīng)該肩負(fù)的重任③普麗春:《民族地區(qū)學(xué)校教育傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與反思——以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南彝族煙盒舞為例》,《民族教育研究》2011年第2期,第112—117頁(yè)。;而文化傳承中的知識(shí)與技能的獲得具有渠道廣、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn),需要不斷加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)口頭文化傳承人的保護(hù)④王憲昭:《對(duì)少數(shù)民族民間口頭文化傳承人的思考》,《文化遺產(chǎn)》2011年第3期,第13—19頁(yè)。。另有學(xué)者分析了貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人個(gè)案,發(fā)現(xiàn)以發(fā)放補(bǔ)貼為主的傳承人整體保護(hù)方案使保護(hù)效果大打折扣,強(qiáng)調(diào)從 “效用”角度對(duì)傳承人采取市場(chǎng)化保護(hù)、扶持性保護(hù)和半體制化保護(hù)等策略⑤陳靜梅、文永輝:《論少數(shù)民族非遺傳承人的分類保護(hù)——基于貴州的田野調(diào)查》,《廣西民族研究》2012年第4期,第193—198頁(yè)。。還有學(xué)者對(duì)42名貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行了個(gè)案研究,認(rèn)為傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展聯(lián)系非常緊密,保護(hù)的對(duì)象也主要是基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)所衍生的利益,偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目本身,因而傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)可能影響市場(chǎng)壟斷,甚至使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受阻⑥文永輝、衛(wèi)力思:《少數(shù)民族非遺傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題研究——以貴州為例》,《貴州民族研究》2012第1期,第14—20頁(yè)。。
這些研究有助于我們?nèi)媪私夥俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)民族文化保護(hù)與傳承人、產(chǎn)業(yè)化保護(hù)之間的有機(jī)聯(lián)系,對(duì)人們把握中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承與發(fā)展脈絡(luò)具有很好的參考價(jià)值。
(三)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的調(diào)查到權(quán)利主體保護(hù)路徑的追尋,研究方式由實(shí)踐行為轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)主體模式的探討。
“教育傳承”“權(quán)利主體”等關(guān)鍵詞成為2013—2014年的研究熱點(diǎn)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的、不可再生和替代的精神財(cái)富,其價(jià)值特征是在歷史發(fā)展和教育傳承中形成的⑦普麗春:《少數(shù)民族非遺教育傳承的價(jià)值特征》,《民族教育研究》2013年第2期,第116—122頁(yè)。。學(xué)校教育要承擔(dān)起少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的保護(hù)、傳承與發(fā)展的重任⑧普麗春:《學(xué)校教育中的少數(shù)民族非遺傳承與發(fā)展研究——基于對(duì)云南省的調(diào)查》,《民族教育研究》2010年第2期,第35—42頁(yè)。。
家庭教育傳承對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也具有重要的價(jià)值和意義,各級(jí)地方政府及社會(huì)應(yīng)重視家庭教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中所發(fā)揮的作用⑨薛潔:《家庭教育傳承對(duì)于 “非遺”保護(hù)的價(jià)值和意義——以新疆少數(shù)民族民間文化傳統(tǒng)為例》,《民俗研究》2013第1期,第45—50頁(yè)。。有學(xué)者提議將達(dá)斡爾族傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入中小學(xué)課堂,進(jìn)行校本課程的開發(fā),以促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)⑩宋智梁、張良祥:《關(guān)于達(dá)斡爾族傳統(tǒng)體育保護(hù)傳承的創(chuàng)新思考》,《黑龍江民族叢刊》2013年第6期,第133—137頁(yè)。。還有學(xué)者以 “哈庫(kù)麥勒”歌舞、 “烏欽”說(shuō)唱培訓(xùn)班為例,對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承進(jìn)行了再思考?張?zhí)焱骸斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈保護(hù)與傳承》,《中國(guó)音樂(lè)》2013年第4期,第222—227頁(yè)。。更有學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅要做好民族地區(qū)培訓(xùn)班的田野調(diào)查,也要思索權(quán)利主體的選擇模式問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的確定適宜于選擇一種少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體與傳承人二元權(quán)利主體模式,其權(quán)利主體范圍從人逐步擴(kuò)大到民族地區(qū)群體之中①何秋:《民族自治地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)——以廣西壯族自治區(qū)非遺保護(hù)為例》,《文化遺產(chǎn)》2014年第1期,第41—46頁(yè)。。
由上可知,這一階段中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)由教育傳承延伸到民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究,進(jìn)而發(fā)展到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體模式建構(gòu)的探討。
(四)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)向活態(tài)傳承過(guò)渡,研究視角由靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)傳承。
2015—2018年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)關(guān)鍵詞熱度有所下滑,但產(chǎn)生了一些新的變化趨勢(shì):少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象不斷擴(kuò)大、保護(hù)策略不斷更新,出現(xiàn)了一些總結(jié)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演變規(guī)律的成果。有學(xué)者提出少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)生產(chǎn)性保護(hù)的原則,并討論了知識(shí)生產(chǎn)與保護(hù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬、藥物資源獲取等問(wèn)題②梁正海、辛麗平:《略論少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的生產(chǎn)性保護(hù)》,《貴州民族研究》2017年第11期,第143—148頁(yè)。。另有學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族古村鎮(zhèn)建筑受損、古鎮(zhèn)空心化、開發(fā)過(guò)度等問(wèn)題威脅著古村鎮(zhèn)的活態(tài)傳承與發(fā)展,因此要以自然場(chǎng)和社會(huì)場(chǎng)為基點(diǎn),對(duì)古村鎮(zhèn)的文化場(chǎng)域進(jìn)行科學(xué)性保護(hù)③段超、洪毅等:《少數(shù)民族古村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展的文化場(chǎng)域建構(gòu)》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版)》2016年第6期,第73—77頁(yè)。。從生產(chǎn)性保護(hù)到文化場(chǎng)域的保護(hù),可以發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式在由靜態(tài)向活態(tài)過(guò)渡,但我們不能將兩者割裂開來(lái),而應(yīng)該將它們聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考?;诖耍袑W(xué)者以羌族 “釋比”傳承為個(gè)案,初步探討了宗教性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的問(wèn)題,提出一種 “固態(tài)傳承”與“活態(tài)傳承”相結(jié)合的策略思考④張澤洪、秦選涵:《試論宗教性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承方式——以岷江上游羌族 “釋比”傳承為例》,《世界宗教文化》2018年第1期,第50—57頁(yè)。。此外,部分學(xué)者對(duì)侗族、彝族、赫哲族、維吾爾族等少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承展開了個(gè)案分析,總結(jié)了這些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變規(guī)律,并從傳統(tǒng)文化、文化生態(tài)保護(hù)等方面展開了論述。
總之,中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)方面的文論還較為零散,導(dǎo)致其關(guān)鍵詞搜索的熱度不高,要保持這些關(guān)鍵詞的鮮活性與恒久性,學(xué)界還需要進(jìn)一步凝聚力量、加強(qiáng)作者之間的溝通與合作,同時(shí)要及時(shí)更新研究?jī)?nèi)容、變換研究視角,使 “熱者恒熱”。
通過(guò)近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)分布情況及研究熱點(diǎn)圖譜的可視化分析,全面透視其熱點(diǎn)變化趨勢(shì),得出以下結(jié)論:
(一)近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文獻(xiàn)年度分布呈波浪狀推進(jìn),整體發(fā)文趨勢(shì)有所下滑。由于高頻次發(fā)文的作者不多,期刊分布以西部地區(qū)為主,且研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)聚焦度不夠,因而還未形成穩(wěn)定的研究團(tuán)隊(duì)。從熱點(diǎn)關(guān)鍵詞變化趨勢(shì)來(lái)看,該領(lǐng)域研究由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)向民族文化、教育傳承方向發(fā)展,再拓展到知識(shí)產(chǎn)權(quán)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法等權(quán)利主體及生產(chǎn)性保護(hù)方面的研究。雖然各熱點(diǎn)關(guān)鍵詞相互影響促進(jìn)了這一學(xué)科研究不斷更新與發(fā)展,但近幾年遭遇了新的瓶頸問(wèn)題,理論研究也迫切需要新的突破。
(二)近10年中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)既有從宏觀到微觀層面的滲透,也有從現(xiàn)象到本質(zhì)的直觀思索。中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究由保護(hù)現(xiàn)狀的闡釋延伸至文化內(nèi)涵的解讀,既體現(xiàn)了民族文化保護(hù)與繼承的可持續(xù)性,也體現(xiàn)了法律制度、教育傳承與權(quán)利主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所發(fā)揮的重要作用。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略、保護(hù)路徑、演變規(guī)律來(lái)看,中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究還需聚合多方力量,加強(qiáng)作者間的合作與交流,不斷更新研究?jī)?nèi)容與研究視角。
(三)中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究雖然取得了階段性成果,研究熱點(diǎn)變化趨勢(shì)也較為明顯,但在新的歷史背景下,機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存,因此需要重審中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究,以盤活研究力量,拓展新的研究空間?,F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與新的文化語(yǔ)境為中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇,對(duì)該領(lǐng)域文獻(xiàn)期刊進(jìn)行可視化分析,確立新的學(xué)科研究范式,不僅有利于人們清晰了解中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究問(wèn)題,積極思忖其破解之策;還有利于人們把握該領(lǐng)域研究趨勢(shì),對(duì)發(fā)展前景做出科學(xué)研判,以促進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展。