劉曉霓

(上海建橋?qū)W院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 201306)

一、引言

翻譯是一座橋梁，它打破了各種語(yǔ)言壁壘，在不同文化之間架起溝通之橋，理解之橋，為遍及全球的跨文化交際提供了可能性和可行性。隨著國(guó)際間的合作與交流不斷增強(qiáng)，翻譯的重要性不言而喻。各大高校也越來(lái)越多地開(kāi)設(shè)了翻譯課甚至是翻譯專(zhuān)業(yè)，不斷地向社會(huì)輸送翻譯人才。

回歸理論層面，經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)的不懈發(fā)展，全球譯界如今充斥著諸多的翻譯思想和流派，各家關(guān)于翻譯理論及翻譯實(shí)踐的著作也是多不勝數(shù)，蔚為大觀。最經(jīng)典的、老而彌新的，在西方有三大翻譯理論流派，尤金·奈達(dá)、彼得·紐馬克和凱瑟林娜·賴(lài)斯作為代表人物提出了引領(lǐng)世界譯壇的寶貴翻譯思想，在一定程度上也推進(jìn)了中國(guó)的翻譯理論研究。在中國(guó)譯界，嚴(yán)復(fù)，傅雷和錢(qián)鐘書(shū)三人的翻譯思想對(duì)中國(guó)的翻譯事業(yè)做出了別人無(wú)法比肩的貢獻(xiàn)，且與西方的翻譯理論相輔相成，原理相通。本文將對(duì)這些流派及代表人物的翻譯思想進(jìn)行探討，以期建立筆者所在高?！豆P譯1/2》重點(diǎn)課程建設(shè)的課程理論基礎(chǔ)，培養(yǎng)出符合社會(huì)需求、符合本校人才培養(yǎng)定位的翻譯人才。

二、西方三大主流翻譯理論流派及其代表人物

(一)功能對(duì)等翻譯學(xué)派——以尤金·奈達(dá)為首

在西方，作為“現(xiàn)代翻譯理論之父”，尤金·奈達(dá)(Eugene A.Nida)實(shí)至名歸。他是首位對(duì)翻譯這門(mén)藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)而又慎重地研究的學(xué)者，他既是語(yǔ)言學(xué)家，又是翻譯理論家，在把二者結(jié)合起來(lái)之后，為當(dāng)時(shí)的西方譯壇開(kāi)辟出翻譯思想研究的一條新路——語(yǔ)言學(xué)派翻譯理論。

奈達(dá)的著述包括《翻譯科學(xué)探索》(Toward a Science of Translating)與《翻譯理論與實(shí)踐》(The Theory and Practice of Translation)，前者出版于1964年，是他翻譯思想大放異彩的代表之作；后者出版于五年之后，合著人塔伯，揭示了在中西方翻譯領(lǐng)域譯者由于文化差異而顯現(xiàn)出來(lái)的明顯不同。

在他的著作中，其首要的翻譯觀就是“動(dòng)態(tài)對(duì)等”理論，在翻譯過(guò)程中原文到譯文的傳輸方式是重點(diǎn)，讀者對(duì)于譯文的接受程度至關(guān)重要。他對(duì)語(yǔ)言學(xué)多有研究，結(jié)合了相當(dāng)多的現(xiàn)代理論，立足于符號(hào)學(xué)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用意義的重要性，在西方譯界掀起了一場(chǎng)革命。功能對(duì)等翻譯學(xué)派無(wú)疑是西方第一大翻譯流派，比當(dāng)時(shí)的各種翻譯理論都要先進(jìn)與優(yōu)越。

(二)語(yǔ)義翻譯和交際翻譯學(xué)派——以彼得·紐馬克為首

彼得·紐馬克(Peter Newmark)是英國(guó)當(dāng)代最有影響力的翻譯教育家和翻譯理論家，語(yǔ)義翻譯和交際翻譯是其翻譯思想的中心。他的翻譯理論體系日趨成熟的標(biāo)志是其于上世紀(jì)九十年代問(wèn)世的“關(guān)聯(lián)翻譯法”，也代表著西方出現(xiàn)了第二個(gè)極具特色的翻譯流派。

《翻譯教程》(A Textbook of Translation)是紐馬克在上個(gè)世紀(jì)90年代末期所著的翻譯理論書(shū)籍，書(shū)中博采各家之所長(zhǎng)，科學(xué)而全面地分析了自已多年來(lái)的翻譯研究成果，借助翻譯的實(shí)用性這個(gè)特點(diǎn)，結(jié)合語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)知識(shí)，為翻譯的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了精準(zhǔn)的定位：翻譯可以是有效的教育手段，進(jìn)而成為職業(yè)選擇，也可用來(lái)輔助跨文化交際，成為不同文化間的橋梁，同時(shí)更是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的有效手段。[1]

與傳統(tǒng)的西方翻譯理論相比，紐馬克的翻譯思想更為科學(xué)和實(shí)用，除關(guān)注不同語(yǔ)言之間的相異性之外，他還格外地重視不同語(yǔ)言之間的相似性，強(qiáng)調(diào)翻譯強(qiáng)大的交際功能，提倡調(diào)動(dòng)翻譯工作者的主觀能動(dòng)性。[2]

(三)德國(guó)功能主義翻譯學(xué)派——以凱瑟林娜·賴(lài)斯為首

上個(gè)世紀(jì)七十年代，一種全新的翻譯理論——翻譯目的論在德國(guó)橫空出世，與功能對(duì)等翻譯學(xué)派和語(yǔ)義交際翻譯學(xué)派差異甚大，打破窠臼，開(kāi)啟了翻譯研究的新征程，在西方譯壇造成了轟動(dòng)。

德國(guó)功能主義翻譯學(xué)派的代表人物有很多，具有極其重要影響的學(xué)者與其代表理論有凱瑟林娜·賴(lài)斯(Kantharina Reiss)的功能主義翻譯批評(píng)理論，漢斯·弗米爾(Hans Vermeer)翻譯目的論的提出，克里斯蒂安·諾德(Christiane Nord)的功能與忠誠(chéng)理論等等。

該流派的翻譯主張可分為以下幾部分：1.重新界定什么是翻譯，其本質(zhì)到底是什么；2.如何定位翻譯參與者；3.主張功能原則，包括了目的法則(Skopos rule)和忠誠(chéng)原則(loyalty principle)，前者強(qiáng)調(diào)翻譯目的是選擇翻譯方法的前提，后者則限制翻譯工作者在翻譯過(guò)程中對(duì)原文進(jìn)行自由地改編和杜撰。[3]

該流派在世界譯林中的重要地位在于承上啟下，去粗取精，吸收流傳至今的翻譯理論的精華并力圖改進(jìn)他們的不足之處，強(qiáng)調(diào)目的論導(dǎo)向，益于翻譯工作者進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)。

三、中國(guó)三大翻譯思想流派及其代表人物

(一)嚴(yán)復(fù)與“信、達(dá)、雅”

在19世紀(jì)的中國(guó)歷史舞臺(tái)上，嚴(yán)復(fù)是一個(gè)濃墨重彩的人物，同時(shí)他也是中國(guó)近代翻譯的鼻祖。他的翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”是近代以來(lái)影響最為深遠(yuǎn)的翻譯理論，被后人普遍接受，成為20世紀(jì)我國(guó)譯論體系幾乎唯一的標(biāo)準(zhǔn)，他也被譽(yù)為“譯界泰斗”。[4]

嚴(yán)復(fù)的譯作涉及社會(huì)的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，他在翻譯理論研究上的輝煌成就和歷史功績(jī)集中體現(xiàn)在《天演論》這一譯著中，既介紹和宣傳了進(jìn)化論思想，還率先提出了系統(tǒng)而完整的翻譯標(biāo)準(zhǔn)(嚴(yán)復(fù)于1898年在《天演論 譯例言》中提出了著名的翻譯三原則：“譯事三難：信、達(dá)、雅”)，簡(jiǎn)明扼要的對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了高度的概括。“信、達(dá)、雅”這三者地位并不均等，“信”是中心，“達(dá)”和“雅”都是手段。

嚴(yán)復(fù)所提出的這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)，至今無(wú)人可以超越，歷時(shí)數(shù)百年而屹立不倒，久經(jīng)考驗(yàn)，后人所提出的各種翻譯標(biāo)準(zhǔn)都越不過(guò)它去。嚴(yán)復(fù)所引領(lǐng)的這一翻譯流派被認(rèn)定為在短期之內(nèi)沒(méi)有什么更優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)可以取代它，他的“譯界泰斗”之名名副其實(shí)。

(二)傅雷與“神似”說(shuō)

傅雷先生是上個(gè)世紀(jì)中國(guó)譯壇的一位不可或缺的翻譯大家，曾有詩(shī)人贊他為“大漢風(fēng)神只此鯤”，他在中國(guó)譯界的地位可想而知。傅雷早年留學(xué)法國(guó)，因此非常擅長(zhǎng)法國(guó)相關(guān)文學(xué)作品的翻譯，幾乎譯遍了法國(guó)所有重量級(jí)文學(xué)家的代表作品。他翻譯作品時(shí)強(qiáng)調(diào)“神似”，并以諸多優(yōu)秀譯作來(lái)驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)，受到來(lái)自文學(xué)界和翻譯界的雙重高度評(píng)價(jià)。他翻譯的作品包括了羅曼·羅蘭的著作，還有《歐也妮·葛朗臺(tái)》、《高老頭》等。

傅雷是一位并不高產(chǎn)但譯品質(zhì)量部部上乘的翻譯家，他的評(píng)論鞭辟入里，他的語(yǔ)言雅俗共賞，其翻譯思想體系總結(jié)起來(lái)基本涵蓋三個(gè)方面：形似以神似為主，為之服務(wù)；翻譯工作者要重視自身的修養(yǎng)；注重語(yǔ)言的使用。[5]

傅雷在文學(xué)翻譯領(lǐng)域享譽(yù)多年，經(jīng)驗(yàn)豐富，素養(yǎng)深厚，他最獨(dú)特也最擅長(zhǎng)的方面是在翻譯實(shí)踐中融入中國(guó)的古典美學(xué)觀念，把藝術(shù)融于翻譯，追求“神似”，“形似”為輔，跳脫窠臼，講究審美高度。[6]在這種指導(dǎo)思想之下，傅雷的翻譯作品體現(xiàn)出超高的審美性，令讀者賞心悅目，其別具一格的譯文風(fēng)格在翻譯界自成一派，擁護(hù)者甚多。

(三)錢(qián)鐘書(shū)與“化境”說(shuō)

眾所周知，錢(qián)鐘書(shū)是一位真正學(xué)貫中西的大家，在學(xué)術(shù)上碩果累累，在文學(xué)創(chuàng)作上成績(jī)斐然，他的著作、譯作也廣為人所研究。他認(rèn)為中西的真正溝通，首先是必須打破語(yǔ)言的障礙，而打破語(yǔ)言障礙的唯一途徑就是翻譯，自然而然的，翻譯的問(wèn)題也就成為錢(qián)鐘書(shū)關(guān)注的重心之一。他在上世紀(jì)所提出的翻譯“化境”說(shuō)，更是繼嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”和傅雷的“神似”說(shuō)之后，成為中國(guó)翻譯理論的經(jīng)典論斷，引領(lǐng)了新的翻譯流派。

此說(shuō)是錢(qián)鐘書(shū)先生最為認(rèn)可的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，也是他所認(rèn)為的最高理想。從譯入語(yǔ)到譯出語(yǔ)的過(guò)程，需要盡量避免因語(yǔ)言的差異而造成的生搬硬套，致力于留存譯入語(yǔ)的原汁原味，譯出的作品若能做到讀不出“洋味兒”，就是接近于“化”境了。[7]這種“化境”，既要有對(duì)原文的正確理解，又不能拘泥于原文，是基于原文又能傳達(dá)出原文之美的一種相對(duì)完美的異質(zhì)語(yǔ)言的表達(dá)。這就是本雅明所說(shuō)的“在譯作語(yǔ)言中創(chuàng)造出原作”，“在譯作里，各種語(yǔ)言本身卻通過(guò)各自意義的形式互相補(bǔ)充、交融達(dá)到和諧?！盵8]

臻于化境的翻譯，正是多元文化平等對(duì)話(huà)，互證互識(shí)，破除隔閡走向交流的基礎(chǔ)，也正是錢(qián)鐘書(shū)翻譯研究的根本目的與指向。

四、探討中西方翻譯思想對(duì)《筆譯》重點(diǎn)課程建設(shè)的必要性和指導(dǎo)意義

不論世界各國(guó)的翻譯理論及流派是否浩如煙海，不論翻譯家們對(duì)孰是孰非的爭(zhēng)論是否尖銳激烈乃至互不兩立，翻譯都是一項(xiàng)殊途同歸的工作。翻譯工作的目的只有一個(gè)，那就是竭盡所能地把譯入語(yǔ)轉(zhuǎn)為譯出語(yǔ)，同時(shí)追求貼合原文、表達(dá)通暢、語(yǔ)言?xún)?yōu)美。譯者所進(jìn)行的各種翻譯實(shí)踐活動(dòng)都是以這個(gè)目的為前提展開(kāi)的，同時(shí)也能推動(dòng)翻譯思想和理論的進(jìn)步與完善。不管是在中國(guó)還是西方，這都是翻譯工作者們認(rèn)可且會(huì)遵守的共同準(zhǔn)則。因?yàn)橛辛舜砦覈?guó)譯界真正學(xué)術(shù)發(fā)展和應(yīng)用水平的三位大家——嚴(yán)復(fù)，傅雷和錢(qián)鐘書(shū)，有了“信、達(dá)、雅”、“神似”說(shuō)、還有“化境說(shuō)”，中國(guó)才有了底氣躋身于世界譯壇，并反過(guò)來(lái)推動(dòng)西方翻譯理論的進(jìn)步與完善。

中西方翻譯思想的這六大派別以及領(lǐng)軍人物對(duì)新時(shí)期高校的翻譯教學(xué)提供了必要的理論基礎(chǔ)和架構(gòu)，是《筆譯》課程不可或缺的一部分。本科英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教綱對(duì)翻譯課的要求是要“使學(xué)生掌握英漢雙語(yǔ)翻譯的基本理論，……”[9]。引號(hào)里的內(nèi)容應(yīng)該包括上述翻譯思想流派及其代表人物的詳細(xì)介紹和了解。

筆者所在的民辦高校對(duì)人才培養(yǎng)的定位為“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以學(xué)生為中心，以質(zhì)量為根本，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合之路，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)國(guó)家建設(shè)需要的德、智、體、美全面發(fā)展的復(fù)合型應(yīng)用型本科英語(yǔ)人才”。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生除了扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)要求和學(xué)科知識(shí)要求之外，還應(yīng)具備良好的人文素養(yǎng)、嫻熟的業(yè)務(wù)處理能力以及較強(qiáng)的管理能力，善于跨文化交流與溝通，能夠比較熟練地運(yùn)用英語(yǔ)從事外貿(mào)、商務(wù)、外事、管理等相關(guān)職業(yè)的工作。這并不表示翻譯課程包括《筆譯》在內(nèi)的授課范圍至始至終都僅僅只強(qiáng)調(diào)翻譯實(shí)踐。必要的理論基礎(chǔ)是教師教好翻譯、學(xué)生學(xué)好翻譯的重要條件。

吳青(2013)在《筆譯教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施：從構(gòu)建教師個(gè)人理論開(kāi)始》中列出一張表，現(xiàn)截取部分如下：

表1 中國(guó)大陸高校筆譯教學(xué)現(xiàn)狀分析(以英

其中，教學(xué)內(nèi)容一項(xiàng)也明確地標(biāo)出“知識(shí)性”，說(shuō)明翻譯實(shí)踐不應(yīng)該是高校《筆譯》課程在課堂上和課下的全部?jī)?nèi)容。理論與實(shí)踐是相輔相成，不可分割的。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想有效提升翻譯的技巧與水平，理論方面的指引和積累是必不可少的。

筆者所在的學(xué)校，《筆譯》課程被列為校級(jí)重點(diǎn)課程，正在進(jìn)行為期兩年的重點(diǎn)課程建設(shè)。遺憾的是，對(duì)于教科書(shū)及教輔材料的選擇，從張培基的《英漢翻譯教程》，到徐曉梅、朱建新的《英漢漢英實(shí)用翻譯教程》；從張春柏的《英漢漢英翻譯教程》到馮慶華的《實(shí)用翻譯教程》，以及現(xiàn)在正在使用的宋天錫編著的《翻譯新概念—英漢互譯使用教程》，無(wú)一不是簡(jiǎn)短地介紹一下中西方的翻譯歷史和翻譯標(biāo)準(zhǔn)，而且教師在授課過(guò)程中幾張PPT就濃縮了世界翻譯史的發(fā)展和演變，然后讓學(xué)生自己課下自學(xué)。筆者所教的學(xué)生在提到翻譯標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，只知道一個(gè)“信-達(dá)-雅”，對(duì)許淵沖、王佐良、劉重德等翻譯大家一無(wú)所知，更不用提國(guó)外著名的翻譯流派及代表人物。這充分表明當(dāng)前《筆譯》課程中理論與實(shí)踐的脫節(jié)，學(xué)生只知道埋頭進(jìn)行翻譯實(shí)踐，對(duì)翻譯理論及相關(guān)知識(shí)毫不重視，這種心態(tài)最終會(huì)影響翻譯實(shí)踐的實(shí)際效果，對(duì)學(xué)生翻譯水平的提高有害無(wú)益。

五、結(jié)語(yǔ)

翻譯人才的培養(yǎng)必然需要借助高校的翻譯教學(xué)，其重要性不言而喻?！豆P譯》等相關(guān)課程的教師只有先提高自身的理論素養(yǎng)，才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸩⑶易龊梅g課的教學(xué)工作。穆雷(2004)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“翻譯理論是翻譯教學(xué)的重要組成部分，翻譯教學(xué)絕對(duì)離不開(kāi)翻譯理論”[11]。那么，從研究中西方翻譯思想的這六大流派及其代表人物開(kāi)始，逐步深入到筆者所在學(xué)校的《筆譯》教學(xué)中，值得一試。