張漢波

摘要：在各種傳統(tǒng)名花的詩(shī)歌意象中總結(jié)出三種較為普遍的類型，其一花與美德，以花象征人品與氣節(jié)；其二花與相思，觀花引起對(duì)親友或家國(guó)的思念；其三落花與春恨秋悲，因見花凋落而引起年華易逝、人生短暫的傷感。

關(guān)鍵詞：意象；詩(shī)歌；傳統(tǒng)名花

所謂詩(shī)歌意象，指某一事物最初被詩(shī)人吟詠時(shí)寓含某種情感，這種物與情的聯(lián)系被后世作者沿用而普遍化，遂形成固定思維，該事物因此與特定的情感相關(guān)聯(lián)，成為一種情感象征符號(hào)。中國(guó)悠久的詩(shī)歌文化中，產(chǎn)生了豐富的意象。對(duì)于當(dāng)代讀者，了解詩(shī)歌意象對(duì)于鑒賞古代詩(shī)歌能起到舉一反三的作用，幫助我們更快更好地理解詩(shī)歌內(nèi)涵；對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作者而言，創(chuàng)作首先離不開對(duì)本民族優(yōu)秀詩(shī)歌遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和傳承。詩(shī)歌意象猶如一筆精神財(cái)富，對(duì)于觀察事物、感受生活、培養(yǎng)審美觀以及創(chuàng)作實(shí)踐都具有引導(dǎo)和借鑒的價(jià)值。

本文專談花在詩(shī)歌中的意象。中國(guó)傳統(tǒng)名花中，在當(dāng)代人氣最高的當(dāng)屬十大名花，它們分別是梅花、牡丹、菊花、蘭花、月季、杜鵑花、山茶、荷花、桂花、水仙。這十大名花是在1987年由上海園林學(xué)會(huì)、《園林》雜志、上海電視臺(tái)、上海文化出版社聯(lián)合舉辦的“中國(guó)傳統(tǒng)十大名花評(píng)選”活動(dòng)中推選確立下來(lái)的，在古代詩(shī)歌中，它們也是常見的吟詠題材。此外，還有海棠、桃花、杏花、梨花、石榴花、薔薇等在詩(shī)歌中出現(xiàn)的頻率也較多。每種花意象不盡一致，有些名花如梅花、荷花還具有較多不同的意象。筆者在各種花的意象中總結(jié)出一些共性，呈示如下：

一、花與美德

1、傲雪凌霜，堅(jiān)貞不渝

孟子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！北泄攀ハ荣t的教誨，我們中國(guó)人歷來(lái)注重氣節(jié)，品性正直的人不管經(jīng)歷何種境況，都能忠于信仰和原則，堅(jiān)定不移。在植物界，有一類植物在寒霜凍雪、萬(wàn)物凋敝的季節(jié)綻放出鮮艷美麗的花朵，這種傲雪凌霜的品性，被視為經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)仍然不改節(jié)操的象征，因此被詩(shī)人所尊崇和贊頌。這一類名花包括梅花、菊花、山茶、桂花、水仙等。如宋代張道洽的《梅花》：

政爾寒陰慘淡時(shí)，忽逢孤艷映疏籬。

金紫氣味無(wú)人識(shí)，玉雪襟懷只自知。

竹屋紙窗清不俗，茶甌禪榻兩相宜。

花邊不敢高聲語(yǔ)，羌管凄涼更忍吹。

詩(shī)中“寒陰慘淡”點(diǎn)出梅花盛開的節(jié)令，香艷的梅花與陰郁的天氣形成鮮明對(duì)比。詩(shī)人為觀賞梅花搭配了清雅的環(huán)境：疏籬、竹屋、紙窗、茶甌、禪榻、梅邊吹笛，足見詩(shī)人賞梅愛梅之心。再如朱熹的《詠巖桂》：

露浥黃金蕊，風(fēng)生碧玉枝。

千林向搖落，此樹獨(dú)華滋。

木末難同調(diào)，籬邊不并時(shí)。

攀援香滿袖，嘆息共心期。

此詩(shī)前兩聯(lián)將色香正佳的巖桂與秋季普遍衰落的樹木對(duì)比，顯見桂花傲寒獨(dú)放、卓爾不群的品性，末兩聯(lián)表達(dá)作者將桂花引為同調(diào)的心意。

2、孤風(fēng)傲骨，隱士風(fēng)范

這一類名花被賦予君子或隱士清高脫俗的品格，如梅花、菊花、蘭花、荷花、桂花、水仙等，這里聊舉數(shù)例。

首先看蘭花?？鬃釉疲骸爸ヌm生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！碧m花生長(zhǎng)在幽深的山林，無(wú)人賞識(shí)依然生香如故，孔子認(rèn)為這種品性如同君子，即使身處窮困之境，依然散發(fā)德性的光輝。經(jīng)孔子推崇，蘭花遂以一種與世無(wú)爭(zhēng)、獨(dú)善其身的清高品性為后世賞識(shí)，成為世間抱德懷才之士淡泊名利、低調(diào)處世的象征。如清代鄭板橋《高山幽蘭》：

千古幽貞是此花，不求聞達(dá)只煙霞。

采樵或恐通來(lái)路，更取高山一片遮。

詩(shī)中生長(zhǎng)在高山的幽蘭已然是隱士的化身，大有“志士棲山恨不深，人知已是負(fù)初心”的意味。再如梅花，宋代隱士林逋棲居西湖孤山，喜植梅養(yǎng)鶴，自謂“以梅為妻，以鶴為子”，林處士有一首著名的詠梅詩(shī)《山園小梅》：

眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

梅花傲雪盛開，詩(shī)人特別點(diǎn)明是在“眾芳搖落”之時(shí)，以顯現(xiàn)梅花與眾不同的氣性。頷聯(lián)將賞梅放在臨近清溪的環(huán)境及月夜時(shí)分，突出梅花的清雅幽逸。頸聯(lián)寫嚴(yán)寒中的梅花難得同伴，尾聯(lián)轉(zhuǎn)到詩(shī)人自己，言己可為梅花知己伴侶，表達(dá)人與梅氣味相投之意。再如宋代朱敦儒的詞作《卜算子》，寫的則是一株野梅：

古澗一枝梅，免被園林鎖。路遠(yuǎn)山深不怕寒，似共春相趓。

幽思有誰(shuí)知，托契都難可。獨(dú)自風(fēng)流獨(dú)自香，明月來(lái)尋我。

詞人筆下的梅花在深山野澗旁找到一片自我的天地，在這里它避開繁華，與明月為伍，怡然自樂(lè)，實(shí)際上可視為作者內(nèi)心向往寧?kù)o、在靜寂的歲月中恬然自適的映照。

下面再舉一首吟詠桂花的詩(shī)，桂花樹生于高山及冬夏常青的品性，與隱遁山中之士品性契合，所以桂與隱者也結(jié)下了不解之緣，如唐代李德裕的《山桂》：

吾愛山中樹，繁英滿目鮮。

臨風(fēng)飄碎錦，映日亂非煙。

影入春潭底，香凝月榭前。

豈知幽獨(dú)客，賴此當(dāng)朱弦。

詩(shī)人選取山桂在一年中最美麗的花開時(shí)節(jié)進(jìn)行描繪，不僅寫了滿樹桂花隨風(fēng)飄散的浪漫情景，還將它置于潭水、明月的映襯之下，產(chǎn)生一種幽靜之美。隱居山中的“幽獨(dú)客”對(duì)花樹撫琴，以賞芳時(shí)美景，更見其鐘愛之心。

3、花香與德馨

以馨香形容道德，語(yǔ)出《尚書？君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”往后，孔子有云：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！碧m花清香幽遠(yuǎn)，素有“一盆在室，滿屋皆香”的美譽(yù)，夫子以優(yōu)雅醇正的蘭香喻善者德澤之所被。屈原在《離騷》中描繪了一個(gè)披帶香花芳草的自我形象：“扈江離與僻芷兮，紉秋蘭以為佩。……朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！边@種奇異的服飾有何用意？詩(shī)中有交代：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則?！痹瓉?lái)，這種不同于世俗的服飾出自前代隱士高賢，詩(shī)人制奇服，意味著效法前賢，在遭受楚王猜忌、群小排擠的孤立處境中絕不違心從俗，寧死保持立身之正。以香花芳草象征德之馨，這種表意方法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如陶淵明《飲酒》云：

幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。

清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。

蘭草與雜草混處，平時(shí)不見區(qū)別，唯有清風(fēng)來(lái)時(shí)，芳香四溢，乃知其為高品。詩(shī)中賢者凡眾寓意甚明，而以蘭香喻賢者內(nèi)在修養(yǎng)，可見此表意法的一脈傳承。再如陸游的《卜算子？詠梅》：

驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。

無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

詩(shī)中的梅花孤高獨(dú)立、與世無(wú)爭(zhēng)，在凄風(fēng)冷雨中自生自滅，可見詩(shī)人是以一顆悲心去看梅的。然而梅花在孤凄的處境中，自始至終一縷清香如故，清香猶如人身上不可磨滅的正氣，無(wú)論遭遇何種境況都保持不變。

二、花與相思

1、思念親人故友

見花開而引起對(duì)遠(yuǎn)人的思念，這在古代詩(shī)詞中是一種常見的思維模式。如唐代楊炯的《梅花落》：

窗外一株梅，寒花五出開。

影隨朝日遠(yuǎn)，香逐便風(fēng)來(lái)。

泣對(duì)銅鉤障，愁看玉鏡臺(tái)。

行人斷消息，春恨幾裴回。

從詩(shī)中“銅鉤障”、“玉鏡臺(tái)”這些閨中物件看，抒情主人公是閨中婦人，她看到窗外梅花綻放，香隨風(fēng)入，感知春天來(lái)臨，然而親人遠(yuǎn)在他方，音信斷絕，故心生幽怨無(wú)從排遣。

古詩(shī)中有折花寄遠(yuǎn)訴相思的表意方式，此方式最早見于楚辭《山鬼》，其中有一句：“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。”美麗的山鬼降臨人間時(shí)，手摘一束香花送給自己所思念的戀人。此后這種表意方式又見于漢代《古詩(shī)十九首》，如其六云：

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。

采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。

還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。

同心而離居，憂傷以終老。

漂泊在外的游子，采摘江中的芙蓉和澤畔的蘭草，想寄給家鄉(xiāng)親人，傳達(dá)念念不忘的思鄉(xiāng)之情。只可惜路途遙遠(yuǎn)，空有一番心愿而已。北魏陸凱那首《贈(zèng)范曄》也是一首廣為人知的作品：

折梅逢驛使，寄與隴頭人。

江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。

詩(shī)人借贈(zèng)梅枝，意圖向友人傳達(dá)早日重逢的心意。再看南朝梁詩(shī)人吳均創(chuàng)作的《采蓮曲》：

錦帶雜花鈿，羅衣垂綠川。

問(wèn)子今何去，出采江南蓮。

遼西三千里，欲寄無(wú)因緣。

愿君早旋返，及此荷花鮮。

詩(shī)中采蓮女的丈夫遠(yuǎn)征遼西，寄蓮想表達(dá)的是期盼丈夫能趁自己青春未老早日歸來(lái)，這是人間女子渴望幸福生活的普遍心聲。

2、思念家園故國(guó)

我國(guó)的國(guó)花素有“北方牡丹，南方梅花”之說(shuō)。從歷史上看，牡丹作為觀賞花卉進(jìn)入國(guó)人視線起步較晚，到唐朝中期品賞牡丹開始蔚然成風(fēng)，牡丹一躍成為國(guó)人心目中的國(guó)花。最初多在宮廷、寺院、富貴人家種植，然后流入民間普通百姓家。東都洛陽(yáng)以及京城長(zhǎng)安是觀賞牡丹的勝地，劉禹錫《賞牡丹》詩(shī)曰：“唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！钡莱隽水?dāng)時(shí)京城賞牡丹的盛況。因之，牡丹后來(lái)也成為輾轉(zhuǎn)外地的詩(shī)人思念往日京城歲月的一個(gè)契因。如晚唐段成式的《桃源僧舍看花》：

前年帝里探春時(shí)，寺寺名花我盡知。

今日長(zhǎng)安已灰燼，忍隨南國(guó)對(duì)芳枝。

這首詩(shī)作于長(zhǎng)安城歷經(jīng)戰(zhàn)亂焚毀之后，作者在南方偶然看到牡丹，想起昔日京城繁華，不勝傷感。無(wú)獨(dú)有偶，宋代陳與義寫有一首《詠牡丹》，詩(shī)人也經(jīng)歷了國(guó)破家亡之痛，在詩(shī)中也表達(dá)了沉郁的故國(guó)之思：

一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫。

青墩溪畔龍鐘客，獨(dú)立東方看牡丹。

外族入侵，北宋王朝喪失了北方領(lǐng)土，家在洛陽(yáng)的詩(shī)人流落南方已有十年，看到牡丹花開，又勾起對(duì)家鄉(xiāng)的思念，可惜失地收復(fù)無(wú)望，垂老異鄉(xiāng)，空留遺恨。除了牡丹，還有望梅思鄉(xiāng)，如唐代錢起的這首《山路見梅，感而有作》：

莫言山路僻，還被好風(fēng)催。

行客凄涼過(guò)，村籬冷落開。

晚溪寒水照，晴日數(shù)蜂來(lái)。

重憶江南酒，何因把一杯。

詩(shī)人行走在異鄉(xiāng)僻野，內(nèi)心孤凄，忽然看到山里人家所種梅花盛開，古人有把酒賞花之俗，故而想起故鄉(xiāng)的酒，思鄉(xiāng)之情愈發(fā)濃烈。

杜鵑花在古詩(shī)詞中也是很容易觸動(dòng)鄉(xiāng)思的一種花，因傳說(shuō)古蜀王杜宇死后不忘故國(guó)，精魂化為杜鵑鳥，每當(dāng)月明之夜于山中悲啼，口中滴血染紅杜鵑花，所以杜鵑花特別容易觸發(fā)詩(shī)人的情思，尤其是來(lái)自蜀地的詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念。如李白《宣城見杜鵑花》：

蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。

一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。

時(shí)在安徽宣城的李白，目睹杜鵑花開，耳聞杜鵑鳥啼，油然而生思鄉(xiāng)之情。此外，南宋周文璞、董嗣杲各有題為《杜鵑花》的詩(shī)作，也是將杜鵑花、杜鵑鳥以及蜀帝杜宇的傳說(shuō)糅為一體，故國(guó)之思纏綿悱惻，哀感動(dòng)人，有興趣者可找來(lái)一讀，這里不再列舉。

三、落花與春恨秋悲

春月將盡，百花凋零；秋風(fēng)起時(shí)，萬(wàn)物衰落。傷春悲秋，是古人常見的情緒和心理，詩(shī)詞中被反復(fù)吟唱。傷春悲秋是表象，它的本質(zhì)在于感傷人生美好年華的短暫易逝。屈原創(chuàng)作《離騷》時(shí)，最早發(fā)出了這樣的感慨：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮?！惫怅庯w逝，壯志未酬，詩(shī)人看到草木零落，想到自己老之將至，心生憂愁。這種感觸在文學(xué)上又稱之為“美人遲暮”，為后世詩(shī)人所傳唱，形成一種普遍的民族心理。這里且舉幾篇作品，先看唐代李建勛的《晚春送牡丹》：

攜觴邀客繞朱闌，腸斷殘春送牡丹。

風(fēng)雨數(shù)來(lái)留不得，離披將謝忍重看。

氛氳蘭麝香初減，零落云霞色漸干。

借問(wèn)少年能幾許，不須推酒厭杯盤。

詩(shī)題已經(jīng)點(diǎn)明寫晚春的牡丹，雖然賞花心情意猶未盡，無(wú)奈風(fēng)雨摧殘，香銷色減，詩(shī)人由此聯(lián)想到人的年少青春也像這樣轉(zhuǎn)瞬即逝，因此產(chǎn)生珍惜年華、及時(shí)行樂(lè)的思想。再看南唐中主李璟的一首詞《攤破浣溪沙》：

菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。

細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚欄干。

詞的上片營(yíng)造了一個(gè)西風(fēng)殘荷的情境，目睹此境女主人公聯(lián)想到自己憔悴的容顏，可謂傷心人對(duì)傷心景。下片再進(jìn)入主人公的內(nèi)心，她的憔悴與傷感源于和心上人分離，為什么分離？“雞塞”二字已經(jīng)提示，那人遠(yuǎn)在邊塞服役，相逢唯有在夢(mèng)中。南唐后主李煜的《清平樂(lè)》則是以落梅為觸發(fā)情感的契因：

別來(lái)春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。

雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。

上片交代了觸目斷腸的原因，是看到梅花紛紛落下，一年的大好春光逝去已半，而遠(yuǎn)行之人不見歸來(lái)；也交代了這是一個(gè)因別離而傷春的主題。下片則抒發(fā)深切的相思之情。

古代流傳一支笛曲《梅花落》，原屬漢樂(lè)府二十八橫吹曲之一，曲情與落梅有關(guān)，詩(shī)歌中描寫詩(shī)人聆聽《梅花落》常會(huì)引起惜春乃至傷感的情緒，這支《梅花落》曲子遂也成為詩(shī)歌中一個(gè)固定的意象。李白在《黃鶴樓聞笛》中描寫了自己聽這首曲子的感受：

一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見家。

黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。

詩(shī)人在貶謫途中聽到有人吹《梅花落》，愁郁的曲調(diào)讓淪落失意的心更加蒼涼。這首詩(shī)純寫聽曲，與梅花無(wú)甚相關(guān)，而宋代晏幾道有一首《蝶戀花》則是寫在梅樹下聞曲所引發(fā)的思緒，一曲《梅花落》可謂切景切情：

千葉早梅夸百媚。笑面凌寒，內(nèi)樣妝先試。月臉冰肌香細(xì)膩，風(fēng)流新稱東君意。

一捻年光春有味。江北江南，更有誰(shuí)相比。橫玉聲中吹滿地，好枝長(zhǎng)恨無(wú)人寄。

詞的上片寫白梅的嫵媚和香韻，下片寫聽到笛曲《梅花落》，心境由賞花轉(zhuǎn)向惜花，并透露出詞人孤獨(dú)的處境，在《梅花落》樂(lè)曲聲中梅花盛期將盡，可惜終究無(wú)人同惜共賞。