摘要：王陽(yáng)明是心學(xué)之集大成者，其學(xué)說(shuō)對(duì)“心”之體認(rèn)達(dá)到了新高度。陽(yáng)明所言之心，即性即理即良知。陽(yáng)明用“意之所在”訓(xùn)“物”，把“物”放在了心的感通之下。作為客觀存在的花，只有在“心”的感通下，才具有對(duì)于人而言的獨(dú)特審美之意義。陽(yáng)明真正的“心外無(wú)物”，所強(qiáng)調(diào)的是“心”對(duì)外部客觀世界的感通，即一種行為， “心”賦予了客觀存在物以相對(duì)于人而言之意義。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；心；物；心學(xué)；感通

“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)；便知此花不在你的心外。”[1]P107-108

陽(yáng)明出入儒釋道，其學(xué)問(wèn)龐雜而又有所融會(huì)貫通，此段文字若不從其整體文本來(lái)理解，往往會(huì)造成誤解。“20世紀(jì) 30 年代以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界圍繞 “南鎮(zhèn)看花” 及 “心外無(wú)物” 的詮釋，大致分為四種路徑： 一是馮友蘭的宇宙論范式； 二是張岱年、侯外廬、馮契、任繼愈等馬克思主義哲學(xué)家的主客體認(rèn)識(shí)論范式；三是熊十力、牟宗三等人的直覺(jué)論范式； 四是陳來(lái)、宋志明、楊國(guó)榮、孫熙國(guó)、陳寒鳴、陳少明、葉郎等學(xué)者的現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值論、實(shí)踐論、意義論及美學(xué)范式?！盵2]此段文字引起詮釋分歧的重要原因，竊以為是因文中具體字詞的理解不同所造成的，因而，對(duì)“南鎮(zhèn)看花”及 “心外無(wú)物”的詮釋，定會(huì)涉及“心”、“物”、“寂”、“明白”等概念字義之解析與界說(shuō)。基于此，本文將根據(jù)王陽(yáng)明文本，從其所言之“心”的內(nèi)涵，以及“物”在“南鎮(zhèn)看花”中的具體表達(dá)來(lái)對(duì)“心外無(wú)物”展開(kāi)簡(jiǎn)要梳理與分析。

一、陽(yáng)明所言之“心”的含義

首先，“心”在陽(yáng)明哲學(xué)體系中不是指那客觀存在之物?！八^汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視聽(tīng)言動(dòng)？所謂汝心，卻是那能視聽(tīng)言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。”[3] P36陽(yáng)明顯然是稱“心”為性，天理。其次，心為一種是非之心，“是非之心， 不慮而知， 不學(xué)而能， 所謂良知也。良知之在人心， 無(wú)間于圣愚， 天下古今之所同也?！盵4] P79 “良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即是天理?！盵5]P72“天理在人心，亙古亙今，無(wú)有始終，天理即是良知，千思萬(wàn)慮，只要致此良知?！盵6]P110陽(yáng)明所謂“致良知”，良知即本心，其認(rèn)為人人皆生而具有分別是非善惡之良知。其“心外無(wú)物”、“心即理”當(dāng)中的“心”一般都是道德意義上的本體之心。因此，陽(yáng)明所言之“心”即性即理即良知。

二、意之所在便是物

陽(yáng)明曾訓(xùn)物為“事”，“愛(ài)曰：‘……愛(ài)昨晚曉思格物的物字即是事字，皆從心上說(shuō)。先生曰：‘然，身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之在事便是物?！盵7]P6“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物?！盵8]P972“意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事親，即事親為一物；意用于治民，即治民為一物；意用于讀書(shū)，即讀書(shū)為一物；意用于聽(tīng)訟即聽(tīng)訟為一物。凡意之所用無(wú)有無(wú)物者，有是意即有是物，無(wú)是意即無(wú)是物矣。”[9]P47陽(yáng)明指出意是心之所發(fā)，而所發(fā)必著于物，又說(shuō)事親、治民、讀書(shū)、聽(tīng)訟皆是物?？陀^存在之物為事中之要素，是行為中物，處處皆有人之活動(dòng)才稱其為物。由此，物則可從事中帶出，卻沒(méi)有與人間隔之感。“（王陽(yáng)明的）心外無(wú)物說(shuō)及其中所有對(duì)“物”的解說(shuō)都是針對(duì)自青年時(shí)代面竹格物以來(lái)一直困擾他的“格物”問(wèn)題。他的“意之所在便是物”的命題根本正是要把物歸結(jié)為意念，只有把格物的物歸結(jié)為意念，才能把“格物”解釋為“格心”，心外無(wú)物的意義就是要人在心上做格物功夫。”[10] P206陽(yáng)明之“物即事”表明了他的著意并不是我們“心”之外的客觀存在物，而是指“心”所參與的事，它“并非一‘事實(shí)或‘事象之義，而與‘從事、‘有所事等語(yǔ)中‘事之用法相近”[11]P320

三、心外無(wú)物

在闡釋陽(yáng)明所言之心與物后，讓我們來(lái)對(duì)“南鎮(zhèn)看花”原文進(jìn)行解讀。

首先，我們應(yīng)清楚，友人所言之“物”與陽(yáng)明所言之“物”是否一樣？從文中描述的情境中，我們可斷定友人所說(shuō)之“物”為客觀存在物，就是指巖中之“花”；然而，“物”在陽(yáng)明那里，并不是指客觀存在物，而是與人之“心”密切關(guān)聯(lián)在一起的事，是與“心”相感通之行為，此“物”其實(shí)是由客觀存在之物和人“心”共同建構(gòu)而成的意義之“物”。 “意在于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物?！盵12]P6 由此可知，“看花”是指“視聽(tīng)言動(dòng)”之中的“視”，陽(yáng)明將“看花”視為一物，而友人卻把“花”視為一物，因此二人所言之“物”根本不同。

其次，陽(yáng)明說(shuō)“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)?！?[1]P107-108其關(guān)健點(diǎn)為一“寂”字。鄧艾民先生認(rèn)為： “所謂‘寂的狀態(tài)并不完全與‘不存在相同，所謂‘明白的狀態(tài)也不完全與‘存在相同。就‘寂字的意義來(lái)說(shuō)，可以是佛教所說(shuō)的‘寂滅，也可以是儒家所說(shuō)的‘寂然不動(dòng)的寂靜。寂靜事物只是不發(fā)生作用，只是‘不明白，而并不是不存在。王守仁說(shuō)一樹(shù)花不被人知覺(jué)時(shí)，這樹(shù)花處于‘寂的狀態(tài)，這個(gè)人的心也‘同歸于寂。這樹(shù)花被人‘看時(shí)就‘明白起來(lái)，這個(gè)‘看正是我們前面所提到的聞見(jiàn)，指理性通過(guò)感性覺(jué)知起作用，是人的心或良知的妙用?！盵13]P138—139此外，張世英先生認(rèn)為：“‘寂就是遮蔽而無(wú)意義，談不上什么顏色美麗。只是在人來(lái)看此花時(shí)，此花才被人揭示而使得‘顏色一時(shí)明白起來(lái)。王陽(yáng)明關(guān)心的是人與物交融的現(xiàn)實(shí)生活世界，而不是物與人相互隔絕‘同歸于寂的抽象之物?！盵14]P64由此不難看出陽(yáng)明并未否認(rèn)客觀存在之花，而是說(shuō)沒(méi)看到客觀存在之花時(shí)，花是“寂”的狀態(tài)，看到客觀存在之花時(shí)，花就“明白”了，從“寂”到顯了。

再次，文中所述皆在強(qiáng)調(diào)“此花”。既表明是“此花”，也就認(rèn)為“此花”是存在的，否則又何必言“此”，何必言“看”與“未看”？

最后，本段文字之所以會(huì)被誤解，愚以為標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也起了一定程度的誤導(dǎo)，“你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！盵1]P108當(dāng)“則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！盵1]P108之間用的是句號(hào)時(shí)，表示“便知此花不在你的心外?！盵1]P108是對(duì)全段文字的總說(shuō)，容易讓人混淆客觀存在之花與“所看之花”。個(gè)人認(rèn)為當(dāng)“則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)；便知此花不在你的心外。”之間用的是分號(hào)時(shí)，較為妥當(dāng)，這樣王陽(yáng)明所言之“此花”便可自然而然地理解為“所看之花”。由上，我們可以推斷，陽(yáng)明并未否認(rèn)“花”的存在，也并未用“心”來(lái)決定外物之客觀存在， 因?yàn)樵诖岁?yáng)明討論的根本不是“花”是否客觀存在，而意在表明，客觀存在之花只有在“心”的感通之下，對(duì)人而言才具有獨(dú)特的審美意義。而陽(yáng)明真正的“心外無(wú)物”，所強(qiáng)調(diào)的是“心”對(duì)外部客觀世界的感通，即一種行為，換而言之，“心”賦予了客觀存在物以相對(duì)于人而言之意義。 客觀存在物的意義依靠“心”的彰顯，也由此體現(xiàn)了儒家用道德為自然立法的精神。

四、結(jié)語(yǔ)

陽(yáng)明的“心外無(wú)物”思想，它并不是針對(duì)到底有無(wú)客觀存在物而言，他關(guān)注的還是“心”本身，就是格物即格“心”，就是說(shuō)于人而言的“意義世界”必是與“心”感通的、相互交融的世界?！靶臒o(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體?！盵15] P125儒家之學(xué)是道德的進(jìn)路，充滿悲天憫人的高度責(zé)任感，陽(yáng)明的心學(xué)也不例外，不僅立己又要立人，不僅成己又要成物。陽(yáng)明說(shuō)“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉?！盵16]P968其心目中的“大人”是指懷有仁心的大人，仁心必定與物無(wú)對(duì)，與萬(wàn)物一體，陽(yáng)明又說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，使一物失所，便是吾心有未盡處。”[17]P25“彌綸天地之道，”[18]P379 “上下與天地同流” [19]P330與天地萬(wàn)物形成圓融一體就是“心外無(wú)物”。 陽(yáng)明的“心外無(wú)物”思想是一種生命境界，更是一種人生境界。

參考文獻(xiàn)：

[1] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [12] [15] [17][明]王守仁.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2]杜運(yùn)輝，呂偉.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代詮釋示例——以王陽(yáng)明“南鎮(zhèn)看花”心物關(guān)系為中心.哲學(xué)研究[J].2018（04）.

[10]陳來(lái).宋明理學(xué)[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[11]勞思光.新編中國(guó)哲學(xué)史（三卷上）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[13]鄧艾民.朱熹王守仁哲學(xué)研究[M].上海： 華東師范大學(xué)出版社，1989.

[14]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[16][明]王守仁.王陽(yáng)明全集（卷二十六·續(xù)編一）[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[18]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海： 上海古籍出版社，2007.

[19][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京： 中華書(shū)局，2016.

作者簡(jiǎn)介：

王明華，男（1985-），漢族，河南鄲城人，西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。