高尚

在舞臺演出中，能夠引起人們發(fā)笑的因素有很多?，F(xiàn)以一部于六年前上演的教學(xué)作品為例，淺談一下舞臺呈現(xiàn)對于“笑”的作用。此劇為列夫·托爾斯泰的《教育的果實》，二零一三年十月末到十一月中旬，本劇在中戲北劇場連日上演。劇情講述了一個地主家的女仆在看到心愛男人的親戚欲購買土地卻被自家主人拒絕后，利用主人迷信的心理，最終幫助親戚達到了買地的目的。

在傳統(tǒng)意義上，引人發(fā)笑是一部喜劇的重要特征。我們知道，托爾斯泰先生的作品，無論是文學(xué)（小說）還是戲劇，其中或多或少都會包含有社會政治因素，特別是他后期的一些作品，可以說就是一種階級代言，是一個階級對另一個階級的吶喊。但是，《教育的果實》作為一部喜劇，雖然里面包含著以上因素，但在使人發(fā)笑這一點上無疑是成功的。在這里，我們暫且拋開戲中的政治社會因素不談，只是從《教育的果實》本身的舞臺呈現(xiàn)出發(fā)，看看它的導(dǎo)演娜塔莉婭克拉托娃女士是怎樣對這出戲進行安排的，換句話說，她是怎樣通過安排舞臺呈現(xiàn)讓觀眾們發(fā)笑的。

一部喜劇中怎么來理解“笑”？

在這個問題上，我們首先要知道，理解喜劇中為什么會引人笑，最重要的是理解什么東西可笑？有人曾經(jīng)將喜劇中的笑分為三類：惡意的笑;優(yōu)越的笑;自由的笑。前兩種笑，其根源可以看做是來自人類本性中的自私。發(fā)笑者見到了比自己要倒霉的人或事時所產(chǎn)生的幸災(zāi)樂禍的嘲諷的心態(tài)，繼而感到了相對于被笑者，自身即時擁有了一種優(yōu)越感，因而會笑。而在第三種笑里，所謂“自由”，用中央戲劇學(xué)院麻文琦教授的話來說，就是“創(chuàng)作者和觀眾們在創(chuàng)造和欣賞滑稽的同時自由地擺脫了文化規(guī)則的限制”?？梢赃@樣說，第三種笑，是在制造了滑稽的同時，又將笑帶到了幽默這一層面上。

在《教育的果實》舞臺呈現(xiàn)中，最能夠引人發(fā)笑的自然是進城來買地的那三個莊稼人。來看看導(dǎo)演是怎樣對這三個角色進行設(shè)計的：土兮兮的衣著，與貴族老爺們相比蓬松凌亂的頭發(fā)，還有就是那令人忍俊不禁的口音。這種設(shè)計最有價值的地方在于，導(dǎo)演讓這三個莊稼人分別說了三種不同的口音。

其實，這種設(shè)計給人的第一印象可能會是完全不合理的。通過劇本和情節(jié)發(fā)展我們可以確認的是，三個莊稼人來自同一個地方而且從小便一起長大至今。但是，導(dǎo)演以及其他創(chuàng)作者卻為這三個莊稼人設(shè)計了三種不同的中國地方方言——陜西話、江蘇話和河南話。多么奇特的設(shè)計！但是，觀眾們明顯地接受了這種設(shè)計，接受了這種舞臺呈現(xiàn)，原因何在？或者說觀眾們接受了這種設(shè)計的根源是什么？

根源就在于，這種設(shè)計下的舞臺呈現(xiàn)，給予了觀眾心理和文化上的雙重滿足。

三個土兮兮的莊稼人，三種不同的方言，一場游戲式的結(jié)局。觀眾對于他們的笑很明顯地包括了“笑”的種類中的前兩個，誰不愿意在看到了這樣的三個人時哄堂大笑呢？此時的我們看到了彼時的“倒霉蛋們”受到如此戲弄，卻還要操著三種不同的口音在絕望中做著最后的掙扎，那股根源于人類自私心中的惡意感和優(yōu)越感瞬間爆發(fā)出來。但是，這三個莊稼人能夠給觀眾帶來笑聲的最難能可貴之處在于觀眾在笑他們的同時，不知不覺地打破了一種文化規(guī)則的限制，不僅對于“異國”，對于“本國異域”而言也同樣如此。俄羅斯的只會說方言的農(nóng)民，來到這里卻說著三種不同的又是那么有趣味的本國方言，被“高貴的人”如此戲弄，卻又無可奈何。不笑這個，我們還笑什么呢？之所以說他們打破了一種文化的規(guī)則，就是因為，觀眾可以清楚地明白這樣設(shè)計的“不合理性”，但這種“不合理性”卻不會成為對于異域故事欣賞的阻礙，同樣不會成為觀眾觀劇與舞臺呈現(xiàn)之間的一道屏障，說白了這樣的設(shè)計不僅能夠給予觀眾一種心理上的滿足，還可以在不同的文化背景下，使觀眾產(chǎn)生一種對于人類而言“可能”會發(fā)生的相同情感遭遇的共鳴。不同的是國與國之間的文化背景，相似的是人類與人類之間的情感需求。導(dǎo)演作為二度創(chuàng)作者在創(chuàng)作本劇的同時，有意無意地將包含著三種令人發(fā)笑的原因融進了一個舞臺呈現(xiàn)中并自然地加入到演出里，這不可不說是本劇中的一個亮點，也可以說，這種設(shè)計是本戲作為一出喜劇，在跨越了一個多世紀后從俄羅斯來到中國的最有欣賞價值的地方。

優(yōu)秀的舞臺呈現(xiàn)，造就優(yōu)秀的舞臺作品，《教育的果實》或許可以為日后喜劇作品的搬演提供一定的藝術(shù)借鑒。

不過，在劇場演出實踐中還存在除上述三種笑以外的另一種笑——人情之笑。

何為人情之笑？就是說，觀劇者和演劇者之間很早存在有這樣或那樣的聯(lián)系，當這樣的觀劇者在觀看與自己之間有著千絲萬縷聯(lián)系的演劇者表演時，會發(fā)生一種不太正常的移情效應(yīng)。直白一點說，就是觀劇者在觀看表演時，會將舞臺上和自己日常中相識的演劇者與其生活中的真實形象無意識地做著比較。一個觀劇者，看到一個平時十分木訥的朋友在舞臺上演著一個巧如舌簧的話油子，也許這個角色的語言和形體動作對陌生觀眾來說并不夠可笑，但是這個觀劇者在心中下意識地比較一番后，自然就會笑出聲來。如果這樣的觀劇者有一個兩個也就罷了，倘若整個劇場的觀眾有三分之二都與舞臺上的演劇者有著這樣那樣的關(guān)系，那屆時發(fā)出的笑聲，就是一種捧場的笑聲，其價值就有待于考量了。