◎ 朱 竑 陳賢斐

一、引言

隨著新的地質(zhì)時(shí)期——人類(lèi)世的到來(lái)，人類(lèi)對(duì)地球、對(duì)整個(gè)環(huán)境的影響已經(jīng)在很大程度上改變了地球的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，全球—區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)與石油、煤炭等資源的過(guò)度開(kāi)采使用等，令公眾不得不開(kāi)始反思自己對(duì)生存環(huán)境的態(tài)度與行為。面對(duì)城市被摧毀、資源型城市枯竭以及工業(yè)城市衰敗，城市更新（urban renewal）或曰城市復(fù)興（regeneration）項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生。根據(jù)Roger Lee與Noel Castree等學(xué)者于2014年主編的The SAGE Handbook of Human Geography[1]，城市更新這一術(shù)語(yǔ)主要指一系列旨在重塑城市景觀并修復(fù)與破舊市中心社區(qū)相關(guān)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的策略。西方國(guó)家的城市更新起源于二戰(zhàn)后歐洲和北美國(guó)家主導(dǎo)的大規(guī)模城市重建項(xiàng)目，其特點(diǎn)是將已有街區(qū)夷為平地，取而代之的是以現(xiàn)代公共項(xiàng)目名義建造新的商業(yè)區(qū)、居住區(qū)和高速公路。隨著全球化的不斷深化，與其相關(guān)的各類(lèi)城市更新運(yùn)動(dòng)層出不窮，如英國(guó)等國(guó)家在經(jīng)歷全球產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移的衰敗后，傳統(tǒng)城市中心的社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式亟須轉(zhuǎn)型，以改善舊城環(huán)境，刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)[2]?？偠灾?，城市更新通過(guò)重建、修復(fù)和遺產(chǎn)保護(hù)等各種項(xiàng)目來(lái)改善城市的物質(zhì)空間、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境。這些項(xiàng)目通常由國(guó)家/政府層面的力量和資本利益所推動(dòng)，打破了城市原有社會(huì)肌理的連續(xù)性與內(nèi)部空間的完整性，伴隨著大規(guī)模的景觀變化，隨即受到城市中心社區(qū)居民的質(zhì)疑或反對(duì)。

因此，圍繞城市更新的傳統(tǒng)辯題往往受城市規(guī)劃學(xué)者的關(guān)注，集中在城市景觀變化、舊城區(qū)改造或是城市政策和紳士化等方面，探討物質(zhì)空間的空間形態(tài)，這一過(guò)程也被視為后現(xiàn)代主義在城市空間上的再造[3]。長(zhǎng)期以來(lái)，“城市更新”也是城市地理學(xué)的傳統(tǒng)核心議題，學(xué)者們主要探討空間修復(fù)[4]、城市貧困社區(qū)的轉(zhuǎn)型[5]、土地利用[6]、舊城改造和城中村[7]等話(huà)題，包含了一系列復(fù)雜的人地互動(dòng)。由于城市更新過(guò)程中無(wú)法擺脫“人”本身以及人與空間的關(guān)系，且隨著20世紀(jì)80年代“文化轉(zhuǎn)向”的影響和人本主義對(duì)空間的再思考，文化地理學(xué)者開(kāi)始將目光更多地放在人類(lèi)本身以及人類(lèi)與周?chē)h(huán)境互動(dòng)所產(chǎn)生的文化上，并反思其對(duì)城市更新政策制定與實(shí)踐過(guò)程的影響。這為打破“人”與“空間”的對(duì)立、“文化”與“空間”的脫節(jié)以及空間的可持續(xù)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。本文試圖通過(guò)梳理西方文化地理學(xué)領(lǐng)域?qū)Τ鞘懈碌南嚓P(guān)研究?jī)?nèi)容以及我國(guó)文化地理學(xué)者對(duì)相關(guān)話(huà)題所做的一系列嘗試，反思我國(guó)的城市更新進(jìn)程，并為相關(guān)項(xiàng)目的實(shí)施等提供參考。

圖1 城市更新研究期刊分析

二、文化地理學(xué)者對(duì)城市更新問(wèn)題的關(guān)注

（一）城市更新研究的主要內(nèi)容

圖2 城市更新研究關(guān)鍵詞分析

從早期的政府規(guī)劃政策到后來(lái)的學(xué)術(shù)關(guān)注，城市更新研究已經(jīng)建立起相對(duì)完善的理論體系與研究范式。本文利用“Web of Science”（WOS）核心數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)城市更新研究進(jìn)行可視化分析，以了解該領(lǐng)域的主要學(xué)術(shù)研究議題。將主題詞設(shè)定為“urban renewal”，對(duì)2000年以來(lái)的相關(guān)研究進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，最終篩選了1330篇文獻(xiàn)作為分析來(lái)源。綜合來(lái)看，城市更新主要受到城市研究、區(qū)域規(guī)劃、環(huán)境科學(xué)、文化研究、法律等學(xué)科的關(guān)注，其相關(guān)研究載文主要集中于國(guó)際權(quán)威期刊Urban Studies、International Journal of Urban and Regional Research、Environment and Planning A：Economy and Space、Cities、Antipode等，這其中既有跨學(xué)科期刊，又有人文地理學(xué)核心和極具批判性思維的期刊，相關(guān)話(huà)題主要集中在城市規(guī)劃、城市政策、紳士化、鄰里空間、地方、空間不平等、可持續(xù)評(píng)估、“循環(huán)”城市、新自由主義等。由于我國(guó)和以倫敦為代表的傳統(tǒng)工業(yè)城市的城市發(fā)展進(jìn)程及不同的城市更新政策的差異，也促使學(xué)者將中國(guó)各城市和倫敦作為城市更新研究的案例地。同時(shí)，通過(guò)可視化城市更新研究的趨勢(shì)發(fā)現(xiàn)，該領(lǐng)域逐步開(kāi)始關(guān)注公共空間、空間多樣性、公眾健康、新型建成區(qū)紳士化、藝術(shù)等人文要素。

（二）文化地理學(xué)對(duì)城市空間的關(guān)注

我們可以通過(guò)對(duì)文化地理學(xué)權(quán)威期刊的分析，來(lái)了解文化地理學(xué)者對(duì)城市更新相關(guān)議題所作的貢獻(xiàn)。Social & Cultural Geography和Cultural Geographies是國(guó)際文化地理學(xué)研究領(lǐng)域的旗艦刊物，也是了解相關(guān)國(guó)際學(xué)者最新研究動(dòng)態(tài)的主要陣地。本文使用CiteSpace對(duì)兩本期刊2000年以來(lái)的共1234篇文獻(xiàn)進(jìn)行載文統(tǒng)計(jì)與分析，旨在了解文化地理學(xué)界的核心研究?jī)?nèi)容。通過(guò)可視化分析發(fā)現(xiàn)，文化地理學(xué)研究話(huà)題較為豐富包容，除了社會(huì)、空間、地方等地理學(xué)傳統(tǒng)研究熱點(diǎn)外，研究?jī)?nèi)容出現(xiàn)了向非物質(zhì)文化地理學(xué)（情感、關(guān)懷、身體等）、少數(shù)群體（女性、流浪者、殘疾人、兒童等）以及公共政策等轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)，認(rèn)同、記憶、家、流動(dòng)性、種族、宗教、性別、音樂(lè)、食物、教育等成為文化地理學(xué)新的研究熱點(diǎn)[8]。隨著新文化地理學(xué)的發(fā)展，學(xué)者們開(kāi)始將研究注意力轉(zhuǎn)向日常社會(huì)生活中被排斥與邊緣化的弱勢(shì)群體，關(guān)注“種族歧視”“種族隔離”等現(xiàn)象中的移民、身份認(rèn)同、空間不平等、權(quán)力等問(wèn)題[9]。不難發(fā)現(xiàn)，文化地理學(xué)的話(huà)題雖然豐富多彩，但歸根結(jié)底是對(duì)人與空間關(guān)系的關(guān)注。

圖3 城市更新研究趨勢(shì)

圖4 文化地理學(xué)研究核心關(guān)鍵詞

然后，我們將兩本期刊中與“urban renewal”相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞和聚類(lèi)分析，發(fā)現(xiàn)景觀[10]、城市[11]、物質(zhì)性與認(rèn)同[12]、身體和記憶[13]、藝術(shù)[14]，以及公共空間、地方等都是出現(xiàn)頻率高的關(guān)鍵詞，這與城市更新研究的發(fā)展趨勢(shì)相吻合。所以，不管是從文化地理學(xué)研究的大視角，還是從城市更新出發(fā)來(lái)窺探人與空間的互動(dòng)關(guān)系，學(xué)術(shù)界都越來(lái)越關(guān)心“人”本身的訴求，這也為“空間到底是誰(shuí)的空間”提供了解答思路。文化地理學(xué)為城市更新及相關(guān)研究提供了新的視角。

三、文化地理學(xué)者對(duì)城市更新研究的嘗試——廣州案例

（一）城市記憶——廣府河涌的恢復(fù)

圖5 文化地理學(xué)中的城市相關(guān)研究

河涌，是珠江三角洲的通用方言，意為河汊、胡汊、河流的支汊、溪水或河水的分支，總之，指比較小的河流或溪流①。廣州因水而生，城市河涌遍布，既為居民提供了水源，也是傳統(tǒng)市井貿(mào)易的主要通道。據(jù)記載，廣州河涌的主要物質(zhì)利用方式有供水、軍用、排水、商貿(mào)、運(yùn)輸、景觀、日常生活與休閑用水、污染與掩蓋和治理復(fù)涌等9種方式[15]。在歷史上不同的城市發(fā)展階段，河涌的使用功能也在不斷發(fā)生變化，并映射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。唐代至民國(guó)時(shí)期，受社會(huì)發(fā)展水平所限，憑借地形優(yōu)勢(shì)與航運(yùn)之便，河涌成為護(hù)城河和交通要道，兼具商貿(mào)場(chǎng)所的功能。至近代，陸路交通的大范圍普及使得河涌的航運(yùn)交通功能逐漸減弱，大型商貿(mào)往來(lái)亦隨之減少，由此，河涌的生產(chǎn)性功能逐漸退化，進(jìn)而演變?yōu)轱嬍秤^光或周邊居民嬉戲的樂(lè)園與浣衣洗菜的日常場(chǎng)所。因此，到河涌里游泳、釣蟛蜞、捉魚(yú)摸蝦，曾是老一輩廣州市民共同的童年記憶，在日常生活實(shí)踐中扮演著重要角色。隨著城市化進(jìn)程加快，居住環(huán)境得到大幅提升的同時(shí)，城市水道的污染卻無(wú)法避免，河涌遭到嚴(yán)重污染甚至被覆蓋，變成了道路。2013年，廣州市環(huán)保局首次就河涌水質(zhì)進(jìn)行數(shù)據(jù)檢測(cè)，全市50條河涌中，有39條水質(zhì)為劣五類(lèi)②，居民飽受水質(zhì)污染困擾。此后，隨著轟轟烈烈的城市美化和城市更新運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，荔枝灣涌、東濠涌等昔日被掩蓋、污染的河涌重新揭蓋復(fù)原，成為備受市民喜愛(ài)的城市公共休閑空間。2018年10月，廣州在全國(guó)黑臭水體治理示范城市競(jìng)爭(zhēng)性評(píng)審中脫穎而出，成為全國(guó)20個(gè)黑臭水體治理示范城市之一。

文化地理學(xué)者將物質(zhì)視為人與空間交流協(xié)商的重要媒介[16]，是人們建構(gòu)地方的重要非人（nonhuman）行動(dòng)者。因此，基于廣府河涌的改造項(xiàng)目，我們探索城市自然水系如何展演與市民的互動(dòng)、記憶，并反過(guò)來(lái)影響市民與城市的關(guān)系。首先，河涌承載了“六脈皆通?！钡膹V府文化。小艇上沿涌叫賣(mài)的艇仔粥和水上市場(chǎng)是河涌與居民的日常互動(dòng)，同時(shí)也衍生出許多與河涌息息相關(guān)的橋文化和獨(dú)具地方特色的地名文化（通津、涌邊、濠畔、橋腳等），以及廣州方言里大量與“水”相關(guān)的俗語(yǔ)和歌謠。雖然眾多的河涌逐漸消失、功能退卻，但上述日常俗語(yǔ)依舊頻繁出現(xiàn)在廣州市民的生活中。無(wú)論是本土化用語(yǔ)的沿用還是獨(dú)特廣府味道的河涌文化，河涌仍舊是居民“家”的載體，根之所在，是有意義的區(qū)位[17]。

圖6 廣州河涌復(fù)涌前后的對(duì)比

其次，河涌是城市記憶的承載，并不斷發(fā)生變化。對(duì)于廣州人而言，河涌充斥著共同記憶，是紀(jì)念性空間，是敘事的媒介[18]。與河涌有關(guān)的記憶也是廣州市民生活的重要組成部分。年輕一代只能從長(zhǎng)輩的口述以及照片等媒體中形成對(duì)曾經(jīng)的、還未遭到污染的河涌的印象，如 “興旺、具有生氣活力……”“比較清，可以同陽(yáng)光魚(yú)蝦蟹螺一起玩游戲，還可以直接去洗菜洗衣服，很原生態(tài)的生活”等。隨著河涌環(huán)境的變化，市民的記憶也隨之改變。年輕一代對(duì)河涌的感情總是充滿(mǎn)著矛盾，有關(guān)河涌歷史記憶的斷層直接導(dǎo)致了其地方性的銷(xiāo)匿。如今，隨著城市治水工程的開(kāi)展，河涌恢復(fù)了昔日綠水，重新喚起了廣大市民的美好記憶，成為城市的綠色資產(chǎn)，傳統(tǒng)水上節(jié)日如龍舟節(jié)、水上花市和水上婚禮等又重新回歸到人們的日常生活實(shí)踐當(dāng)中。

我們發(fā)現(xiàn)，河涌所表征的廣府文化與城市記憶是在與市民的不斷互動(dòng)實(shí)踐中形成的，河涌作為自然資源，被市民賦予了“根”“樂(lè)園”“家”等美好意義，這表明地方性的本質(zhì)是被建構(gòu)的?？傊?，修復(fù)后的河涌盡管喪失了水運(yùn)通行的價(jià)值，但觀賞價(jià)值大幅提升，同時(shí)成為市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的重要公共休閑空間，達(dá)到了城市更新以恢復(fù)城市功能、繁榮社區(qū)的重要目的。基于河涌整治，廣府的文化記憶重新煥發(fā)生機(jī)，得以傳承。在城市更新過(guò)程中，項(xiàng)目實(shí)施者往往關(guān)注具體的待更新空間，反而忽略了個(gè)體的身體空間需求，如廣府市民對(duì)河涌的記憶就承載于自身的身體（body），正是這一微尺度嵌入了市民的地方認(rèn)同感，在促進(jìn)河涌整治進(jìn)程的同時(shí)發(fā)揚(yáng)了河涌文化。

（二）以藝術(shù)和創(chuàng)造之名——廣州宗祠修復(fù)案例

文物修復(fù)的歷史可以追溯到古希臘修復(fù)古建筑、廟宇和雕塑的傳統(tǒng)；在中國(guó)，修復(fù)舊物的傳統(tǒng)也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，植根于節(jié)儉的價(jià)值觀、對(duì)建筑環(huán)境和物質(zhì)文化的保護(hù)。隨著我國(guó)的政治轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)文化現(xiàn)代化，對(duì)物質(zhì)文化的重視程度發(fā)生了巨大變化。其中，像宗祠這樣的神圣空間功能轉(zhuǎn)變印證著中國(guó)政治、文化和社會(huì)風(fēng)貌變化[19]，值得關(guān)注。宗祠，也被稱(chēng)為“家廟”，出于對(duì)已故祖先的崇敬而設(shè)立，是與中國(guó)傳統(tǒng)宗教、儒家文化和價(jià)值觀（如孝道）密切相關(guān)的場(chǎng)所。在一段時(shí)期，宗族文化的語(yǔ)境曾被大大削弱，宗族文化場(chǎng)所和習(xí)俗，如祖廟、儀式和族譜等都被視為“封建”殘余和“迷信”，被禁止或摧毀。隨著政治話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，宗祠在社會(huì)中的地位和作用發(fā)生了相應(yīng)的變化，曾經(jīng)祭拜祖先和維持宗族活動(dòng)的圣地轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉa(chǎn)活動(dòng)和政治活動(dòng)的公共集會(huì)場(chǎng)所。改革開(kāi)放后，宗祠的功能和意義再次發(fā)生變化，其政治用途逐漸被更務(wù)實(shí)、更具經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的用途所取代。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，大部分宗祠被改造為村莊工廠并陷入了失修狀態(tài)，其內(nèi)部和外觀受到嚴(yán)重破壞，進(jìn)入了結(jié)構(gòu)性和美學(xué)性的惡化狀態(tài)[20]。過(guò)去近20年里，由于農(nóng)村人民生活水平的提高以及政府對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的重視，地方政府和村委會(huì)為重建和恢復(fù)宗族文化做出了各種努力。

目前，廣東省有超過(guò)1萬(wàn)座宗祠，省政府承諾在2020年底前修復(fù)1500座宗祠③。元始梁公祠，始建于元代（公元1271—1368年），坐落在廣州大學(xué)城北亭村。該村位于珠江中游的一個(gè)小島上，是島上僅剩的4個(gè)村落之一，其歷史可追溯至1000年前，是諸多宗祠的所在地。12年前，祠堂“新主人”李鳳文發(fā)現(xiàn)梁公祠時(shí)，它已處于失修狀態(tài)。當(dāng)時(shí)她正在尋找堆放工程剩余材料的倉(cāng)庫(kù)，因租金便宜而選擇了梁公祠。我們基于梁公祠的修復(fù)案例，探討個(gè)人如何通過(guò)對(duì)過(guò)去的記憶與創(chuàng)造性表達(dá)將地方精神傳遞給子孫后代。

首先，祠堂承載著個(gè)體的童年記憶。祠堂兩側(cè)生動(dòng)的畫(huà)風(fēng)喚起了李鳳文對(duì)童年的記憶，畫(huà)像畫(huà)于20世紀(jì)六七十年代，清晰地描繪了毛主席一生不同階段的形象。李鳳文提到宗祠所用的灰磚也讓她想起了年輕時(shí)與父母、祖父母居住的北方庭院。這些美好的回憶激起了她的懷舊之情，并促使她致力于后來(lái)對(duì)該宗祠的修復(fù)和改造。李鳳文認(rèn)為相對(duì)完整的毛主席畫(huà)像是這座宗祠最有價(jià)值的部分，覺(jué)得有責(zé)任保護(hù)它們。然而，當(dāng)她致電廣州文物局時(shí)被告知，北亭村有幾座宗祠由于財(cái)政原因并未納入修整計(jì)劃。在成為一名藝術(shù)家之前，李鳳文是一名建筑師，從房地產(chǎn)市場(chǎng)賺到的收益足夠支撐她獨(dú)立完成修復(fù)工作。起初，她尋求村里梁氏家族長(zhǎng)輩梁老的支持來(lái)修復(fù)宗祠。根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)，宗祠應(yīng)由同姓氏族人維持。李鳳文既不是村民，也非梁氏族人，在過(guò)去是被禁止進(jìn)入宗祠的，更不用說(shuō)修復(fù)它了。幸運(yùn)的是，她得到宗族長(zhǎng)輩的支持，其誠(chéng)意和保護(hù)宗族遺產(chǎn)的堅(jiān)定決心受到長(zhǎng)輩們的贊賞。為了使宗祠更接近原貌，她聘請(qǐng)了一支擁有歷史建筑保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的團(tuán)隊(duì)從北亭村和鄰近村莊收集了數(shù)千塊舊灰磚、石板及一些木雕窗以增強(qiáng)原真性，并翻修了院子里的地板，重建了宗祠的兩個(gè)側(cè)廳。

其次，祠堂的修復(fù)表征了神圣空間轉(zhuǎn)向世俗空間的過(guò)程。作為一名建筑師，李鳳文通過(guò)修復(fù)工作展現(xiàn)了自己對(duì)歷史、美學(xué)的理解和欣賞，也認(rèn)識(shí)到自己深受手工勞動(dòng)的情感影響。她提到，這種熱情源于父母那一輩的工匠精神，母親年輕時(shí)曾是一位非常優(yōu)秀的裁縫，在手工而非機(jī)器制造的環(huán)境中長(zhǎng)大。因此，對(duì)梁公祠的修復(fù)，不僅是一個(gè)具有特定目的和年代感的功能導(dǎo)向計(jì)劃，而且是一次激情與靈感的精神美學(xué)之旅，她將生命、情感注入了一個(gè)長(zhǎng)期被遺忘忽視的地方。在這期間，她給宗祠增添了一些新功能，如在主大廳的頂部建造了一個(gè)現(xiàn)代化的露天花園，供休閑娛樂(lè)之用。她在花園角落建造了一個(gè)小瀑布，以貝殼為背景，當(dāng)陽(yáng)光照耀時(shí)，貝殼會(huì)折射花園周?chē)墓饩€(xiàn)?；▓@并不大，但經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，結(jié)合了微觀景觀，代表了她對(duì)物體、自然和文化共生關(guān)系的理解。

隨著時(shí)間的推移，建筑空間被賦予新的意義。該案例通過(guò)挖掘一位藝術(shù)家對(duì)祠堂修復(fù)的實(shí)例，展示了如何通過(guò)特有的時(shí)空去重新理解和詮釋神圣空間。作為一個(gè)自下而上的微空間更新實(shí)例，雖然相似的例子在我國(guó)越來(lái)越多，但不同個(gè)體對(duì)舊物的解讀不盡相同，這種將修復(fù)與藝術(shù)創(chuàng)作融為一體且又為游客帶來(lái)獨(dú)特文化體驗(yàn)的可持續(xù)利用，為學(xué)者以及城市規(guī)劃者提供了新的反思。

（三）老城新生——永慶坊與廣鋼新城的升級(jí)與轉(zhuǎn)型

1. 永慶坊的改造修復(fù)

“永慶坊”位于老廣州的核心地帶——恩寧路，連接地標(biāo)建筑群上下九商業(yè)街，是極具廣府人文底蘊(yùn)的騎樓建筑街。隨著城市年齡的增長(zhǎng)以及城市功能的分化，永慶坊年久失修，一度成為“破敗”“暮氣沉沉”且“受損嚴(yán)重”的老城街區(qū)代表，折射出目前我國(guó)大多數(shù)舊城歷史文化街區(qū)的現(xiàn)實(shí)困境。永慶坊片區(qū)的修復(fù)之路幾經(jīng)波折，從最初的全部拆除到保留有價(jià)值的歷史建筑，再到政府將恩寧路地段全部納入歷史文化街區(qū)保護(hù)范圍，歷時(shí)10年之久。這得益于街區(qū)修復(fù)過(guò)程中不同權(quán)力主體（政府、居民、資本等）的抗衡與協(xié)商，最終打破了政府的壟斷修復(fù)計(jì)劃[21]，是政府“自上而下”主導(dǎo)與社區(qū)居民參與城市更新的典范。2018年10月24日，習(xí)近平總書(shū)記察看了永慶坊的舊城改造、街區(qū)修復(fù)情況，并在街區(qū)內(nèi)的粵劇藝術(shù)博物館了解地方特色劇種的文化保護(hù)與傳承，永慶坊至此從地方歷史文化街區(qū)走進(jìn)了全國(guó)人民的視野。

圖8 微整改后的永慶坊

永慶坊的活化主要采用舊城微改造的方法，在維護(hù)舊建筑的基礎(chǔ)上，對(duì)部分破損嚴(yán)重的建筑適當(dāng)拆除，并在原址基礎(chǔ)上重建，充分保留嶺南民居的空間肌理特征。修復(fù)過(guò)程在保留原有街巷肌理的基礎(chǔ)上，對(duì)城市文化記憶（如李小龍、粵劇文化、嶺南建筑等）進(jìn)行提煉，并將這些文化內(nèi)涵表征在具體的文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，以文化活化老街。因此，對(duì)城市記憶和具有代表性的城市文化的凝練及相關(guān)文化實(shí)踐是重新激活城市活力的有效手段。只有對(duì)歷史街區(qū)原有空間賦予新的文化意義，才能實(shí)現(xiàn)真正的空間再生產(chǎn)，而歷史文化街區(qū)變遷過(guò)程中的權(quán)力協(xié)商、居民的地方感變化以及社區(qū)參與，都是文化地理學(xué)對(duì)街區(qū)更新的新思考。

2. 廣鋼新城的功能轉(zhuǎn)型

廣州鋼鐵廠建成投產(chǎn)于1958年，是廣州最重要的重工業(yè)基地之一，見(jiàn)證了廣州現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展歷程，為廣東乃至全國(guó)的鋼鐵工業(yè)發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。然而，由于城市用地需求、企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和“三舊”改造方案的提出，廣鋼集團(tuán)從2011年起對(duì)舊廠實(shí)施逐步關(guān)停和搬遷[22]。隨即，廣鋼舊廠退出歷史舞臺(tái)。廣鋼舊廠地塊與周邊東塱村、西塱村和鶴洞村3個(gè)城中村一起，由政府主導(dǎo)、統(tǒng)籌規(guī)劃，采取“整體拆除重建、全面改造”的模式進(jìn)行城市更新，擬重新建成一座規(guī)劃居住人口為20萬(wàn)人的廣鋼新城[23]，以實(shí)現(xiàn)城市形態(tài)和功能的歷史轉(zhuǎn)變。因此，可以基于城市用地功能的轉(zhuǎn)變，從文化地理學(xué)所關(guān)注的情感、地方意義、身份認(rèn)同等視角來(lái)探討地方轉(zhuǎn)型之后個(gè)人與空間的互動(dòng)，以及所產(chǎn)生的城市記憶。

圖9 廣鋼新城的地理位置

首先，城市記憶隨著不同階段的城市更新發(fā)生變化，市民在日常生活中產(chǎn)生了與工業(yè)景觀的緊密聯(lián)系，這得益于地理位置的臨近以及生活與工作經(jīng)歷。居民從往昔的生產(chǎn)活動(dòng)和生命歷程來(lái)深化對(duì)廣鋼舊廠的記憶，并強(qiáng)調(diào)自己作為職工的“我者”身份與對(duì)自己工作價(jià)值的肯定[24]。隨著鋼鐵園區(qū)的搬遷，這里與“落后”“污染”等聯(lián)系在一起，也改變了市民對(duì)該區(qū)域的記憶，如這里曾經(jīng)“噪聲與環(huán)境污染嚴(yán)重”。因此，我們發(fā)現(xiàn)城市更新在初期階段會(huì)導(dǎo)致城市美好記憶與地方意義的瓦解。其次，城市更新在完善階段會(huì)重新喚起新移民對(duì)空間的想象，這主要得益于居住環(huán)境的改善、商業(yè)的再繁榮以及文化注入所帶來(lái)的空間象征符號(hào)，并由此產(chǎn)生了新的地方意義與城市記憶。如隨著廣鋼新城的建成，“精英階層生活”“工業(yè)文化空間”等重新定義了該區(qū)域新移民的文化身份認(rèn)同。通過(guò)該案例發(fā)現(xiàn)，地方意義并非一成不變，它是動(dòng)態(tài)且包容的，會(huì)隨著城市更新的進(jìn)程、個(gè)人的生命歷程以及空間表征的新文化象征而變化。

四、城市更新的文化地理學(xué)思考

城市更新是城市發(fā)展過(guò)程中必經(jīng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。然而，如何將鋼筋水泥的升級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)楹袦囟?、具備溫情的宜居空間，是我們必須要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)城市空間因一系列整治、改善、更新而改變?cè)械拿婷矔r(shí)，我們應(yīng)該反思“空間究竟是屬于誰(shuí)的空間”“空間又該面向什么樣的群體”。通過(guò)以上4個(gè)案例以及前沿學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)不難發(fā)現(xiàn)，只有將群體的多樣性和可持續(xù)發(fā)展納入更新體系、將人與空間的良性互動(dòng)關(guān)系視為城市更新的目標(biāo)，城市空間才能得到永續(xù)發(fā)展?；谖幕乩韺W(xué)的視角，可以從以下3個(gè)方面關(guān)注城市更新中的人地互動(dòng)。

（一）城市友好空間的建設(shè)

文化地理學(xué)關(guān)注兒童、老年人以及少數(shù)群體最近的研究表明，城市的發(fā)展和建成環(huán)境會(huì)對(duì)他們的健康和福祉產(chǎn)生直接影響。如兒童地理學(xué)家就認(rèn)為，建筑環(huán)境會(huì)反映和塑造兒童的行為、影響兒童的心理狀態(tài)和生活機(jī)會(huì)[25]，并以此干擾其福利關(guān)懷[26]。也有關(guān)注老年群體的地理學(xué)家通過(guò)研究認(rèn)為，安全的、功能性的戶(hù)外空間有助于提升老年人的整體幸福感，且適合老年群體適度運(yùn)動(dòng)的積極空間是促進(jìn)其身體平衡和心理健康的關(guān)鍵因素[27]。因此，廣州作為世界城市和新移民城市的綜合體，未來(lái)的城市更新項(xiàng)目中更應(yīng)該考慮到以上群體的需求，即多樣的城市友好空間（friendly city space）[28]建設(shè)。

（二）人與非人（nonhuman）的互動(dòng)空間

隨著城市化進(jìn)程的加快，城市越來(lái)越被視為一個(gè)比人類(lèi)更加復(fù)雜的空間，在這里，人和非人（nonhuman）如動(dòng)物等的生活以不同的方式交織在一起[29]。我們必須認(rèn)識(shí)到，城市并非僅僅是為了人而設(shè)計(jì)的空間。據(jù)統(tǒng)計(jì)，超過(guò)60%的美國(guó)家庭至少有一只寵物相伴，雖然貓的數(shù)量更多，但寵物狗也越來(lái)越多地出現(xiàn)在家庭中，并被視為家庭成員[30]。研究表明，陪伴犬對(duì)患有疾病的人具有積極作用。此外，還有一個(gè)重要跡象表明了寵物對(duì)人類(lèi)的重要性，那就是西方國(guó)家城市更新過(guò)程中不斷增加的公共寵物空間[31]。根據(jù)《2018年中國(guó)寵物行業(yè)白皮書(shū)》，目前我國(guó)有寵家庭的比例為6%④，未來(lái)發(fā)展空間廣闊。隨著城市化和生活水平的提高，居民對(duì)寵物的需求比以往任何時(shí)候都大，這導(dǎo)致了人與寵物一起生活的城市新愿景。城市不僅適合人類(lèi)居住，也應(yīng)當(dāng)適宜各非人行動(dòng)者的生存。因此，城市更新過(guò)程中值得考慮人與動(dòng)物（human-animal space）的互動(dòng)空間以及二者之間的空間權(quán)力與平等問(wèn)題。

（三）自下而上的城市微空間修復(fù)

文化地理學(xué)者尤其關(guān)注城市微空間，擅長(zhǎng)從小尺度來(lái)窺探城市發(fā)展的多面性，如書(shū)店[32]、家空間[33]、門(mén)禁社區(qū)[34]等。我國(guó)目前的城市更新項(xiàng)目大多基于政策導(dǎo)向、自上而下，且處于單一決策并大片區(qū)開(kāi)發(fā)的階段，如成都寬窄巷子、廣州荔枝灣涌以及各個(gè)歷史文化街區(qū)的活化項(xiàng)目。然而，廣州梁氏宗祠的成功修復(fù)為城市微小尺度空間、自下而上的更新提供了良好參證。這要求城市更新項(xiàng)目因地制宜，在充分肯定每個(gè)待更新空間的獨(dú)特性與價(jià)值的基礎(chǔ)上，考慮以民間力量為主導(dǎo)、政府為輔，同時(shí)促進(jìn)社區(qū)充分參與的更新模式。

從文化地理學(xué)的視角審視城市更新，并不意味著找出一種理解城市更新的替代辦法，而是將更多的人文因素納入到相關(guān)問(wèn)題的討論中來(lái)，我們更應(yīng)該關(guān)注城市更新中具備能動(dòng)性的人與非人行動(dòng)者的需求，關(guān)注城市弱勢(shì)群體的需求，關(guān)注城市更新所帶來(lái)的公平、正義和可持續(xù)。只有處理好軟和硬、動(dòng)和靜、新和舊等多維度關(guān)系，借助城市文化特色，提高城市的地理想象力，才是一座有溫度的城市發(fā)展的方向。

注釋?zhuān)?/p>

①百度百科. https://baike.baidu.com/item/河涌/11018070?fr=aladdin [DB/OL].

②廣州市生態(tài)環(huán)保局. http://www.gzepb.gov.cn [DB/OL].

③光明日?qǐng)?bào). http://news.gmw.cn/2017-04/25/content_24290015.htm [DB/OL].

④《2018年中國(guó)寵物行業(yè)白皮書(shū)》.https://www.sohu.com/a/250947701_99962924 [DB/OL].